(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段十一 古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第1講 古代希臘的民主政治與西方人文精神的起源高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題
《(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段十一 古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第1講 古代希臘的民主政治與西方人文精神的起源高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段十一 古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第1講 古代希臘的民主政治與西方人文精神的起源高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題(7頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第1講 古代希臘的民主政治與西方人文精神的起源 (建議用時(shí):45分鐘) 一、選擇題 1.(2020·武昌區(qū)高三調(diào)研)雅典公民大會(huì)制度規(guī)定,不得在公民大會(huì)上發(fā)言的人有以下幾類;毆打父母的人;不贍養(yǎng)父母的人;未接指令服兵役和從戰(zhàn)場(chǎng)脫逃的人;揮霍掉從其父母或從其他人那里繼承下來(lái)的財(cái)產(chǎn)的人。這些規(guī)定旨在強(qiáng)調(diào)( ) A.人文主義原則 B.節(jié)約的社會(huì)風(fēng)氣 C.法律的嚴(yán)肅性 D.社會(huì)秩序的重要 解析:選D。依據(jù)材料可知,不能在公民大會(huì)上發(fā)言的幾類人都違背了正常的倫理道德,這些規(guī)定有利于維護(hù)社會(huì)秩序,故選D項(xiàng);古希臘時(shí)代人文主義將人從自然和神的束縛中解放出來(lái),排除A項(xiàng);材料中的
2、規(guī)定是對(duì)公民的約束但重心并非強(qiáng)調(diào)節(jié)約,排除B項(xiàng);公民大會(huì)的規(guī)定是對(duì)公民的約束但并非強(qiáng)調(diào)法律的嚴(yán)肅性,排除C項(xiàng)。 2.(2020·齊齊哈爾模擬)有人在評(píng)價(jià)梭倫施政措施時(shí)指出:“隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力,舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥;氏族制度遭到了新的失敗?!边@意味著( ) A.民主政治體制在雅典正式確立 B.梭倫改革代表了平民的利益 C.傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破 D.宗族勢(shì)力威脅到民主政治發(fā)展 解析:選C。據(jù)材料“隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力”“氏族制度遭到了新的失敗”得出,傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破,故C項(xiàng)正確;民主政治體制在雅典正式確立是在克利斯提尼改革后,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;梭倫改
3、革是為了解決貴族與平民之間的矛盾,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說(shuō)的是通過(guò)梭倫改革,宗族勢(shì)力受到了打擊,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2020·浙江省“七彩陽(yáng)光”聯(lián)盟期初聯(lián)考)一個(gè)公民在雅典城市中心豎立起一匹馬的雕像和一塊石碑作為紀(jì)念:“迪菲勒斯的兒子安特米恩謹(jǐn)以此獻(xiàn)給諸神,他已經(jīng)從‘勞工級(jí)’上升至‘騎士級(jí)’?!边@說(shuō)明雅典( ) A.公民的職業(yè)經(jīng)常發(fā)生輪換 B.家世決定公民政治地位 C.神權(quán)與城邦政治高度結(jié)合 D.公民的等級(jí)存在流動(dòng)性 解析:選D。材料反映出公民社會(huì)地位的上升,這說(shuō)明公民的等級(jí)存在流動(dòng)性,故D項(xiàng)正確;材料并未體現(xiàn)出職業(yè)經(jīng)常發(fā)生輪換,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了“勞工級(jí)”上升至“騎士級(jí)”,因此家
4、世不起決定作用,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)雅典的神權(quán)統(tǒng)治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2020·廣東百校聯(lián)考)亞里士多德在《雅典政制》中提到,“民眾會(huì)(公民大會(huì))并不能通過(guò)未經(jīng)議事會(huì)準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書(shū)面公布的任何法案”,同時(shí)“凡議事會(huì)所通過(guò)的判決必須送交陪審法庭,而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典( ) A.公民大會(huì)權(quán)力最大 B.審判流程公開(kāi)公正 C.公民是城邦的主體 D.具有權(quán)力制約思想 解析:選D。“議事會(huì)所通過(guò)的判決必須送交陪審法庭”說(shuō)明雅典具有權(quán)力制約思想,故D項(xiàng)正確;材料并不能反映出公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料論述的是權(quán)力制約關(guān)系,并不
5、能說(shuō)明審判流程的公開(kāi)公正性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有說(shuō)明公民是城邦的主體,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2020·安陽(yáng)一模)普羅塔戈拉認(rèn)為,人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí),也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說(shuō)明他( ) A.主張以教育培養(yǎng)道德 B.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 C.持客觀唯心主義思想 D.仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 解析:選B。普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物,自然是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用,故B項(xiàng)正確;根據(jù)材料可知,在普羅塔戈拉看來(lái),道德是以欲望和私利的追求為培養(yǎng)目標(biāo)的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;人的感覺(jué)屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及
6、,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2020·江淮十校聯(lián)考)在古代雅典,公民法庭的審判員人數(shù)根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來(lái)確定,從200、401、500、700、1 001到1 500、2 000、2 500人不等,涉及重大公事案件審判員人數(shù)更多。這一規(guī)定,力圖( ) A.最大限度保證司法的公正 B.避免蘇格拉底的悲劇重演 C.防止賄賂法官行為的發(fā)生 D.促進(jìn)雅典民主政治的確立 解析:選A。根據(jù)材料“在古代雅典,公民法庭的審判員人數(shù)根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來(lái)確定,從200、401、500、700、1 001到1 500、2 000、2 500人不等,涉及重大公事案件審判員人數(shù)更多”可知,審判員的人
7、數(shù)與案件重要性密切相關(guān),歸根結(jié)底是為了最大限度保證司法判決的公正性,故A項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有對(duì)蘇格拉底悲劇的相關(guān)提及,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;陪審員的人數(shù)并不是防止賄賂行為發(fā)生的可靠性保證措施,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;僅僅依靠材料提供的有限信息,我們無(wú)從判斷這種司法現(xiàn)象發(fā)生在雅典民主政體正式確立之前還是之后,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2020·湖北省荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)盟高三聯(lián)考)在古典時(shí)代,一個(gè)住在法國(guó)和西班牙海岸的希臘人會(huì)對(duì)遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民更有親近感,而不是希臘城邦附近的高盧土著、蠻族鄰居。這可能主要得益于( ) A.直接民主的制度 B.城邦公民的平等理念 C.高度的文化認(rèn)同 D.小國(guó)
8、寡民的歷史情結(jié) 解析:選C。據(jù)材料“對(duì)遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民更有親近感,而不是希臘城邦附近的高盧土著、蠻族鄰居”可知,希臘人更重視文化認(rèn)同而不是地域,故C項(xiàng)正確;直接民主的制度是指公民參與城邦政治,據(jù)材料“遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民”可知,居民屬于不同城邦,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市”表明不是同一城邦,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民”說(shuō)明超越了城邦國(guó)家范圍,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2020·河北沖刺模擬)從亞里士多德的記載來(lái)看,克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位,所有的政治和軍事制度如五百人議事會(huì)、公民大會(huì)、陪審法庭和將軍
9、委員會(huì)等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來(lái)。這( ) A.打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制 B.促進(jìn)了雅典工商業(yè)快速發(fā)展 C.為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ) D.推動(dòng)了雅典城邦國(guó)家的形成 解析:選C??死固崮嵊玫赜虿柯淙〈壊柯洌源私⑵饋?lái)的制度基本上鏟除了舊氏族貴族的特權(quán),為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ),故C項(xiàng)正確;梭倫改革實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制,打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的壟斷,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是村社對(duì)雅典民主政治的影響,未體現(xiàn)村社對(duì)工商業(yè)發(fā)展的作用,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典城邦國(guó)家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2020·烏魯木齊一模)著名學(xué)者威爾·杜蘭特說(shuō):“對(duì)于雅典人來(lái)
10、說(shuō),公民不僅是選民,而且可以輪流以抽簽或背誦詩(shī)文的方式充當(dāng)?shù)胤绞组L(zhǎng)或法官。他必須保持自由之身,隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)家效勞。任何受命于他人或須以勞力為生的人,都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此,就絕大多數(shù)雅典人看來(lái),勞動(dòng)者似乎不適宜充任公民?!边@體現(xiàn)了雅典( ) A.公民權(quán)利范圍的局限性 B.民主自由的局限性 C.公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的局限性 D.審判制度的局限性 解析:選C。由材料“任何受命于他人或須以勞力為生的人,都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此,就絕大多數(shù)雅典人看來(lái),勞動(dòng)者似乎不適宜充任公民”可知,真正擁有民主權(quán)利的是具備一定財(cái)產(chǎn)的公民,沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)者不能真正享有民主權(quán)利,
11、故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的局限性而非公民權(quán)利范圍的局限性,排除A項(xiàng);由材料“對(duì)于雅典人來(lái)說(shuō),公民不僅是選民,而且可以輪流以抽簽或背誦詩(shī)文的方式充當(dāng)?shù)胤绞组L(zhǎng)或法官”可知,雅典公民是國(guó)家統(tǒng)治者,能夠參與國(guó)家政治,體現(xiàn)民主自由性,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是雅典民主政治而非審判制度,排除D項(xiàng)。 10.(2020·湛江調(diào)研)蘇格拉底在獄中說(shuō)道:“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識(shí)到,真正從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的,就是死而已?!庇纱丝梢?jiàn),蘇格拉底主張( ) A.知識(shí)即美德 B.捍衛(wèi)思想的自由 C.認(rèn)識(shí)你自己 D.人是萬(wàn)物的尺度 解析:選C。據(jù)材料“真正從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別
12、的,就是死而已”可知,蘇格拉底主張借助對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升對(duì)于人自己的認(rèn)識(shí),故C項(xiàng)正確;“知識(shí)即美德”強(qiáng)調(diào)知識(shí)是獲得美德的手段,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“死是他生存的目標(biāo)……真正從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的,就是死而已”可知,材料主要強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自己的認(rèn)識(shí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”,而蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.古希臘戲劇按類型分為悲劇與喜劇兩種。亞里士多德認(rèn)為:悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)命運(yùn)的思考,由此使感情得到凈化;喜劇則是通過(guò)變形、夸張甚至荒誕的手法映射現(xiàn)實(shí)、批判政治。這表明古希臘戲劇( ) A.蘊(yùn)含豐富的人文主義思想
13、 B.缺乏理性精神 C.意在批判直接民主的弊端 D.維護(hù)公民利益 解析:選A。材料中古希臘的戲劇通過(guò)對(duì)人物命運(yùn)的描述映射現(xiàn)實(shí)、批判政治,體現(xiàn)了人的價(jià)值和作用,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)與材料主旨不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是戲劇的人文色彩,不是批判直接民主,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)材料并未涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2020·湖北省荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)盟高三聯(lián)考)傳說(shuō)古代西方,有一天天庭里的眾神失和,世界處于災(zāi)難的邊緣,沒(méi)有人敢站出來(lái)仲裁。血?dú)夥絼偟囊资芟膳匆?,老于世故的不敢直言?quán)勢(shì),天上地下沒(méi)有合適的人選。最后,天帝身旁站起一位白袍金冠的女神,拿出一條手巾,綁在自己眼睛上,大聲說(shuō)道:“我來(lái)!”
14、眾神一看,均表示同意。此傳說(shuō)主要表明( ) A.城邦爭(zhēng)斗企盼和諧 B.調(diào)和糾紛純靠理智 C.商品交換需要公平 D.拯救國(guó)家要靠正義 解析:選B。材料“庭里的眾神失和……沒(méi)有人敢站出來(lái)仲裁?!贸鲆粭l手巾,綁在自己眼睛上……眾神一看,均表示同意”表明單純靠理智而不是其他調(diào)和糾紛,故B項(xiàng)正確;據(jù)材料“天庭里的眾神失和……沒(méi)有人敢站出來(lái)仲裁”可知,材料強(qiáng)調(diào)的是調(diào)節(jié)矛盾而不是城邦爭(zhēng)斗,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“眾神失和”體現(xiàn)糾紛不是商品交換,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“拿出一條手巾,綁在自己眼睛上”可知,依靠理智而不是正義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 古希臘
15、人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后,如何在城邦生活中追求自由成為希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典,一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由,寧愿“在民主制度下受貧困,也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡,個(gè)人需通過(guò)努力,方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值,人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視,能“自由地思考這個(gè)世界,而不受外界權(quán)力的影響來(lái)追求真理”。這樣的自由,在蘇格拉底之前的哲人就開(kāi)始大膽地表達(dá)了。 ——摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭《古希臘人的自由觀念》 材料二 就總體而言,在中國(guó)古代社會(huì),“自由”是被從否定意
16、義上來(lái)理解和定位的,即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體態(tài)度或行為,具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展,從而形成了獨(dú)特的心性自由思想,即一個(gè)人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為,這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰,而始終沒(méi)有認(rèn)識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一相比,心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。 ——摘編自寇東亮《中國(guó)傳統(tǒng)自由概念與 心性自由的思想辯證》 (1)依據(jù)材料一指出作者觀點(diǎn),并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說(shuō)明。 (2)依據(jù)材料一、二,指出古希臘與古代中國(guó)“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),試分析造成二者
17、差異的社會(huì)因素。 解析:第(1)問(wèn),觀點(diǎn),根據(jù)材料一“古希臘人的‘自由’是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典,一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生”概括;說(shuō)明,結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大自由的內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。第(2)問(wèn),差異,根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值,人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨(dú)特的心性自由思想”“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”等關(guān)鍵句比較差異;因素,從政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析。 答案:(1)觀點(diǎn):古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化(或雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。 說(shuō)明:如梭倫頒布的“解負(fù)令”緩和了平民與貴族的矛盾,使債務(wù)奴隸獲
18、得人身自由;財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專權(quán),使公民獲得了政治自由;克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落,擴(kuò)大了公民的政治自由;民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信,有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。 (2)差異:古中國(guó)——心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。 古希臘——政治和思想的自由。 因素:政治上——中國(guó)專制制度的壓制;希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)上——中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)心性的自由;希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。 思想上——中國(guó)封建正統(tǒng)思想的禁錮;古希臘人文主義思想的熏陶。 14.(2020·華中師大附中質(zhì)檢)閱讀材料,完成下列要求。 材料
19、 有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。 古希臘 近代西方 ① 雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切,個(gè)人離開(kāi)了城邦,就失去了其存在的價(jià)值和理由。雅典人沒(méi)有言論自由、宗教自由等,個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受保護(hù) ② 雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力 ③ 雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等 ——據(jù)羅洪洋、趙大華《重新思考古希臘與近現(xiàn)代 西方法治和憲政的關(guān)系》整理 結(jié)合所學(xué)知識(shí)解讀材料,從上述表格中任選一個(gè)主題,并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求:寫(xiě)出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、
20、明確,史論結(jié)合) 解析:解答本題時(shí)首先選擇一個(gè)主題,然后根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點(diǎn)反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點(diǎn),再用相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述。 答案:主題:①古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上,而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人和個(gè)人權(quán)利的尊重及對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制。 ②古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大,而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 ③古代雅典是公民可直接參與的直接民主,而近代西方法治是代議制的間接民主。 示例 主題:古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大,而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 論述:雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力,缺少必要的制約機(jī)制。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)中,孟德斯鳩提出三權(quán)分立,主張立法、行政和司法的權(quán)力分立,彼此制衡,奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和憲法的理論基礎(chǔ)。美國(guó)1787年憲法把國(guó)家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分,國(guó)會(huì)掌握立法權(quán),總統(tǒng)掌握國(guó)家行政權(quán),最高法院掌握司法權(quán)。三個(gè)部門互相制約,防止了任何部門的獨(dú)斷專行,體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。
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