《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估1 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估1 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、跟蹤檢測(cè)評(píng)估1　先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 [授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第281頁(yè)] 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．占卜在商朝占有重要地位，商王事無(wú)大小，都要占卜。到了西周，統(tǒng)治者認(rèn)為天命是不可靠的，民心向背才是根本。這一變化(　　) A．適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的需要 B．提高了下層民眾的政治地位 C．確立了主權(quán)在民的思想 D．使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)控制 解析：依所學(xué)，商朝彌漫著神權(quán)色彩，而商朝的滅亡使西周意識(shí)到“天命縻常”，看到了民眾的力量，因此才會(huì)產(chǎn)生早期的民本思想，借此鞏固王權(quán)，故A項(xiàng)正確；西周維護(hù)奴隸主貴族的地位，不會(huì)提升下層民眾的政治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“民心向背

2、才是根本”可知是民本思想，而主權(quán)在民思想指一個(gè)民主的政府必須把權(quán)力完全交到這個(gè)國(guó)家的全體公民手中，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是西周時(shí)期重視民眾的力量借此鞏固王權(quán)統(tǒng)治，而非強(qiáng)調(diào)擺脫宗教神權(quán)的控制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 2．商代實(shí)行內(nèi)外服制，內(nèi)服是商王直轄區(qū)，外服是一些附屬國(guó)，外服對(duì)商王沒有隸屬關(guān)系。西周在直轄區(qū)外分封諸侯，各諸侯國(guó)定期向周天子朝貢，并提供賦役。這表明西周(　　) A．廢除商代制度而推行分封制 B．繼承和發(fā)展了商代政治制度 C．最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中 D．實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸侯國(guó)的直接控制 解析：“西周在直轄區(qū)外分封諸侯”體現(xiàn)了西周對(duì)商代內(nèi)服制度的繼承，“各諸侯國(guó)定期向周天子朝

3、貢，并提供賦役”體現(xiàn)的是西周對(duì)商代外服制度的發(fā)展，故排除A項(xiàng)，選B項(xiàng)；由于受封諸侯在封地有很大的獨(dú)立性，故西周沒有實(shí)現(xiàn)最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中，排除C項(xiàng)；分封制下，天子通過(guò)諸侯對(duì)地方進(jìn)行管理，排除D項(xiàng)。 答案：B 3．[2020·安徽馬鞍山模擬]西周的諸侯不僅要保持自身群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，還要深入土著居民之中，更須與周王室保持密切的關(guān)系，以為藩屏。這說(shuō)明分封制(　　) A．有利于周朝統(tǒng)治的鞏固 B．實(shí)現(xiàn)中央對(duì)地方直接管理 C．避免了宗族內(nèi)部的沖突 D．彌合族群之間的巨大差異 解析：西周諸侯對(duì)內(nèi)保持團(tuán)結(jié)，對(duì)下控制，對(duì)上承擔(dān)各種義務(wù)，這有利于周朝統(tǒng)治的鞏固，故選A項(xiàng)；郡縣制實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地

4、方垂直管理，分封制下是諸侯、卿大夫等對(duì)地方直接管理，排除B項(xiàng)；“避免了”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；西周諸侯保持自身群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)不能說(shuō)明一定彌合族群之間的巨大差異，排除D項(xiàng)。 答案：A 4．西周時(shí)期，北方各國(guó)諸侯禮器都呈現(xiàn)一致的風(fēng)貌與規(guī)格。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)的禮器逐漸有北方戎器的色彩，晉國(guó)的禮器受到戎狄族群的影響。但位于今日河北的由鮮虞族建立的中山國(guó)，國(guó)君夫婦的墓塋則完全按照周人貴族的體制建造。這表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(　　) A．分封制推動(dòng)了禮樂制度的傳播 B．各國(guó)變法強(qiáng)化了國(guó)家整體觀念 C．游牧文化與華夏文化彼此融合 D．尊祖尚古觀念維系了社會(huì)穩(wěn)定 解析：材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)的禮器

5、逐漸有北方戎器的色彩……由鮮虞族建立的中山國(guó)，國(guó)君夫婦的墓塋則完全按照周人貴族的體制建造”說(shuō)明華夏文化與游牧文化彼此融合，故選C項(xiàng)。 答案：C 5．[2020·四川雅安模擬]夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)，都自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這主要反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．黃帝地位得到各族公認(rèn) B．宗族觀念逐漸強(qiáng)化 C．民族認(rèn)同意識(shí)正在形成 D．世襲制度不斷延續(xù) 解析：由材料“夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)，都自認(rèn)為是黃帝族的后裔”可知，夏、商、周三族都自認(rèn)為擁有

6、同一祖先，都是黃帝族后裔，具有民族認(rèn)同的意識(shí)，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)各族與黃帝的血緣關(guān)系而非黃帝地位，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民族觀念而非宗族觀念，排除B項(xiàng)；夏、商、周三族之間沒有世襲，排除D項(xiàng)。 答案：C 6．[2020·內(nèi)蒙古鄂爾多斯模擬]據(jù)《春秋·公羊傳》記載，天子在祭祀、宴饗、隨葬時(shí)，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。此記載說(shuō)明(　　) A．統(tǒng)治者生活奢侈腐化 B．青銅制造業(yè)比較落后 C．尊卑有序的政治特征 D．各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡 解析：禮樂制是維護(hù)貴族等級(jí)名分的典章制度和禮儀制度，據(jù)材料“天子在祭祀、宴饗、隨葬時(shí)，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四

7、簋”可知反映嚴(yán)格的等級(jí)制度，故選C項(xiàng)；材料的主旨是用禮樂制作為各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級(jí)制度，而不是說(shuō)明統(tǒng)治者生活的奢侈，排除A項(xiàng)；商周時(shí)期青銅鑄造技藝已相當(dāng)成熟，材料是春秋時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料反映的是用等級(jí)名分去維護(hù)宗法分封的政治秩序，數(shù)量的差別體現(xiàn)的是等級(jí)，而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，排除D項(xiàng)。 答案：C 7．[2020·重慶楊家坪中學(xué)高三月考]黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中提到，商民族雖已從事農(nóng)業(yè)，但在商朝五百多年的歷史中，遷都的次數(shù)在六次以上，而且甲骨文上有經(jīng)常狩獵的記載。材料中作者旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．商朝游牧習(xí)俗濃厚 B．商朝貴族經(jīng)常狩獵 C．商朝都城

8、一直不固定 D．商朝統(tǒng)治者不重視農(nóng)耕 解析：材料中，遷都頻繁、“經(jīng)常狩獵”這些都是游牧習(xí)俗的體現(xiàn)，故選A項(xiàng)；材料中講到的是商朝有經(jīng)常狩獵的記載，不是局限于貴族，排除B項(xiàng)；盤庚遷殷后，商朝都城基本固定下來(lái)，排除C項(xiàng)；材料中，提到“商民族雖已從事農(nóng)業(yè)”，仍然有游牧習(xí)俗，但不能說(shuō)明統(tǒng)治者不重視農(nóng)耕，排除D項(xiàng)。 答案：A 8．《呂氏春秋·任地》中說(shuō)“上田棄畝(把低地做成高壟和低溝，利用溝間排水，高壟播種)，下田棄圳(把高地做成高壟和低溝，利用溝間播種，高壟擋風(fēng))”。由此說(shuō)明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(　　) A．代田法已經(jīng)出現(xiàn) B．注重精耕細(xì)作 C．水利灌溉發(fā)達(dá) D．耕地面積增加 解析：

9、根據(jù)所學(xué)知識(shí)，代田法出現(xiàn)于西漢時(shí)期，與此題時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講述了對(duì)于不同的田地采用不同的處理方式，體現(xiàn)了注重精耕細(xì)作，故B項(xiàng)正確；材料與水利灌溉無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)于土地的處理并不能增加耕地的面積，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 9．[2020·河南中原名校質(zhì)量考評(píng)]孔子主張強(qiáng)公室，抑私門。曾對(duì)統(tǒng)治者提出要求：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”“只有‘上好禮’”，才能“下好義”；對(duì)民眾則提出“道之以德，齊之以禮”。據(jù)此可知，孔子意在(　　) A．推崇以德治國(guó)理念　　　　B．發(fā)揮君主示范作用 C．穩(wěn)定社會(huì)等級(jí)秩序 D．提高儒學(xué)社會(huì)地位 解析：據(jù)材料“強(qiáng)公室，抑私門……道之以德，齊之

10、以禮”，強(qiáng)調(diào)以“禮”維護(hù)等級(jí)秩序，故選C項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者推崇等級(jí)秩序，而未涉及到以德治國(guó)理念，排除A項(xiàng)；通過(guò)君主尊崇等級(jí)秩序，進(jìn)一步規(guī)范民眾的社會(huì)秩序，排除B項(xiàng)；依所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)不受重視，排除D項(xiàng)。 答案：C 10．[2020·四川樂山一模]道家主張“道法自然”“無(wú)為而治”，即“道”遵循客觀規(guī)律，不任意妄為，所以無(wú)所不為。它有別于董仲舒的“天人感應(yīng)”觀。這表明道家思想(　　) A．蘊(yùn)含了科學(xué)和人文精神 B．反對(duì)征服和利用規(guī)律 C．不利于天人關(guān)系的和諧 D．符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí) 解析：道家主張道法自然，遵循客觀規(guī)律，蘊(yùn)含了科學(xué)精神，主張無(wú)為而治，無(wú)所不為，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主

11、觀能動(dòng)性，故選A項(xiàng)；道家主張道法自然，遵循客觀規(guī)律，排除B項(xiàng)；道家主張道法自然，遵循客觀規(guī)律，蘊(yùn)含了科學(xué)精神，主張無(wú)為而治，無(wú)所不為，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有利于天人關(guān)系和諧，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，法家主張建立專制主義中央集權(quán)，符合當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)，排除D項(xiàng)。 答案：A 11．《韓非子》一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出《韓非子》(　　) A．深受荀子人性論的影響 B．主張統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政” C．推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力 解析：據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)

12、減輕人民的徭役和賦稅”可知，韓非子主張恩威并施，以加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)。材料中“民眾的本性是‘惡勞而好逸’”并不等同于荀子的“人之性惡”，排除A項(xiàng)；材料主張“嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾”并非“仁政”，排除B項(xiàng)；材料“嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾”是加強(qiáng)統(tǒng)治之術(shù)，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，另?yè)?jù)材料“主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但不能得出推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項(xiàng)。 答案：D 12．漢字“丁”的變化如下圖所示： 對(duì)這一演變過(guò)程解讀合理的是(　　) A．總體的趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn) B．反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展 C．已形成完整的文字體系 D．衍生出個(gè)性化的書法藝術(shù) 解析：材料

13、中甲骨文、金文中的“丁”字形狀分析，說(shuō)明商周時(shí)期建筑中主要使用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書中的“釘”體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變化反映了商周至秦朝經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)。 答案：B 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。 ——許倬云《萬(wàn)古江河：中

14、國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》 材料二　我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。 ——《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(12分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二所蘊(yùn)含的主要意思，概括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。(13分) 解析：第(1)問(wèn)考查西周的政治制度。第一小問(wèn)由材料一中“封君與周王室之間”“依仗宗族紐帶”“不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”等信息可知，“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是分封制和宗法制。第

15、二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分封制和宗法制的主要作用是穩(wěn)定政治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)問(wèn)應(yīng)依據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。 答案：(1)機(jī)制：分封制和宗法制。 積極作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。(12分) (2)意思：以樂歌形式歌頌周文王功德。 特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。(13分) 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料　中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭(zhēng)鳴”的文化局面，這是中國(guó)文化發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)。《辭?！穼?duì)“百家爭(zhēng)鳴”的解釋是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推

16、動(dòng)作用。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的解釋，也是對(duì)它的評(píng)價(jià)，而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。 ——摘編自薛國(guó)中《論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。 (要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開評(píng)析；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)(12分) 解析：本題為開放探究試題，應(yīng)注意提取觀點(diǎn)，論證百家爭(zhēng)鳴是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，也可以論證百家爭(zhēng)鳴的影響深遠(yuǎn)。 答案：示例一： 觀點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在

17、意識(shí)形態(tài)上的反映。(2分) 評(píng)析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)；士階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的愿望；新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán)；面對(duì)社會(huì)大變革，一批杰出思想家相互爭(zhēng)辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。因此可以說(shuō)，“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。(10分) 示例二： 觀點(diǎn)：《辭海》對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)并不恰當(dāng)，“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。(2分) 評(píng)析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，絕非偶然，《辭海》對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)僅側(cè)重從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況出發(fā)，具有局限性。夏商周三代，尤其是春秋時(shí)期，為“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想基礎(chǔ)。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響；他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展，由此可見，“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”。“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，有助于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系和中國(guó)思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此，“百家爭(zhēng)鳴”的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。(10分)