《（通用版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊二 世界古代、近代篇 第一步 專(zhuān)題優(yōu)化 專(zhuān)題六 西方人文精神的起源與發(fā)展及社會(huì)主義理論與實(shí)踐課時(shí)提升訓(xùn)練-人教版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊二 世界古代、近代篇 第一步 專(zhuān)題優(yōu)化 專(zhuān)題六 西方人文精神的起源與發(fā)展及社會(huì)主義理論與實(shí)踐課時(shí)提升訓(xùn)練-人教版高三歷史試題（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一部分模塊二 世界古代、近代篇 第一步 專(zhuān)題優(yōu)化 專(zhuān)題六 西方人文精神的起源與發(fā)展及社會(huì)主義理論與實(shí)踐課時(shí)提升訓(xùn)練 (時(shí)間：45分鐘，滿(mǎn)分：100分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分) 1．普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。可見(jiàn)(　　) A．民主法制是人類(lèi)的共同訴求 B．社會(huì)中功利主義色彩濃厚 C．人們逐步擺脫了宗教的束縛 D．人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求 解析：選D。題干材料反映出人文主義精神的興起與發(fā)展，與民主法制的訴求無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料體現(xiàn)出

2、對(duì)人的自由的追求，與功利主義色彩無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉的觀(guān)點(diǎn)，推動(dòng)人們逐步擺脫對(duì)神的敬畏和崇拜，與宗教束縛無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；上述觀(guān)點(diǎn)依次推動(dòng)人們擺脫對(duì)神的敬畏和崇拜、天主教會(huì)的精神獨(dú)裁以及封建制度的束縛，反映出人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求，故D項(xiàng)正確。 2．(2015·云南曲靖二模)蘇格拉底從未留下任何文字，但他死后很快就被譽(yù)為許多哲學(xué)學(xué)派的始祖，甚至一些在學(xué)說(shuō)上大相徑庭的學(xué)派都宣稱(chēng)他們是蘇格拉底的傳人。這說(shuō)明(　　) A．蘇格拉底的門(mén)生遍及希臘各地 B．人文主義泛濫需要以公權(quán)約束 C．人文精神成為希臘的官方意識(shí) D．蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同 解析：選D。材料無(wú)法體現(xiàn)蘇格拉底的門(mén)

3、生遍及希臘各地，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底死后，人們認(rèn)同其學(xué)說(shuō)，正說(shuō)明人文主義得到傳播，不是說(shuō)明人文主義泛濫需要以公權(quán)約束，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)人文精神成為希臘的官方意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映蘇格拉底學(xué)說(shuō)得到許多哲學(xué)學(xué)派甚至學(xué)說(shuō)上大相徑庭的學(xué)派的認(rèn)同，說(shuō)明蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同，故D項(xiàng)正確。 3．(2015·山東日照二模)金觀(guān)濤在《探索現(xiàn)代社會(huì)的起源》中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫(huà)了同一過(guò)程?！薄巴贿^(guò)程”是指(　　) A．將人置于世界和社會(huì)的中心 B．?dāng)[脫教會(huì)對(duì)人性的束縛 C．宣揚(yáng)俗權(quán)至上增進(jìn)民族意識(shí) D．全面批判封建意識(shí)形態(tài) 解析：選B。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性的回歸、

4、人生的現(xiàn)世幸福，宗教改革主張信仰得救，打破教會(huì)精神禁錮，都強(qiáng)調(diào)了人性的解放，故B項(xiàng)正確；古希臘智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； C項(xiàng)只符合宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)全面批判封建意識(shí)形態(tài)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2015·山西晉中二模)馬丁·路德認(rèn)為：“那些說(shuō)為求獲得救贖或贖罪票并不需要痛悔的人，是在傳與基督教不符的道理。”“一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪票，也完全脫離了懲罰和罪債。”馬丁·路德提出該主張的直接目的是(　　) A．實(shí)現(xiàn)信仰自由、精神自由 B．否定教會(huì)權(quán)威 C．抵制天主教會(huì)的掠奪 D．使教徒脫離教會(huì)控制

5、 解析：選C?！耙粋€(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒”，前提是信仰基督教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德認(rèn)為“真誠(chéng)悔改的基督徒”，不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教，這否定了天主教會(huì)權(quán)威，但與“直接目的”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“贖罪票”“即令沒(méi)有贖罪票”表明了直接目的是抵制天主教會(huì)通過(guò)兜售贖罪票大肆掠奪，故C項(xiàng)正確；路德派是基督教新教，不可能“使教徒脫離教會(huì)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．1649年1月，英國(guó)國(guó)王查理一世在審判中自我辯護(hù)道：“我是你們的國(guó)王，你們法定的國(guó)王！……我擁有上帝對(duì)我的委任，這是出自古老的合法血緣，我絕不會(huì)背叛我的出身，絕不回答一個(gè)非法的新權(quán)威的提問(wèn)！”下列觀(guān)點(diǎn)能最有力反駁查理一世的是(　　) A．君權(quán)神授說(shuō)　　　

6、　　　 B．分權(quán)學(xué)說(shuō) C．人民主權(quán)說(shuō) D．人文主義 解析：選C。查理一世認(rèn)為自己的權(quán)力來(lái)自于上帝，是典型的君權(quán)神授學(xué)說(shuō)，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的啟蒙思想針?shù)h相對(duì)地提出了人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，從理論根源上否定國(guó)王的專(zhuān)制權(quán)力，故C項(xiàng)正確；材料中查理一世自辯詞依據(jù)的是君權(quán)神授學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中議會(huì)審判國(guó)王的一幕場(chǎng)景，與分權(quán)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義主張尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，與題干材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2015·重慶一診模擬)古希臘某哲學(xué)家認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目暌睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事

7、……”與這一觀(guān)點(diǎn)最為相似的是(　　) A．存天理，滅人欲 B．人是萬(wàn)物的尺度 C．美德即知識(shí) D．因信稱(chēng)義 解析：選B。由“他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”可知材料強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重?！按嫣炖?，滅人欲”體現(xiàn)了對(duì)人性的壓抑，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬(wàn)物的尺度”體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，故B項(xiàng)正確；題干沒(méi)有提及美德、知識(shí)問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有涉及信仰問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2015·四川眉山一模)西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化。第一次是希臘時(shí)代，第二次是14－17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，第三次是17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。下列關(guān)于這三次演進(jìn)和變化表述不正確的是(　　) A．第一次使人開(kāi)始從神靈和

8、自然的控制下覺(jué)醒 B．第二次使人從基督教神學(xué)束縛中解放出來(lái) C．第三次促進(jìn)了人自身和人的思想雙重解放 D．后兩次把人們從君主專(zhuān)制的藩籬中解放出來(lái) 解析：選D。公元前5世紀(jì)中葉，希臘開(kāi)始了一場(chǎng)智者運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)家放棄了對(duì)物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類(lèi)自身更加密切相關(guān)的問(wèn)題，使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒，故A項(xiàng)正確，不符合題意；文藝復(fù)興高舉人文主義旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始，宗教改革傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，故B項(xiàng)正確，不符合題意；啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的全面批判，促使人們的思想

9、從神學(xué)教條和封建專(zhuān)制下解放出來(lái)，故C項(xiàng)正確，不符合題意；文藝復(fù)興和宗教改革傳播和發(fā)展人文主義，將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，不能說(shuō)明把人們從君主專(zhuān)制的藩籬中解放出來(lái)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 8．(2016·吉林高三摸底)在14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末的兩個(gè)半世紀(jì)里，西方在三個(gè)領(lǐng)域，即思想文化(包括宗教)、地理知識(shí)和商業(yè)貿(mào)易方面開(kāi)始處于明顯的領(lǐng)先地位，促進(jìn)了世界的一體化進(jìn)程，并初步?jīng)Q定西方在未來(lái)的世界體系中處于核心主導(dǎo)地位。體現(xiàn)這一領(lǐng)先地位的歷史事件是(　　) A．英國(guó)君主立憲制的確立 B．《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的頒布 C．文藝復(fù)興和宗教改革 D．法國(guó)共和制度的最終確立 解析：

10、選C。材料中提到時(shí)間是“14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末”，英國(guó)君主立憲制的確立是17世紀(jì)末，時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《中華民國(guó)臨時(shí)約法》是中華民國(guó)在1912年頒布的，時(shí)間、地點(diǎn)均不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中“思想文化(包括宗教)……促進(jìn)了世界的一體化進(jìn)程”的信息可知推動(dòng)西方處于領(lǐng)先地位的是文藝復(fù)興、宗教改革和新航路開(kāi)辟，故C項(xiàng)正確；法國(guó)共和制度的最終確立是在1875年，時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2016·廣西柳州、玉林、貴港、百色聯(lián)考)如圖為法國(guó)巴黎先賢祠中盧梭的棺槨。棺木外形設(shè)計(jì)成鄉(xiāng)村小寺廟模樣，從正面看，廟門(mén)微微開(kāi)啟，從門(mén)縫里伸出一只手來(lái)，手中擎著一支熊熊燃燒的火炬。對(duì)這一設(shè)計(jì)寓意最貼切的理解

11、是(　　) A．盧梭主張實(shí)行君主立憲制 B．盧梭指引了大革命道路 C．盧梭思想成為法國(guó)社會(huì)的主流思想 D．盧梭背叛了天主教 解析：選B。盧梭主張實(shí)行民主共和制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭的啟蒙思想為法國(guó)大革命的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)，“手中擎著一支熊熊燃燒的火炬”說(shuō)明其指引了光明和方向，照亮了未來(lái)道路，故B項(xiàng)正確；材料看不出盧梭思想成為主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；不能因?yàn)椴牧咸峒八聫R，而判斷盧梭背叛天主教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2015·太原二模)俾斯麥說(shuō)：“一個(gè)期待養(yǎng)老金的人是最守本分的，也是最容易被統(tǒng)治的，社會(huì)保險(xiǎn)是一種消除革命的投資?！痹诖速滤果?zhǔn)轻槍?duì)(　　) A．民眾要求建立福利國(guó)家的

12、愿望 B．結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的目標(biāo) C．德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響日增 D．動(dòng)員民眾投入對(duì)外擴(kuò)張的需要 解析：選C。俾斯麥認(rèn)為：社會(huì)保險(xiǎn)是一種消除革命的投資。只要給健康工人以勞動(dòng)權(quán)，保證他病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，國(guó)家就不會(huì)爆發(fā)社會(huì)主義革命。由此可見(jiàn)，俾斯麥主張通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)保障來(lái)消除工人階級(jí)的斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)正確；“民眾要求建立福利國(guó)家的愿望”與材料中俾斯麥實(shí)行社會(huì)保障的目的不符，且福利國(guó)家出現(xiàn)于二戰(zhàn)后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的目標(biāo)”與材料沒(méi)有關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“動(dòng)員民眾投入對(duì)外擴(kuò)張的需要”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2015·廣州綜合測(cè)試)“一切公職人員，都只應(yīng)領(lǐng)取相當(dāng)

13、于工人工資的薪金，并且毫無(wú)例外地可以隨時(shí)撤換。”材料所描述的措施出自于(　　) A．巴黎公社 B．人民公社 C．法蘭西第三共和國(guó) D．德意志帝國(guó) 解析：選A。材料中突出了工人階級(jí)的地位，并且強(qiáng)調(diào)了公職人員為工人階級(jí)服務(wù)的原則，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的性質(zhì)，故A項(xiàng)正確；人民公社是1958年中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)生在農(nóng)村的“左”傾錯(cuò)誤的表現(xiàn)，與材料信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法蘭西第三共和國(guó)是資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；德意志帝國(guó)是資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2016·湖南十三校聯(lián)考)1917年，俄國(guó)布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)人加米涅夫曾這樣說(shuō)：“我認(rèn)為列寧同志是不對(duì)的，他說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)結(jié)束。我

14、認(rèn)為它還沒(méi)有結(jié)束……說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)民主制已喪失了實(shí)行民主的一切可能性還為時(shí)過(guò)早。”這番言論主要針對(duì)列寧(　　) A．要求推翻沙皇統(tǒng)治的主張 B．退出帝國(guó)主義世界戰(zhàn)爭(zhēng)的想法 C．提出轉(zhuǎn)變革命任務(wù)的要求 D．實(shí)施戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的決定 解析：選C。列寧講“資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)結(jié)束”說(shuō)明其準(zhǔn)備實(shí)行社會(huì)主義革命，這涉及的是革命任務(wù)的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，故C項(xiàng)正確；材料中講“資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)結(jié)束”說(shuō)明是在二月革命之后，沙皇統(tǒng)治已經(jīng)被推翻，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講資產(chǎn)階級(jí)民主革命相關(guān)問(wèn)題，是國(guó)內(nèi)問(wèn)題，材料沒(méi)有涉及帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策是十月革命之后實(shí)行的，與本題時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

15、二、非選擇題(本題共2小題，第13題24分，第14題28分，共52分) 13．(2015·江蘇南通、揚(yáng)州二模)隨著文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開(kāi)，西方人文主義不斷發(fā)展，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料： 材料一　文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)?！恍┫冗M(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展——的有意識(shí)的追求?！@種個(gè)人主義倫理觀(guān)帶來(lái)的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興?！乃噺?fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門(mén)

16、。 ——馬克垚《世界文明史》 材料二　路德的“因信稱(chēng)義”注重的是個(gè)人內(nèi)心對(duì)上帝的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，“教會(huì)的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱，個(gè)人開(kāi)始表露出獨(dú)立思考精神”。在宗教上人的意識(shí)被喚醒，這種主體性的增強(qiáng)對(duì)于人們積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界，通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法去獲得自然界的信息起到了觀(guān)念上的推動(dòng)作用， 與其他因素融合在一起為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了土壤。 ——摘編自楊渝玲《宗教改革：近代科學(xué) 產(chǎn)生的宗教背景》 材料三　啟蒙時(shí)代的哲人……受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。他

17、們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗(yàn)……更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 請(qǐng)回答： (1)材料一中“一些先進(jìn)的意大利人”代表哪一新興階級(jí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“文藝復(fù)興時(shí)代理論家”挑戰(zhàn)中世紀(jì)神權(quán)精神統(tǒng)治的基本形式。(4分) (2)據(jù)材料二，概括馬丁·路德的思想主張對(duì)教會(huì)產(chǎn)生的影響。材料三中的“理性”是對(duì)人文主義的發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。(6分) (3)綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“人文主義與近代科學(xué)”為主題進(jìn)行論證。(14分)(要求：觀(guān)點(diǎn)明確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清晰

18、；280字左右) 解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)階級(jí)，抓住材料一關(guān)鍵信息“文藝復(fù)興”“一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大”判斷；第二小問(wèn)形式，據(jù)所學(xué)知識(shí)，歸納當(dāng)時(shí)挑戰(zhàn)神權(quán)的基本形式。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)影響，據(jù)材料二“教會(huì)的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱，個(gè)人開(kāi)始表露出獨(dú)立思考精神”回答；第二小問(wèn)說(shuō)明，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張回答。第(3)問(wèn)，首先明確論點(diǎn)，然后從人文主義與近代科學(xué)是互相促進(jìn)的作用角度論證。 答案：(1)階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)。 形式：借助古希臘羅馬文化。 (2)影響：打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信。 說(shuō)明：斗爭(zhēng)矛頭直指封建專(zhuān)制制度；提出了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想。 (3)答案標(biāo)準(zhǔn)：

19、 等級(jí) 觀(guān)點(diǎn) 論據(jù) 表述 第一等 人文主義進(jìn)步推動(dòng)近代科學(xué)的誕生，近代科學(xué)促進(jìn)人文主義發(fā)展 ①文藝復(fù)興：人文主義以人為中心，追求個(gè)人的充分發(fā)展，促使理論家重視思辨與實(shí)驗(yàn)，理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)興起 ②宗教改革：個(gè)人獨(dú)立思考和主體意識(shí)增強(qiáng)，推動(dòng)人們重視實(shí)驗(yàn)，主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然界 ③啟蒙運(yùn)動(dòng)： 經(jīng)典力學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)，促使啟蒙思想家運(yùn)用理性，推動(dòng)社會(huì)變革 論證邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文流暢 第二等 觀(guān)點(diǎn)明確；能從上述兩個(gè)方面提出論據(jù)；論證邏輯嚴(yán)密，表述清楚 第三等 觀(guān)點(diǎn)較明確；能從上述一個(gè)方面提出論據(jù)，且表述較為準(zhǔn)確；論證表述清楚 第四等 觀(guān)點(diǎn)不明確

20、；不能合理提出論據(jù)進(jìn)行論證；表述不清楚 14.(2015·貴陽(yáng)模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。 材料二　歷史學(xué)家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀(guān)念和堅(jiān)決的態(tài)度……在這前提之下，他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀(guān)感不同。后者自由思想之展開(kāi)，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí)。與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無(wú)數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師。 ——摘自黃仁宇《中國(guó)大

21、歷史》 材料三　“中國(guó)形象”是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)流行語(yǔ)，在歐洲的啟蒙思想家眼中有不同的變化：在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專(zhuān)制的典范。在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專(zhuān)制主義暴政的典型；中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。 ——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究》 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。(6分) (2)據(jù)材料一、二概括宋朝理學(xué)和西方文藝復(fù)興的不同，并簡(jiǎn)要分析造成這種

22、不同的階級(jí)和經(jīng)濟(jì)原因。(12分) (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)形象”成為“流行語(yǔ)”的背景及在歐洲人心目中變化的原因。(10分) 解析：第(1)問(wèn)，從材料一信息“認(rèn)識(shí)自己”“理性思考”說(shuō)明希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)根據(jù)材料二“在這前提之下，他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀(guān)感不同。后者自由思想之展開(kāi)，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)與西方人文主義的不同；第二小問(wèn)據(jù)材料從中西不同的經(jīng)濟(jì)、階級(jí)角度分析。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)“中國(guó)形象”成為“流行語(yǔ)”是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，可以從啟蒙運(yùn)動(dòng)背景來(lái)回答；第二小問(wèn)根據(jù)材料三“中國(guó)不

23、是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)”說(shuō)明。 答案：(1)表現(xiàn)：將認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)(人)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人在社會(huì)中的決定作用，尊崇理性，追求自由。 (2)不同：宋朝理學(xué)以儒家道德壓制個(gè)人欲求；西方文藝復(fù)興提倡人性的解放，思想自由。 原因：中國(guó)的理學(xué)服務(wù)于封建地主階級(jí)官僚政治，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；西方文藝復(fù)興服務(wù)于新興資產(chǎn)階級(jí)，以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。 (3)背景：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)掀起反對(duì)宗教神學(xué)與封建專(zhuān)制的思想運(yùn)動(dòng)；啟蒙思想家借助中國(guó)傳統(tǒng)思想批判封建專(zhuān)制統(tǒng)治。 原因：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)理性主義的傳播；對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)逐步深入，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的停滯與落后。