《（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 必修部分 專題十二 西方人文精神的起源及其發(fā)展 考點(diǎn)訓(xùn)練33 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí)（含解析）-人教版高三必修歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 必修部分 專題十二 西方人文精神的起源及其發(fā)展 考點(diǎn)訓(xùn)練33 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí)（含解析）-人教版高三必修歷史試題（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、考點(diǎn)訓(xùn)練33　宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng) [題組一　基礎(chǔ)小題] 1．(2020·河北衡水摸底)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革(　　) A．為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力 B．創(chuàng)立了許多新的宗教派別 C．提出了許多新的宗教觀點(diǎn) D．使社會(huì)各階層破除了宗教迷信 答案　A 解析　結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，使人文主義得到進(jìn)一步傳播與發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)不能體現(xiàn)其進(jìn)步性，故排除；宗教改革不是破除宗教

2、迷信，排除D項(xiàng)。 2．(2020·江西新余四中檢測(cè))馬丁·路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于(　　) A．打破了羅馬教會(huì)神圣不可侵犯的地位 B．使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位 C．打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán) D．使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán) 答案　D 解析　馬丁·路德認(rèn)為人人都可以直接與上帝溝通，否認(rèn)了教皇和教士是通往天堂鑰匙的掌管者，使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神的自由，馬丁·路德的主張是從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)不符合材料主旨，排除；通過宗教改革，個(gè)人并沒有

3、取得與教皇同等的宗教地位，排除B項(xiàng)；宗教改革沒有打擊王權(quán)，排除C項(xiàng)。 3．(2019·廣東揭陽(yáng)高二期末)宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成了“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國(guó)王那里居住”的原則。據(jù)此，尼德蘭分化成信仰天主教的比利時(shí)和信仰新教的荷蘭；在處理神圣羅馬帝國(guó)的遺產(chǎn)時(shí)，形成了信仰天主教的奧地利和信仰新教的普魯士。這反映的本質(zhì)問題是(　　) A．國(guó)王的宗教信仰決定臣民的信仰 B．宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成 C．民族國(guó)家的形成導(dǎo)致了宗教分化 D．新教比天主教更有益于國(guó)家發(fā)展 答案　B 解析　根據(jù)材料“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國(guó)王那里居住”可知，這一歷史發(fā)展趨勢(shì)形成了以共同信仰為基礎(chǔ)

4、的民族國(guó)家，故選B項(xiàng)。材料沒有反映臣民的信仰由國(guó)王決定，排除A項(xiàng)；材料反映的是宗教信仰對(duì)民族國(guó)家形成的影響，不是民族國(guó)家的形成影響宗教信仰，排除C項(xiàng)；材料沒有比較新教和天主教對(duì)國(guó)家發(fā)展的作用，排除D項(xiàng)。 4．(2020·湖北沙市中學(xué)雙周練)馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活。”其主要目的是(　　) A．主張因信稱義 B．否定教皇權(quán)威 C．反對(duì)禁欲主義 D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上 答案　B 解析　材料“在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝”反映

5、出對(duì)教皇權(quán)威的否定，把人們從羅馬教會(huì)的壓迫中解放出來，故B項(xiàng)正確。因信稱義是手段不是目的，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不是主要目的，排除；強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上不是其目的，排除D項(xiàng)。 5．(2019·北京海淀期末)路德曾說，在他以前的改革者攻擊的是教廷的腐朽生活，而他所攻擊的是教會(huì)賴以存在的學(xué)說。這是因?yàn)槁返碌膶W(xué)說(　　) A．主張人因?yàn)樾叛龆镁? B．提出“君權(quán)神授”理論 C．否定了基督教神學(xué)體系 D．削弱了世俗君主的權(quán)威 答案　A 解析　根據(jù)材料“在他以前的改革者攻擊的是教廷的腐朽生活，而他所攻擊的是教會(huì)賴以存在的學(xué)說”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，路德反對(duì)教皇權(quán)威，提倡因信稱義，故選A項(xiàng)?！熬龣?quán)神授”與材料

6、“攻擊的是教會(huì)賴以存在的學(xué)說”不符，排除B項(xiàng)；路德反對(duì)的是教皇和教會(huì)的權(quán)威而非基督教神學(xué)體系，排除C項(xiàng)；宗教改革加強(qiáng)了世俗君主的權(quán)威，排除D項(xiàng)。 6．(2020·湖北沙市中學(xué)雙周練)“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。”這段材料說明啟蒙思想家(　　) A．?dāng)[脫了宗教思想的影響 B．受到自然科學(xué)的啟示 C．揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 D．力圖融合自然與社會(huì)法則 答案　B 解析　材料表明自然科學(xué)成果影響著啟蒙思想家研究社會(huì)規(guī)則的角度，故選B項(xiàng)。

7、 7．(2020·河北辛集中學(xué)開學(xué)考)《歐洲史》中記載：“……盧梭認(rèn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間有契約，即‘社會(huì)契約’，如果統(tǒng)治者不履行責(zé)任，被統(tǒng)治者就有權(quán)認(rèn)為契約已被廢除，他們就不必繼續(xù)忠誠(chéng)和服從統(tǒng)治者?！庇纱丝梢?，盧梭主張(　　) A．三權(quán)分立 B．開明專制 C．君主立憲 D．遵守公共意志 答案　D 解析　根據(jù)材料“盧梭認(rèn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間有契約……被統(tǒng)治者就有權(quán)認(rèn)為契約已被廢除”可知，盧梭主張社會(huì)契約，也就是遵守公共意志，統(tǒng)治者不遵守，人民就有權(quán)推翻他的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)。 8．(2020·湖北部分重中起點(diǎn)考)王夫之指出，為民為公，乃千古之法的精義所在，君主雖位尊權(quán)重，其意志僅

8、一人之義，屬“私”。孟德斯鳩認(rèn)為，當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在，因?yàn)槿藗兒ε逻@個(gè)國(guó)王暴虐地執(zhí)行法律。由此可知，兩人主張的相似之處是(　　) A．體現(xiàn)鮮明的民主共和精神 B．勾畫未來社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖 C．質(zhì)疑和防止君權(quán)過于集中 D．都有新階級(jí)力量的推動(dòng) 答案　C 解析　根據(jù)材料“為民為公，乃千古之法的精義所在”“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在”可知，兩人都反對(duì)君主專制，故選C項(xiàng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)明清時(shí)期的思想家并沒有提出民主共和的思想，也沒有對(duì)未來社會(huì)提出發(fā)展藍(lán)圖，排除A、B兩項(xiàng)；由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的資本主義尚處于萌芽狀態(tài)，資

9、產(chǎn)階級(jí)還沒有產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。 9．(2019·湖南期末)盧梭指出“我們遵守著國(guó)家的法律，并用這些準(zhǔn)則制約著自己和他人”；康德認(rèn)為“幸福與道德的區(qū)別是道徳存在的基本前提，因?yàn)榍罢呤撬傻?，而后者則要求自律”。上述材料表明兩者(　　) A．主張用法治手段維護(hù)統(tǒng)治 B．認(rèn)為理性是可以被相互轉(zhuǎn)讓的 C．崇尚符合理性的社會(huì)生活 D．強(qiáng)調(diào)自由是一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利 答案　C 解析　根據(jù)材料“遵守著國(guó)家的法律，并用這些準(zhǔn)則制約著自己和他人……前者是他律的，而后者則要求自律”可知，法國(guó)啟蒙思想家主張用契約規(guī)范社會(huì)行為以塑造理性的社會(huì)生活，故C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，排除；材料并非強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由

10、，排除D項(xiàng)。 10．(2019·北京海淀期末)孟德斯鳩認(rèn)為：“一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安是從人人都認(rèn)為他本身是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府，在它的統(tǒng)治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民。”由此，他主張(　　) A．建立民主共和制度 B．實(shí)行三權(quán)分立的體制 C．發(fā)動(dòng)人民進(jìn)行革命 D．以理性反對(duì)宗教狂熱 答案　B 解析　根據(jù)材料“要享有這種自由，就必須建立一種政府，在它的統(tǒng)治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民”可知，材料中孟德斯鳩主張權(quán)力的相互制衡，故選B項(xiàng)。孟德斯鳩主張君主立憲制，排除A項(xiàng)；盧梭主張發(fā)動(dòng)人民進(jìn)行革命，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)宗教

11、狂熱，排除D項(xiàng)。 11．(2019·重慶一中等六校聯(lián)考)從歐洲思想史來看，啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興和宗教改革都不同，其核心是以未來的名義討伐過去的時(shí)代。其意在強(qiáng)調(diào)(　　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為政治運(yùn)動(dòng) B．啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了新社會(huì)的藍(lán)圖 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型 D．文藝復(fù)興和宗教改革的落后性 答案　B 解析　根據(jù)材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)……核心是以未來的名義討伐過去的時(shí)代”可知，材料強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了未來社會(huì)的藍(lán)圖，批判封建制度，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興和宗教改革的不同，故B項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)是思想解放運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及社會(huì)轉(zhuǎn)型，故排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興和宗教改革的不

12、同，故排除D項(xiàng)。 12．(2019·山東濟(jì)南三模)“人是萬物的靈長(zhǎng)”“讓人民做他們?cè)敢庾龅氖隆薄靶姓?quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員”等都是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)中提出的口號(hào)。這些口號(hào)的提出均(　　) A．明確反對(duì)歐洲的君主制度 B．體現(xiàn)了人文主義的價(jià)值追求 C．全面否定了封建神權(quán)統(tǒng)治 D．反映了理性至上的時(shí)代精神 答案　B 解析　根據(jù)材料“讓人民做他們?cè)敢庾龅氖隆薄笆芡腥瞬皇侨嗣竦闹魅耍侨嗣竦霓k事員”等可知，近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含著人文主義的思想光芒，B項(xiàng)正確。 [題組二　模擬小題] 13．(2019·河北唐山一模)德意志宗教改革時(shí)期，以路德為代表的市民階級(jí)

13、同以薩克森選侯為代表的世俗貴族階級(jí)結(jié)成了反對(duì)羅馬教廷的同盟。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是(　　) A．二者都有發(fā)展資本主義的要求 B．教俗矛盾成為德意志主要矛盾 C．文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想解放 D．建立資產(chǎn)階級(jí)廉儉教會(huì)的需求 答案　B 解析　世俗貴族代表封建地主利益，他們阻礙、反對(duì)發(fā)展資本主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“以路德為代表的市民階級(jí)同以薩克森選侯為代表的世俗貴族階級(jí)結(jié)成了反對(duì)羅馬教廷的同盟”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，市民階級(jí)與貴族階級(jí)之所以共同反對(duì)羅馬教廷是因?yàn)榱_馬教廷對(duì)德意志的肆意控制和剝削嚴(yán)重阻礙了德意志的統(tǒng)一和發(fā)展，教俗矛盾成為社會(huì)主要矛盾，故B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)均非根本原因，排

14、除。 14．(2019·陜西二聯(lián))盧梭提出：“在國(guó)家里沒有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是(　　) A．天賦人權(quán)說 B．社會(huì)契約論 C．自由平等說 D．人民主權(quán)說 答案　D 解析　根據(jù)材料可知，盧梭在這里強(qiáng)調(diào)的是人民意志的至高無上性，故D項(xiàng)正確。材料沒有涉及天賦人權(quán)、自由平等的相關(guān)信息，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，盧梭意在以社會(huì)契約為例，說明人民意志的至高無上，B項(xiàng)不符合材料主旨，排除。 15．(2019·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)下表為一些思想家的主張。 時(shí)間 人物 有關(guān)理性主義的觀點(diǎn) 公

15、元前 5世紀(jì) 蘇格拉底 思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事 13世紀(jì) 阿奎那 認(rèn)為真理只在理智之中，除了人類理智中的真理之外，還需要有上帝理智中的真理 17世紀(jì) 笛卡爾 相信只要運(yùn)用人類的理性，就可以正確認(rèn)識(shí)我們周圍的世界，不管是人、自由還是上帝 18世紀(jì) 康德 人身上具有一種獨(dú)立于感性沖動(dòng)的強(qiáng)迫而自行規(guī)定自己的能力 據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史結(jié)論是(　　) A．人對(duì)真理的探究結(jié)果產(chǎn)生理性 B．理性與宗教實(shí)現(xiàn)了并行不悖 C．理性是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí) D．人類能夠利用理性認(rèn)識(shí)自己 答案　D 解析　根據(jù)表格可知，古代的這些思想家都強(qiáng)調(diào)人類自

16、身理性的重要性，人類能夠利用理性認(rèn)識(shí)自己，故選D項(xiàng)。材料中思想家的觀點(diǎn)沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的探究，故排除A項(xiàng)；理性與宗教并行不悖的表述錯(cuò)誤，故排除B項(xiàng)；理性是一種思考方式，不是認(rèn)識(shí)，故排除C項(xiàng)。 [題組三　高考小題] 16．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)下圖可以用來說明，當(dāng)時(shí)歐洲(　　) A．文化趨于活躍 B．政治變革加速 C．市民階級(jí)出現(xiàn) D．新教傳播廣泛 答案　A 解析　根據(jù)材料圖片和文字介紹可知，15世紀(jì)歐洲許多城市出現(xiàn)了印書坊，這說明當(dāng)時(shí)歐洲文化趨于活躍，A項(xiàng)正確。這一時(shí)期的歐洲并未出現(xiàn)政治變革的熱潮，B項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階級(jí)出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，此圖片無法說明，C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教是在

17、16世紀(jì)宗教改革中產(chǎn)生的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 17．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)法國(guó)史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國(guó)大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命?？梢杂脕碚f明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命(　　) A．創(chuàng)建了民主共和政體 B．以暴力為革命主要方式 C．根除了專制復(fù)辟危險(xiǎn) D．以社會(huì)平等為首要目標(biāo) 答案　D 解析　根據(jù)“法國(guó)大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是法國(guó)大革命的開創(chuàng)性。美國(guó)同樣創(chuàng)建了民主共和政體，排除A項(xiàng)；美法都是以暴力革命為主要手段，排除B項(xiàng)；法國(guó)大革命后多次出現(xiàn)復(fù)辟，排除C項(xiàng)；啟蒙思想指導(dǎo)下的法國(guó)大

18、革命強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等，這一點(diǎn)在英美等革命中未有明顯體現(xiàn)，故選D項(xiàng)。 18．(2019·全國(guó)卷Ⅲ)16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在(　　) A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲 C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》 答案　C 解析　結(jié)合所學(xué)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的史實(shí)可知，宗教改革后的英國(guó)國(guó)教成為封建專制統(tǒng)治的工具，查理二世曾經(jīng)復(fù)辟帝制，他強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教的至尊地位，其目的是強(qiáng)化專制統(tǒng)治，C項(xiàng)正確。宗教自由不等于信仰自由，材料中查理二世強(qiáng)化英國(guó)國(guó)教至尊地位，其實(shí)是反對(duì)信

19、仰自由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)君主立憲政體建立的標(biāo)志是1689年《權(quán)利法案》的頒布，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 19．(2018·全國(guó)卷Ⅲ)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明(　　) A．啟蒙思想逐漸流行 B．宮廷文化普及到民間 C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于平等 答案　A 解析　結(jié)合材料時(shí)間“18世紀(jì)前半期”、地點(diǎn)“法國(guó)”及“熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍”可知，當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙思想流行，故A項(xiàng)

20、正確。B、C兩項(xiàng)從材料中無法得出，排除。D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。 20．(2017·全國(guó)卷Ⅲ)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是(　　) A．三權(quán)分立 B．君主立憲 C．人民主權(quán) D．法律至上 答案　C 解析　根據(jù)材料可知，國(guó)民公會(huì)由人民的代表組成，既代表人民又受到人民監(jiān)督，這體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念，故C項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)三權(quán)分立、君主立憲、法律至上的內(nèi)容，排除A、B、D三項(xiàng)。 [題組一　基礎(chǔ)大題] 21．(2019·江蘇宿遷高

21、二期末)“理性”是人類為自身解放和自由而尋找到的，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是比較可靠的和有效的工具，但“理性”也不是萬能的，我們需正視“理性”。閱讀下列材料： 材料一　所謂“啟蒙理性”實(shí)際上是可以一分為二的，或者說啟蒙運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的理性實(shí)際上有兩種，而這兩種理性，不是別的，也就是馬克斯·韋伯所說的“工具理性”和“價(jià)值理性”：前者是伏爾泰們所尊奉的科學(xué)理性，后者則是盧梭們所鐘愛的人文或人本理性。人文或人本理性由于受本土思維傳統(tǒng)、精神氣候的影響，也還是帶有一種揮之不去的人本主義終極關(guān)懷。 ——摘編自高毅《淺論啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在緊張》 材料二　十八世紀(jì)的啟蒙哲人們無比樂觀地表達(dá)了這種信念：人們能夠用

22、理性的力量穿透復(fù)雜的自然之中，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，揭示自然的奧秘，以求改造和利用自然……因此，在這批哲學(xué)家看來，理性的批判決不應(yīng)僅限于純思辨的哲學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)擴(kuò)展到宗教、政治、社會(huì)等一切領(lǐng)域，于是他們高舉起理性的旗幟，要用理性來批判一切，裁判一切，重構(gòu)一切。 ——摘編自李宏圖《十八世紀(jì)法國(guó)的啟裝運(yùn)動(dòng)》 材料三　人憑借理性對(duì)自然的統(tǒng)治造成了人與自然關(guān)系的危機(jī)，人與人的關(guān)系也走向異化。更令人震驚的是，高度發(fā)達(dá)的理性技術(shù)竟被用來實(shí)現(xiàn)最大規(guī)模的最不人道的非理性目的。理性竟然在“合理性”的追求中走向非理性。 ——韓秋紅、龐立生《理性批判與人的啟蒙》 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，概括馬克斯·韋伯提出的“

23、兩種理性”的不同內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出推動(dòng)“啟蒙理性”出現(xiàn)的主要因素。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述十八世紀(jì)人們將“理性的批判”運(yùn)用在政治、宗教和科技領(lǐng)域的主要表現(xiàn)。 (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從工業(yè)革命影響的角度指出材料三中“理性竟然在‘合理性’的追求中走向非理性”的表現(xiàn)。綜上所述，我們應(yīng)如何正確看待“理性”？ 答案　(1)內(nèi)涵：“工具理性”強(qiáng)調(diào)科學(xué)；“價(jià)值理性”強(qiáng)調(diào)人文或人本，強(qiáng)調(diào)人本主義終極關(guān)懷。 因素：資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)思想解放；以經(jīng)典力學(xué)體系為代表的近代科學(xué)的興起與發(fā)展。 (2)政治領(lǐng)域：批判封建君主專制和等級(jí)制度，提倡天賦人權(quán)、社會(huì)契約、人民

24、主權(quán)等。宗教領(lǐng)域：批判天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，提倡科學(xué)、理性?？萍碱I(lǐng)域：推動(dòng)工業(yè)革命興起，珍妮機(jī)、改良蒸汽機(jī)等機(jī)器大量發(fā)明和使用。 (3)表現(xiàn)：工業(yè)革命發(fā)展進(jìn)程中破壞自然環(huán)境；造成兩大對(duì)立階級(jí)的尖銳矛盾。(言之有理即可) 評(píng)價(jià)：理性在推動(dòng)人類社會(huì)不斷前進(jìn)的方面是值得肯定的，但理性不是萬能的，人類還需要精神的、有信仰與道德的世界。(需運(yùn)用唯物史觀全面評(píng)價(jià)) 解析　第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一“前者是伏爾泰們所尊奉的科學(xué)理性，后者則是盧梭們所鐘愛的人文或人本理性”回答即可。第二小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放和近代科學(xué)的興起等方面總結(jié)相關(guān)因素。第(2)問，根據(jù)材料二“理性的批判決

25、不應(yīng)僅限于純思辨的哲學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)擴(kuò)展到宗教、政治、社會(huì)等一切領(lǐng)域”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)總結(jié)概括。第(3)問，第一小問，根據(jù)材料三“高度發(fā)達(dá)的理性技術(shù)竟被用來實(shí)現(xiàn)最大規(guī)模的最不人道的非理性目的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是工業(yè)革命帶來的環(huán)境破壞和階級(jí)對(duì)立。第二小問，對(duì)理性要全面看待，既要看到它在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步方面的積極作用，也要認(rèn)識(shí)到理性不是萬能的。 [題組二　模擬大題] 22．(2019·遼寧大連二模)閱讀材料，完成下列要求。 材料　馬克斯·韋伯認(rèn)為，資本主義精神指的是一種帶有功利主義色彩，以增加資本本身為目的，累積個(gè)人資本的責(zé)任，并且將積累的資本用于社會(huì)再生產(chǎn)而不是個(gè)人消費(fèi)。資本主義精神同時(shí)帶有資

26、產(chǎn)階級(jí)文化的色彩，個(gè)人只要能夠在經(jīng)濟(jì)制度下以合法途徑賺錢，就是擅長(zhǎng)于某種天職的表現(xiàn)。韋伯描述的資本主義精神具有理性計(jì)算的特征，以嚴(yán)格、小心謹(jǐn)慎且有遠(yuǎn)見的計(jì)算為基礎(chǔ)，進(jìn)而謀求經(jīng)濟(jì)上的成功，……促進(jìn)了資本主義的崛起。 ——摘編自馬克斯·韋伯《新教倫理與 資本主義精神》 解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合世界史的相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 答案　(示例一)觀點(diǎn)：近代西方資本主義的崛起是多種因素綜合作用的結(jié)果。 論述：新航路開辟后，資本原始積累加速。工業(yè)革命使西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的變化，第二次工業(yè)革命時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展得益于科技的發(fā)展，這進(jìn)一步加快了西方資

27、本主義的崛起。17－19世紀(jì)西方國(guó)家先后確立了資本主義政治制度，保障了人民的民主權(quán)利，為資本主義的崛起奠定了制度基礎(chǔ)。文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等激發(fā)了人的積極性、主動(dòng)性，這也刺激了資本主義的發(fā)展。因此近代西方資本主義的崛起是多種因素綜合作用的結(jié)果。 (示例二)觀點(diǎn)：近代西方的資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 論述：14世紀(jì)興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)注人的生活，把人們的視野從宗教生活層面拉回人間，使人們積極追求現(xiàn)世的幸福。16世紀(jì)興起的宗教改革，特別是加爾文派提倡先定論，鼓勵(lì)人們努力奮斗，實(shí)現(xiàn)發(fā)財(cái)致富，這些主張有利于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。17－18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，主張

28、理性思考，否定專制制度，這些都為資本主義的發(fā)展提供了理論支撐，有利于資本主義政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 解析　根據(jù)材料“資本主義精神指的是一種帶有功利主義色彩，以增加資本本身為目的”“同時(shí)帶有資產(chǎn)階級(jí)文化的色彩”“資本主義精神具有理性計(jì)算的特征”可知，近代西方資本主義的崛起是多種因素綜合作用的結(jié)果。然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、思想方面論述，經(jīng)濟(jì)方面可從新航路開辟、兩次工業(yè)革命促進(jìn)了西方資本主義的崛起概括作答；政治方面可從17－19世紀(jì)西方國(guó)家先后確立了資本主義政治制度，為資本主義的崛起奠定了制度基礎(chǔ)進(jìn)行回答；思想方面可從文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等激發(fā)了人的積極性、主動(dòng)性，促進(jìn)了資本主義的

29、發(fā)展等方面作答。最后，總結(jié)說明多種因素促進(jìn)近代西方資本主義的崛起。 [題組三　高考大題] 23．(2016·全國(guó)卷Ⅰ)閱讀材料，完成下列要求。 材料　人民訂立契約建立國(guó)家，他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物”。 ——據(jù)盧梭《社會(huì)契約論》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題

30、，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 答案　略 解析　本題為開放型試題，主要考查民主制度的構(gòu)想與實(shí)踐。根據(jù)材料可知，盧梭主張國(guó)家是按照社會(huì)契約建立起來的，因而國(guó)家應(yīng)該維護(hù)人民的意志；人民主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓和代表的，那么它只能由人民自己行使；通過選舉產(chǎn)生的議員是人民的“辦事員”，他們只有在選舉期間代表人民的意志，議員選出后，人民就不能行使主權(quán)，因而人民主權(quán)是不能分割的，否則人民主權(quán)就無法真正實(shí)現(xiàn)。作答時(shí)，可以結(jié)合西方國(guó)家的議會(huì)制度說明他們建立的民主國(guó)家并不能真正代表人民的意志，而只能代表資產(chǎn)階級(jí)利益；注意如果人民主權(quán)只能是由人民自己行使，那么就不適應(yīng)近代以來國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)，所以西方國(guó)家的民主制度并不是最好的，需要探尋更適合人民需要的國(guó)家形態(tài)，才能建立真正的民主國(guó)家。