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《周而不比》教師版白孟洋

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1、湖州求是教育集團(tuán)高中部導(dǎo)學(xué)案 ---- 內(nèi)部使用,請(qǐng)勿外傳 《周而不比》導(dǎo)學(xué)案 組編:白孟洋 審核:張同德 審核日期:2018.03.20 編號(hào):00 班 級(jí):_____ 姓 名:_____ 使用日期:______ 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1. 通過品讀文章,了解孔子的人際交往,了解其察人之道、交友之道和相處之道; 2. 結(jié)合實(shí)際生活,說出“周而不比”的主要表現(xiàn)。 【課前預(yù)習(xí)】 【知識(shí)鏈接】 孔子人生哲學(xué)的一個(gè)鮮明特點(diǎn),是十分注重從個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中凸顯個(gè)人生命的意義與價(jià)值,對(duì)個(gè)人的人生行為

2、規(guī)范、生命存在形態(tài)加以確認(rèn)。盡管孔子的人生哲學(xué)首先是一種為己之學(xué),它所強(qiáng)調(diào)的首先是個(gè)人的道德修為與躬行踐履,但在孔子那里,人是一種社會(huì)的存在物,是處在君與臣(或曰上級(jí)與下級(jí))、父與子、兄與弟、夫與婦以及友與友的相互對(duì)待關(guān)系中而存在的。因此,人的自我道德修為事實(shí)上又是不能脫離與他人的關(guān)系而獨(dú)立進(jìn)行的,只有在社會(huì)關(guān)系的鏈條中按照禮、樂、仁、義的標(biāo)準(zhǔn)與要求不斷地陶冶、塑造自己,才能逐漸成就理想人格,成為合格的君…子、仁人乃至圣賢。而理想人格的的成就又為社會(huì)從“禮崩樂壞”之中向“天下為家”的小康之世以及“大道之行”的大同之世的發(fā)展演進(jìn)奠定了基本的條件。只有當(dāng)所有的社會(huì)成員都能達(dá)到仁人志士之境,樂利安和

3、、其樂融融的太平之世才有可能實(shí)現(xiàn)。 【基礎(chǔ)梳理】 1.字音字形 矜而不爭(jīn) 人焉廋哉(sōu) 便辟(b) 便佞(nnɡ) 事君數(shù)(shu) 2.重要詞語 (1)君子周而不比: 周,合群,團(tuán)結(jié),同周圍的人相處很好;比,本義是并列,挨著,這里是 貶義,為私情而勾結(jié) (2)君子矜而不爭,群而不黨: 矜,莊重自持;黨,結(jié)成團(tuán)伙 (3)唯仁者能好人,能惡人: 好,喜好;惡,厭惡 (4)人焉廋哉:廋, 隱藏 (5)友直,友諒,友多聞:友,名作動(dòng),跟…… 交友 (6)友便辟,友善柔,友便佞: 便辟,諂媚逢迎;便佞,巧言善辯

4、(7)躬自厚而薄責(zé)于人: 厚(責(zé)),重責(zé) (8)君子不以言舉人,不以人廢言: 舉,舉用;廢,廢棄 (9)事君數(shù),斯辱矣:數(shù),頻繁 3.成語積累 (1)周而不比: 關(guān)系密切團(tuán)結(jié)但不互相勾結(jié)。 (2)言不及義: 所說的話沒有一句說到正經(jīng)的道理。 (3)以德報(bào)怨: 用恩惠來報(bào)答仇怨。 (4)以德報(bào)德: 用恩惠來酬答恩惠。 (5)以直報(bào)怨: 用公平正直來回報(bào)仇怨。 (6)以文會(huì)友: 用文章學(xué)問來結(jié)交朋友。 (7)以人廢言: 因發(fā)言人的品行、地位等問題而不采納別人的言論。 4.名句默寫 (1)君子周而不比, 小人

5、比而不周。(2)君子矜而不爭, 群而不黨。(3) 躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。(4)君子不以言舉人, 不以人廢言。 〖課內(nèi)探究 〗 【語段賞析】 1. 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 賞析 孔子說:“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié),小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)。” 君子在集體生活中,能莊重持己,然而又無乖戾之心;能與他人和睦相處,關(guān)系融洽,為公共利益、為大多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié),又恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派,相互勾結(jié)。為人處世,矜益于爭,群益于黨,因此君子會(huì)嚴(yán)格把持自己,不為私利與人斤斤計(jì)較,不為小利結(jié)黨營私??鬃拥倪@種人格期待,無論于古于今,都是深含啟迪意義的 2. 子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,

6、人焉廋哉?人焉廋哉?” 賞析 孔子說:“看他的行為,觀察他的經(jīng)歷,考察他的習(xí)慣興趣,一個(gè)人能躲到哪里呢?一個(gè)人能躲到哪里呢?” 本章是孔子告訴我們觀察人的方法。真?zhèn)坞y測,“知人”不是易事。不論是交朋友還是選拔人才,均面臨一個(gè)對(duì)人考察的問題??鬃幼R(shí)人有三法:“視其所以”,看他言論行為的動(dòng)機(jī);“觀其所由”,觀察他的經(jīng)歷;“察其所安”,考察他的習(xí)慣興趣。選擇或選拔一個(gè)人,要從言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心三個(gè)方面進(jìn)行考察、考核。 從另一個(gè)角度來看,“其” 也可以是自己,用這個(gè)方法來了解自己,進(jìn)行自我反省,這比曾子的“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”更完整深入許多。

7、3.孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。” 賞析 孔子說:“ 有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。跟正直的人交朋友,跟誠信的人交朋友,跟博學(xué)多聞的人交朋友,便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友,跟態(tài)度偽善的人交朋友,跟夸夸其談的人交朋友,便有害了。” 從古至今,上至天子下至庶人無一人不需要朋友。結(jié)交“益者”,就會(huì)相互勉勵(lì),共同進(jìn)步;結(jié)交“損者”,就會(huì)彼此相殘,吃盡苦頭??梢?,交朋友不可以不謹(jǐn)慎。同什么樣的人交朋友有益呢?正直、誠實(shí)、見識(shí)廣博的人是具有美德的人,同這樣的人交朋友有益。同什么樣的人交朋友有害呢?慣于逢迎諂媚的人,善于阿諛奉承的人,

8、慣于花言巧語的人,?;ㄕ小⑦`背道德的人,同這樣的人交朋友有害。 在廣交朋友的時(shí)候,同誰交往,不同誰交往,應(yīng)該好好考慮和認(rèn)真對(duì)待。 4.或曰:“以德報(bào)怨,何如?”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?!? 賞析 有人說:“用恩德來回報(bào)仇怨,怎么樣?”孔子說:“那用什么來回報(bào)恩德?應(yīng)該用正直來回報(bào)仇怨,用恩德來回報(bào)恩德?!? 孔子不贊同“以德報(bào)怨” 的做法,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報(bào)怨”。這是說,不因有舊惡舊怨而改變自己的公平正直,也就是堅(jiān)持了正直。“以直報(bào)怨”對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)極為重要。 【重點(diǎn)研讀】 1. 《論語》由于文辭簡略,有時(shí)會(huì)給理解造成困難,往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語》以外的

9、材料加以判斷。如5.17“晏平仲善與人交”章,“久而敬之”的“之”,所指代的對(duì)象就有兩說:一說指晏子,一說指晏子所交的人。請(qǐng)聯(lián)系4.26“事君數(shù)”章和12.23“子貢問友”章,分析一下哪種說法更為合理。答案: “忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉”“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣”,講的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離,不可過分密切,否則就可能自取其辱,關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思??梢姡苁箘e人長時(shí)間保持對(duì)自己的敬意,是一個(gè)人善于交往的表現(xiàn),其中包含著交往方法、技巧的問題。因此,把“久而敬之”的“之”理解為晏子,更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人,就成了交往態(tài)度問

10、題,原文中的“善”字就沒了著落。 2.結(jié)合實(shí)際,說說你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。 答案: 根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述,主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”,即交往應(yīng)有一定的原則,出于正當(dāng)?shù)哪康模耙晕臅?huì)友,以友輔仁”,而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”,為交友的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往,而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。對(duì)待朋友不“以言舉人”,也不“以人廢言”。 【主要思想總結(jié)】 1.關(guān)于“周而不比” (2.14) (1)周而不比的含義:周而不比是“群而不黨”、“和而不同”,即交往應(yīng)有一定的原則。君子在集體生活中,與他

11、人和睦相處,關(guān)系融洽,普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派,不拉小團(tuán)體,不結(jié)黨營私。 (2)要做到周而不比,一要胸襟寬廣,“四海之內(nèi)皆兄弟也”;二要以道義為重,做人講忠信,辦事講原則,不惟利是圖。 2. 關(guān)于“矜而不爭” (15.22) (1)矜而不爭的意思是:莊重自持但不爭強(qiáng)好勝。 (2)孔子認(rèn)為君子有“仁德”之心,君子不爭,不是說沒有進(jìn)取心,而是有進(jìn)取心但不斤斤計(jì)較。 相關(guān)問題: 君子與小人有何區(qū)別? 答案:相關(guān)語句見2.14、15.22 君子:以道義為重,心胸寬廣,團(tuán)結(jié)眾人,和諧相處(公心) 小人:以私利為重,鉤心斗角,結(jié)黨營私,排除異己(私心) 3.關(guān)于君子“擇友” “

12、處友” (1)擇友標(biāo)準(zhǔn):“友直,友諒,友多聞”,即應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的人交朋友,而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。 (16.4) 孔子曰:“與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣;與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。” ——《說苑雜言篇》 (2)仁者能正確選擇朋友:能好人、能惡人(4.3) 相關(guān)問題:怎樣理解“唯仁者能好人,能惡人”這句話的含義? 或儒家的核心思想是“仁者愛人”,而孔子卻說仁者不僅能喜愛人而且能厭惡人,這又該如何理解呢? 答案: 孔子認(rèn)為,仁是區(qū)分善惡的準(zhǔn)則,仁者具有最高美德,站在公正立場上,能

13、明善辨惡。惟有仁者,才能正確地愛,正確地恨。 (3)擇友方法:視行為、觀經(jīng)歷、察習(xí)慣興趣(2.10)(相關(guān)事例:管寧割席) 例子1:觀過:知品行(是否仁)(4.7) 相關(guān)問題:如何理解孔子的:“觀過,知仁?” 答案:錯(cuò)因人而異,一個(gè)人的過錯(cuò)在一定程度上能折射出一個(gè)人的品性。對(duì)所犯過錯(cuò)進(jìn)行分析就往往能知道犯錯(cuò)者是哪一類人,如君子常因過于厚道而犯錯(cuò),小人則常過于刻薄而犯錯(cuò)。 例子2:觀群居:知能力成就(難有所成)(15.17) (4)交往方式:以文會(huì)友,以友輔仁。(12.24) (5)態(tài)度做法:嚴(yán)于律己,寬以待人;(15.15)客觀公正地待人,不以言舉人,不以人廢言;(15.2

14、3)交往要適當(dāng)、適中。 (4.26、12.23) 4. 關(guān)于“以直報(bào)怨,以德報(bào)德” (14.34) (1)“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”,即用正直來回報(bào)仇怨,用恩德來回報(bào)恩德。這是孔子的恩仇觀。 (2)相對(duì)而言,“以德報(bào)怨”顯得無原則,太寬厚;法家的“以牙還牙”“以怨報(bào)怨”顯得太偏狹,冤冤相報(bào),不利于社會(huì)穩(wěn)定。 (3)“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”是一種較高的境界 相關(guān)問題:如何理解以直報(bào)怨,以德報(bào)德? 老子主張“報(bào)怨以德”,孔子卻主張“以直報(bào)怨”這是否違反了儒家的忠恕之道? 答案:“以德報(bào)怨”在某種程度上表明了人們向“善”的心理,但是混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。(如果是小怨,可以以德報(bào)怨,

15、比如朋友之間的有些小誤會(huì)不妨寬容一點(diǎn),超然一點(diǎn)。)“以直報(bào)怨”是以正直的心和磊落的行為來對(duì)待別人的怨,這表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心。 〖課堂檢測〗 一、基礎(chǔ)演練 1.下列各句中,加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是( B ) A.君子周而不比 比:以利合,可解釋為“勾結(jié)” B.朋友數(shù),斯疏矣數(shù):多,指朋友數(shù)量多 C.好行小慧,難矣哉慧:聰明 D.君子以文會(huì)友文:文章學(xué)問 解析 數(shù):shu,頻繁。 2.下列各句加點(diǎn)的詞不屬于形容詞活用的一項(xiàng)是( C ) A.君子周而不比

16、 B.友直,友諒 C.君子矜而不爭,群而不黨 D.老者安之 解析 A項(xiàng)形容詞用作動(dòng)詞,“以義合”。B項(xiàng)形容詞用作名詞,“正直的人”。C項(xiàng)名詞用作動(dòng)詞,“結(jié)成團(tuán)伙”。D項(xiàng)形容詞的使動(dòng)用法,“使……安逸”。 3.下列各句句式屬于介詞結(jié)構(gòu)后置的一項(xiàng)是( B ) A.君子不以言舉人 B.躬自厚而薄責(zé)于人 C.人焉廋哉 D.何以報(bào)德 解析 B項(xiàng)“薄責(zé)于人”為“于人薄責(zé)”。A項(xiàng)為一般句

17、式。C項(xiàng)為賓語前置句。D項(xiàng)為介賓前置句。 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字,完成4~7題。 子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?” 孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?!? 子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?!? 子游曰:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣。” 子貢問友。子曰:“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉。” 曾子曰:“君子以文會(huì)友,以友輔仁?!? 4.下列加點(diǎn)的詞語解釋正確的一項(xiàng)是( D ) A.觀其所由 由:原因 B.友直,友諒,友多聞,益矣諒:諒解 C.躬自厚而薄責(zé)于人責(zé):責(zé)罰

18、 D.不可則止可:認(rèn)可,聽從 解析 A項(xiàng)由:經(jīng)由,經(jīng)歷。B項(xiàng)諒:信。C項(xiàng)責(zé):要求。 5.下列句子分別編為四組,全都屬于孔子交友的原則和方法的一組是( C ) ①視其所以,觀其所由,察其所安 ②益者三友,損者三友 ③躬自厚而薄責(zé)于人 ④朋友數(shù),斯疏矣 ⑤忠告而善道之,不可則止 ⑥君子以文會(huì)友,以友輔仁 A.①③⑤ B.②④⑥ C.③④⑤ D.①④⑥ 解析 ①說的是如何觀察判斷人,②說的是朋友的類別,⑥說的是交友的原則和目的,并且這是曾子的觀點(diǎn)。 6.下列有關(guān)文章內(nèi)容的分析,不正確的一項(xiàng)是( B ) A.孔子認(rèn)為,對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行,還要看他做事的心境,從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)

19、心,全面了解觀察一個(gè)人,那么這個(gè)人就沒有什么可以隱藏得了的。 B.人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么,為人處世應(yīng)該多替別人考慮,從別人的角度看待問題。責(zé)己嚴(yán),待人寬,這正是孔子“孝弟”思想的反映。 C.朋友之間應(yīng)講求“誠信”。但對(duì)待朋友的錯(cuò)誤,要坦誠布公地勸導(dǎo)他,推心置腹地講明利害關(guān)系,如果他堅(jiān)持不聽,也就作罷。 D.曾子繼承了孔子的思想,主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段,以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。 解析 B項(xiàng)中“責(zé)己嚴(yán),待人寬”應(yīng)是孔子“忠恕”的思想反映。 7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)友便辟,友善柔,友便佞,損矣。 譯文:跟諂媚逢迎的人交朋友,

20、跟態(tài)度偽善的人交朋友,跟夸夸其談的人交朋友,便有害了。 (2)事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣。 譯文:服事君主煩瑣無度,就會(huì)遭到羞辱;與朋友相交頻繁無度,就會(huì)遭到疏遠(yuǎn)。 〖課后鞏固〗 課內(nèi)外閱讀 閱讀下面的文字,完成8~9題。 (1)曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” (2)子貢問友。子曰:“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉?!? (3)子曰:“君子周而不比,小人比而不周?!? (4)子曰:“鄉(xiāng)原,德之賊也?!? 8.從材料(1)中看,曾子每日反省自我,希望達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)與孔子“友直,友諒,友多聞,益矣”的擇友標(biāo)準(zhǔn)相似。(請(qǐng)引用《論語》中的原句回

21、答) 答案:見原文(16.4) 9.結(jié)合后三則材料,簡析儒家在與人交往和對(duì)人評(píng)價(jià)中所體現(xiàn)出的中庸思想的原則是什么。 答案: 材料(2)中,孔子認(rèn)為與人交往,既要忠言相

22、勸,也不必自取羞辱,體現(xiàn)了中庸思想中適度適中的原則;材料(3)(4)中,孔子評(píng)價(jià)君子因義而團(tuán)結(jié),非因利而勾結(jié),并批評(píng)了鄉(xiāng)愿式的好好先生表面忠厚,實(shí)則混淆是非,是道德的破壞者,體現(xiàn)出儒家中庸思想以義為標(biāo)準(zhǔn)的原則。 閱讀下面的《孟子》選段,完成10~11題。 ② 曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。” ②子游曰:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣?!? ③子曰:“君子矜而不爭,群而不黨。” ③ 曰:“君子周而不比,小人比而不周?!? 10:根據(jù)第①則文字,總結(jié)一條交友原則。(10字以內(nèi)) 答案:嚴(yán)己寬人(嚴(yán)于律己寬以待人)

23、 11:孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中應(yīng)當(dāng)“矜而不爭”,對(duì)此有人認(rèn)為,這不符合現(xiàn)代社會(huì)競爭的要求,是沒有進(jìn)取心的表現(xiàn)。你同意這樣的理解嗎?為什么? 答案:不同意。(1分)孔子提出的“矜而不爭”,并不是說沒有進(jìn)取心,而是強(qiáng)調(diào)不爭強(qiáng)好勝,與人交往時(shí)不斤斤計(jì)較,不為私利與他人爭執(zhí),更不是一心追名逐利。(2分)他認(rèn)為君子在集體生活中,應(yīng)與他人和睦相處,關(guān)系融洽,為公共利益團(tuán)結(jié)一致,而不是與少數(shù)人拉幫結(jié)派,相互勾結(jié)。(2分)這些觀點(diǎn)與有進(jìn)取心并不矛盾。 本導(dǎo)學(xué)案共 頁,第 頁

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