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1、后期維特根斯坦哲學(xué)語(yǔ)言觀的啟示 后期維特根斯坦哲學(xué)語(yǔ)言觀的啟示 摘要：維特根斯坦的思想開(kāi)展明顯地分為前后兩個(gè)時(shí)期，其前后期思想可以說(shuō)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在前期，維特根斯坦哲學(xué)中的語(yǔ)言觀表現(xiàn)為意義指稱(chēng)論和語(yǔ)言界限；在后期，其哲學(xué)中的語(yǔ)言觀表現(xiàn)為家族相似性、規(guī)那么悖論和私人語(yǔ)言，在這期間他提出了著名的語(yǔ)言游戲說(shuō)，認(rèn)為語(yǔ)言重在參與，只有在語(yǔ)言中才能分析出具體語(yǔ)言的意義，給當(dāng)代語(yǔ)言和哲學(xué)的開(kāi)展帶來(lái)了很大的啟示，研究視角也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。 關(guān)鍵詞：后期；哲學(xué)；語(yǔ)言觀；啟示 中圖分類(lèi)號(hào)：B14文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-011

2、8〔2021〕04-0088-02 一、維特根斯坦哲學(xué)思想綜述 上世紀(jì)的頭20年是維特根斯坦哲學(xué)的前期階段，其思想主要來(lái)源于弗雷格和羅素，強(qiáng)調(diào)以邏輯構(gòu)造世界，用邏輯分析的方法澄清命題的意義。對(duì)邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生了深厚的影響，前期的代表作為?邏輯哲學(xué)論?〔1921〕。30年代之后他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，他局部地受到摩爾、萊姆塞以及19世紀(jì)的德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家毛特納等人的影響，注重正確使用日常語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的不同用法和語(yǔ)言的約定性質(zhì)，代表作為?哲學(xué)研究?〔1953〕。后期研究的實(shí)質(zhì)是對(duì)語(yǔ)言和事實(shí)的區(qū)分，尤其是對(duì)日常語(yǔ)言的表達(dá)方式和用法的研究，注重語(yǔ)詞的意義和應(yīng)用。 維特根斯坦的哲學(xué)語(yǔ)

3、言觀前后期也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，前期研理想語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的邏輯圖畫(huà)，這些觀點(diǎn)都嚴(yán)重脫離了生活形式；他在后期轉(zhuǎn)向了研究日常語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言的意義重在使用之中，尤其是在日常生活的背景之下研究語(yǔ)言的使用，提出了重要的理論——家族相似性。后期維特根斯坦的語(yǔ)言觀表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別為家族相似性、規(guī)那么“悖論〞和私人語(yǔ)言，他的這些語(yǔ)言觀給現(xiàn)代哲學(xué)研究和語(yǔ)言研究帶來(lái)了很大啟發(fā)。 二、家族相似性的啟示 維特根斯坦用家族相似性來(lái)界定語(yǔ)言游戲間的關(guān)系，把語(yǔ)言游戲的關(guān)系比作家庭成員的關(guān)系，描述了語(yǔ)言之間的相似性，但否認(rèn)語(yǔ)言本質(zhì)說(shuō)。關(guān)于維特根斯坦批判語(yǔ)言具有本質(zhì)這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外很多研究維特根斯坦的學(xué)者觀

4、點(diǎn)不一，但是家族相似性促成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范疇化理論的產(chǎn)生，給語(yǔ)言學(xué)帶來(lái)了新的研究視角，這一點(diǎn)兒無(wú)人能否認(rèn)。 維特根斯坦說(shuō)：“?邏輯哲學(xué)論?并不全錯(cuò)，它不像冒充鐘的一袋破爛貨，而是像一只不告訴你正確時(shí)間的鐘〞。這句話足以說(shuō)明盡管他否認(rèn)自己前期所提出的觀點(diǎn)，但是也并沒(méi)有完全拋棄。維特根斯坦的前后期哲學(xué)思想雖然迥然不同，但是并不意味著前后兩種哲學(xué)的完全對(duì)立，不管是在主題還是表達(dá)思想的方式上，都存在很多相似性，主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：〔1〕前后期哲學(xué)思想關(guān)心的主題如何用思想表達(dá)語(yǔ)言，盡管兩者對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)不同，但是這兩種哲學(xué)都是對(duì)語(yǔ)言的批判。前期批判的是很多哲學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言存在本質(zhì)，并且澄清了命題意

5、義的提出主要由于人們誤解了語(yǔ)言本質(zhì)；后期是對(duì)其前期語(yǔ)言觀的批判，提出哲學(xué)的目的在于治療人們由于誤用語(yǔ)言而產(chǎn)生的理智疾??；〔2〕前后期的哲學(xué)思想都認(rèn)為哲學(xué)是一種活動(dòng)，徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)為的哲學(xué)是一種理論體系的看法。在前期，他把澄清命題意義看作一種活動(dòng)，后期那么把語(yǔ)言看作一種游戲；〔3〕前后期在處理哲學(xué)問(wèn)題的方式上也有相似之處，維特根斯坦不認(rèn)為哲學(xué)存在真正的問(wèn)題，所有哲學(xué)當(dāng)中存在的問(wèn)題都是由于人們誤用語(yǔ)言導(dǎo)致的，最終通過(guò)分析的方法消解了這些問(wèn)題；〔4〕維特根斯坦前后兩種哲學(xué)的相似之處在于看待形而上學(xué)的態(tài)度上，對(duì)于“可說(shuō)的〞和“不可說(shuō)的〞的看法上，還有在關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的問(wèn)題上。維特根斯坦關(guān)于

6、可說(shuō)的東西可以顯示的思想在他后期思想中得到了繼續(xù)，后期思想顯示了不可說(shuō)的東西，在這一點(diǎn)上，其前后期思想存在內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。 前后期維特根斯坦的哲學(xué)思想存在著一定的連貫性，后期并不是拋棄了前期的思想，只是轉(zhuǎn)換了一種視角來(lái)觀察和分析問(wèn)題，兩者之間存在深刻的家族相似性。 維特根斯坦在前后期形成了不同的甚至是截然相反的哲學(xué)，但是前后期思想之間的連接點(diǎn)究竟是什么？或者說(shuō)前后期思想的“家族相似性〞是什么？ 〔一〕前期維特根斯坦哲學(xué)的理論根底是關(guān)于意義的問(wèn)題，這一問(wèn)題也成為他后期哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他在?邏輯哲學(xué)論?中關(guān)心的中心問(wèn)題是命題和詞的意義是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他和羅素的觀點(diǎn)一致，

7、認(rèn)為詞或名稱(chēng)的意義就是它所指的對(duì)象；同時(shí)也贊同弗雷格的看法，認(rèn)為名稱(chēng)只有在命題的語(yǔ)境中才有意義，命題的意義在于它所描述的事實(shí)之間的關(guān)系。前期維特根斯坦認(rèn)為意義問(wèn)題與真假有著密切關(guān)系，而在中期那么發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是他仍然堅(jiān)持：“一個(gè)詞只有在命題的語(yǔ)境中才有意義〞。并且他還明確指出：“一個(gè)命題一旦被解釋為必然為真或?yàn)榧俚?，那么它就是完全?dú)立于實(shí)在的，因而不再行使命題的職責(zé)了〞。在這個(gè)時(shí)期，對(duì)于語(yǔ)言的意義與外在對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系，維特根斯坦已經(jīng)變得不再像以前那樣堅(jiān)信了，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系開(kāi)始變得相對(duì)自由了。他的這種觀點(diǎn)得益于威廉詹姆斯的實(shí)用主義哲學(xué)，并且詹姆斯對(duì)于意識(shí)活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的微觀分析也在很大程度上影響了

8、維特根斯坦對(duì)于語(yǔ)言意義的認(rèn)識(shí)，他將命題的意義由命題與外在事實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槊}與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，這樣的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出較為明顯的實(shí)用主義特征。 〔二〕關(guān)于意義的證實(shí)問(wèn)題，在?邏輯哲學(xué)論?中維特根斯坦指出只有建立于邏輯規(guī)那么根底之上的理想語(yǔ)言才符合世界的邏輯結(jié)構(gòu)，然而這種觀點(diǎn)在20年代末30年代初開(kāi)始發(fā)生了變化，主要有表現(xiàn)為：1、維特根斯坦開(kāi)始放棄早期的圖象理論，從理想語(yǔ)言轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言，注重語(yǔ)言的實(shí)際使用；2、擴(kuò)大了命題的適用范圍，把命題看作了與假設(shè)具有相同的含義，并且經(jīng)常把這兩個(gè)詞交替使用。 以上是導(dǎo)致維特根斯坦思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在因素，也可以看作語(yǔ)言研究的一種視角的轉(zhuǎn)換，具有極其重要的

9、意義，將視野轉(zhuǎn)向了廣闊的人類(lèi)社會(huì)的語(yǔ)言世界。前期思想為后期理論的提出鋪平了道路。 三、規(guī)那么“悖論〞的啟示 維特根斯坦的規(guī)那么悖論跟康德的“二律背反〞一樣，是乍看無(wú)奇卻又無(wú)言以對(duì)，難以解答的。維特根斯坦認(rèn)為遵守規(guī)那么是語(yǔ)言游戲的不可或缺的條件。我們?cè)谕鎯阂环N游戲之前必須得先了解游戲的規(guī)那么，不了解規(guī)那么，就無(wú)法進(jìn)行游戲。這個(gè)道理是顯而易見(jiàn)的，然而在語(yǔ)言有中，并不需要先了解規(guī)那么再進(jìn)行游戲，規(guī)那么只有在游戲當(dāng)中才能得出。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)悖論：我們是在不知道規(guī)那么的前提下進(jìn)行語(yǔ)言游戲的，而又只能在遵守規(guī)那么的條件下從事語(yǔ)言游戲。這說(shuō)明了規(guī)那么悖論的出現(xiàn)不是語(yǔ)言游戲和遵守規(guī)那么之間的

10、矛盾，恰恰是理性思考在語(yǔ)言游戲面前碰壁的結(jié)果。 以克里普克為代表的人把維特根斯坦的“規(guī)那么悖論〞看作類(lèi)似于休謨式的疑心論悖論，并進(jìn)而將維特根斯坦看作一個(gè)疑心論者。主要是因?yàn)榭死锲湛苏J(rèn)為維特根斯坦的規(guī)那么悖論觸及了包括邏輯和數(shù)學(xué)的人類(lèi)理解的每一方面，休謨的疑心論觸及的僅僅是對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，他們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。這種看法也遭到了以麥基〔C.McGinn〕為代表的很多哲學(xué)家的批評(píng)，他認(rèn)為缺乏理由不是產(chǎn)生疑心的必然前提，我們不能向疑心論者證明我在思考，但是并不代表我不會(huì)思考問(wèn)題。還有英國(guó)哲學(xué)家貝克和哈克在他們合著的?疑心論，規(guī)那么和語(yǔ)言?中對(duì)克里普克的錯(cuò)誤觀點(diǎn)做出了令人信服的分析，他們認(rèn)

11、為我可以知道什么行為符合什么規(guī)那么，以及一種規(guī)那么所應(yīng)該采取的具體步驟。 維特根斯坦認(rèn)為，行動(dòng)的原因不能由規(guī)那么加以確定，不是每種行動(dòng)的原因都可以根據(jù)規(guī)那么而得出。由此概括出，遵守規(guī)那么是語(yǔ)言游戲的靈魂，也是一切人類(lèi)行為的靈魂，繼而成為人類(lèi)社會(huì)得以存在和開(kāi)展的必要條件。因而在語(yǔ)言游戲中要遵守規(guī)那么，并根據(jù)規(guī)那么的不同確定不同的語(yǔ)言游戲。正如任何游戲一樣，語(yǔ)言不僅需要規(guī)那么，而且是由規(guī)那么決定的。遵守規(guī)那么是語(yǔ)言游戲的核心內(nèi)容，不遵守規(guī)那么，語(yǔ)言游戲就無(wú)法進(jìn)行。但是我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言也就是進(jìn)行語(yǔ)言游戲時(shí)卻意識(shí)不到規(guī)那么的存在，遵守規(guī)那么并不是語(yǔ)言游戲的組成局部?！拔抑皇敲つ康刈袷匾?guī)那么〞，但

12、是這里出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：這些語(yǔ)言游戲的規(guī)那么是怎么獲得的？換言之，是先有規(guī)那么還是先有游戲。就像是先有雞還是先有蛋一樣，這里就出現(xiàn)了規(guī)那么悖論。 我們可以說(shuō)游戲決定規(guī)那么，也可以說(shuō)有什么樣的規(guī)那么就會(huì)有什么樣的游戲，下棋游戲是由正在從事這種游戲的人決定的，而游戲規(guī)那么是通過(guò)不斷的從事這種游戲顯示出來(lái)，人們通過(guò)反復(fù)的參與這種游戲，然后掌握規(guī)那么。盡管語(yǔ)言游戲和語(yǔ)言規(guī)那么孰先孰后我們無(wú)從知道，但我們要進(jìn)行語(yǔ)言游戲必定要了解相應(yīng)的語(yǔ)言規(guī)那么，了解或掌握這些語(yǔ)言規(guī)那么的前提條件是什么呢?維特根斯坦給出了兩種不同的情形：在第一種情形下，游戲的規(guī)那么和目的均已給某個(gè)人解釋一遍，他掌握了這些規(guī)那么，然

13、后就可以進(jìn)行相關(guān)的游戲活動(dòng)；在第二種情形下，某人只是通過(guò)觀察和操練就掌握了相關(guān)的規(guī)那么，而從未直接學(xué)過(guò)這套規(guī)那么。我們?cè)谡Z(yǔ)言的游戲中獲得語(yǔ)言的規(guī)那么，規(guī)那么的獲得離不開(kāi)相應(yīng)的語(yǔ)言實(shí)踐，規(guī)那么還隨著語(yǔ)言游戲的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變。 所以，進(jìn)行語(yǔ)言游戲必定要在游戲中遵守規(guī)那么，也只有遵守規(guī)那么才能從事語(yǔ)言游戲，二者密不可分，至于孰先孰后，就產(chǎn)生了規(guī)那么悖論。 悖論是理性思考在語(yǔ)言游戲面前碰壁的結(jié)果，維特根斯坦認(rèn)為解決悖論的關(guān)鍵在于參與到語(yǔ)言游戲中去，在語(yǔ)言游戲之外無(wú)法談?wù)撟袷匾?guī)那么或違背規(guī)那么。只有在語(yǔ)言游戲當(dāng)中，語(yǔ)言的真正意義才能得到很好的理解，生活的價(jià)值才能真正表達(dá)，主要是因?yàn)?/p>

14、語(yǔ)言游戲本身就是人們的一種生活形式。 維特根斯坦認(rèn)為一切理論上的矛盾或悖論都只能在人類(lèi)的習(xí)慣性活動(dòng)中得到解決，根本類(lèi)似于黑格爾對(duì)康德“二律背反〞的解決。黑格爾利用理念的辯證運(yùn)動(dòng)解決了“二律背反〞，而維特根斯坦將理念的運(yùn)動(dòng)變成了人們的實(shí)際語(yǔ)言活動(dòng)，以動(dòng)態(tài)的眼光看待悖論，把悖論放到運(yùn)動(dòng)或者活動(dòng)中去解決。因此，維特根斯坦極其聰明地在毫無(wú)意識(shí)的情況下用辯證法化解了語(yǔ)言游戲中的規(guī)那么悖論。 四、私人語(yǔ)言的啟示 維特根斯坦在?哲學(xué)研究?中說(shuō)：“私人語(yǔ)言中的個(gè)體詞指的是只有說(shuō)話者知道的東西，指的是個(gè)人當(dāng)下的私人感覺(jué)，別人不能理解這種語(yǔ)言〞。所以“私人語(yǔ)言〞具有下面幾個(gè)特點(diǎn)：首先，這種

15、語(yǔ)言的內(nèi)容只有說(shuō)話人自己才理解；其次，是說(shuō)話者自己當(dāng)下的私人感覺(jué)；然后它的參照系不是公共的可觀察的對(duì)象；最后，這種語(yǔ)言的本質(zhì)具有私密性和不確定性，無(wú)法和外人交流，甚至說(shuō)話者自己都難以把握。根據(jù)以上幾個(gè)特征，這種語(yǔ)言無(wú)法實(shí)現(xiàn)交流和溝通的目的，確切來(lái)說(shuō)根本不能算作真正的語(yǔ)言。所以維特根斯坦在?哲學(xué)研究?中說(shuō)明私人語(yǔ)言存在的不可能性，并提出了著名的“反對(duì)私人語(yǔ)言的論證〞〔PrivateLanguageArgument〕。 可以想象，只有說(shuō)話者本人所理解的語(yǔ)言是極其荒唐的，這種語(yǔ)言隔絕了內(nèi)在意識(shí)與外部世界之間的關(guān)系，只是孤立地存在于內(nèi)在意識(shí)范圍之內(nèi)，這與語(yǔ)言的公共性這一特征是相悖的。

16、維特根斯坦反私人語(yǔ)言是反對(duì)私下地表達(dá)個(gè)人感覺(jué)的可能性，私人語(yǔ)言出現(xiàn)的癥結(jié)就是人們患上了誤用語(yǔ)言的疾病。他的私人語(yǔ)言論證是想從根本上解決這些難題：人們是如何從直接的、私人的感性知識(shí)到達(dá)公共的知識(shí)的？這也是著名的“自我中心困境〞。 關(guān)于私人語(yǔ)言的存在與否，有待進(jìn)行深入研究，難道維特根斯坦的論證就是鐵證嗎？或者說(shuō)按照維特根斯坦的推理，這些表示私人感覺(jué)的也就是當(dāng)下感覺(jué)的詞可能本身就是不存在的，就像理想語(yǔ)言的存在是不可能的一樣。維特根斯坦反對(duì)私人語(yǔ)言的論證是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的一種重要批判，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為只有每個(gè)人自己的思維或語(yǔ)言才是最直接、自明和無(wú)可疑心的。比方笛卡爾認(rèn)為“我思故我在〞，也就是把個(gè)人

17、的意識(shí)狀態(tài)看作最確定無(wú)疑的存在；康德認(rèn)為私人語(yǔ)言能夠成為客觀的經(jīng)驗(yàn)判斷；現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為私人語(yǔ)言可以建構(gòu)公共語(yǔ)言。以上證明私人語(yǔ)言的存在是近代哲學(xué)存在的前提之一。維特根斯坦對(duì)私人語(yǔ)言的攻擊正是否認(rèn)了近代哲學(xué)存在的前提。 五、結(jié)束語(yǔ) 維特根斯坦似乎是一位不像“哲學(xué)家〞的思想家，其思想對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的。江怡說(shuō)過(guò)維特根斯坦是一位“重破不重立的哲學(xué)家〞，這句話一點(diǎn)兒也不假，他確實(shí)不斷地變換著“站立〞的姿勢(shì)，防止了因一只腳站立太久而僵硬，因?yàn)樗偸歉淖冏约簩?duì)于哲學(xué)和語(yǔ)言的看法，用散文式的表達(dá)方式和思想風(fēng)格終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)，使人們重新認(rèn)真思考人類(lèi)文化之樹(shù)的根——哲學(xué)。 對(duì)

18、于維特根斯坦的研究，從國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀來(lái)看，是仁者見(jiàn)人智者見(jiàn)智，研究者從各個(gè)不同的視角對(duì)其思想進(jìn)行闡釋和比擬研究，給當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)的開(kāi)展前景帶來(lái)了很大的啟示。其前后期的思想觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變給后人帶來(lái)了很大的啟發(fā)，尤其是研究視角的轉(zhuǎn)變。 參考文獻(xiàn)： \[1\]陳嘉映.語(yǔ)言哲學(xué)\[M\].北京:北京大學(xué)出版社,2003. \[2\]范連義.從生活形式到語(yǔ)言習(xí)得——對(duì)維特根斯坦后期哲學(xué)思想的一個(gè)參考\[J\].西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào),2021. \[3\]韓秋紅.西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向\[M\].長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社,2007. \[4\]江怡.分析哲學(xué)教程\[M\].北京:北京大學(xué)出版社,2021. \[5\]李鴻儒.語(yǔ)言哲學(xué):歷時(shí)與共時(shí)交差點(diǎn)上的節(jié)點(diǎn)凸現(xiàn)\[M\].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2006. \[6\]劉輝.本體論視域中的后期維特根斯坦語(yǔ)言觀\[J\].外語(yǔ)學(xué)刊,2021,(6). \[7\]維特根斯坦.哲學(xué)研究\[M\].上海:上海人民出版社,2005.