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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,*,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,2024/11/6,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,教學(xué)提綱,2 從霍華德、蓋迪斯到芒福德近代城市史理論的豐富遺產(chǎn),霍華德、蓋迪斯、芒福德的主要理論內(nèi)容,1.霍華德的主要理論內(nèi)容,2.蓋迪斯的主要理論內(nèi)容,3.芒福德的主要理論內(nèi)容,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,1.霍華德的主要理論內(nèi)容,在19世紀(jì)中期以后的種種改革思想和實(shí)踐的影響下，1898年英國(guó)人霍華德（Ebenezer Howard）發(fā)表了他的著作明天：通往真正改革的和平道路（Tomorro

2、w：a Peaceful Path towards Real Reform）（再版時(shí)以明天的田園城市為題），提出了田園城市（Garden City）的理論。這是城市規(guī)劃史上最重要的著作之一，它的許多內(nèi)容至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。霍華德后來確定的田園城市概念為：田園城市是為健康、生活以及產(chǎn)業(yè)而設(shè)計(jì)的城市，它的規(guī)模足以提供豐富的社會(huì)生活，但不應(yīng)超過這一程度；四周要有永久性農(nóng)業(yè)地帶圍繞，城市的土地歸公眾所有，由委員會(huì)受托管理。田園城市的主要內(nèi)容有：,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,1.霍華德的主要理論內(nèi)容,城市的“磁性”,霍華德認(rèn)為，城市環(huán)境的惡化是由城市膨脹引起的，城市無限擴(kuò)展和土地投機(jī)是引起城市災(zāi)難的根

3、源。他建議限制城市的自發(fā)膨脹，并使城市土地屬于城市的統(tǒng)一機(jī)構(gòu)；城市人口過于集中是由于城市具有吸引人口聚集的“磁性”，如果能控制和有意識(shí)地移植城市的“磁性”，城市便不會(huì)盲目膨脹。下圖是他關(guān)于三種“磁力”的圖解，圖中列出了城市和農(nóng)村生活的有利條件與不利條件，并論證了一種,“城市鄉(xiāng)村”結(jié)合,的形式，即田園城市，它兼有城、鄉(xiāng)的有利條件而沒有兩者的不利條件。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,1.霍華德的主要理論內(nèi)容,城鄉(xiāng)一體：,將城鄉(xiāng)聯(lián)姻形成第三塊磁鐵，目的是將鄉(xiāng)村的優(yōu)美和城市的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起；一個(gè)人口密集的中心，被外圍更大面積的農(nóng)業(yè)區(qū)域所包圍和限定，使農(nóng)民能很方便地進(jìn)入城市市場(chǎng)，而城市居民則能很方便地獲

4、得田園之樂。這不是在鄉(xiāng)野中的一個(gè)鎮(zhèn)，更不是一個(gè)花園郊區(qū)(Garden Suburb)，而是一個(gè)城鄉(xiāng)緊密聯(lián)系在一起的有機(jī)體，一個(gè)永久的婚姻。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,1.霍華德的主要理論內(nèi)容,田園城市,包括,城市和鄉(xiāng)村,兩個(gè)部分。城市人口規(guī)模限制為3萬人，占地1000英畝，外圍有5000英畝農(nóng)業(yè)用地作為永久性綠地。城市由一系列同心圓組成，6條大道由圓心放射出去。城市中心是公園，圍繞在公園四周布置大型公共建筑，其中包括市政府、音樂廳、劇院、圖書館、博物館、畫廊和醫(yī)院等，它們的外圍又是一圈公園，公園外圈一些商業(yè)用房，居住區(qū)位于中間地帶，環(huán)狀林蔭道從其間穿過，大道當(dāng)中布置了學(xué)校，兒童游戲場(chǎng)和教堂

5、，城市外環(huán)布置了工廠、倉(cāng)庫(kù)、市場(chǎng)等工業(yè)用地，最外圍是永久性農(nóng)業(yè)用地。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,1.霍華德的主要理論內(nèi)容,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,1.霍華德的主要理論內(nèi)容,總結(jié),霍華德的理論比傅立葉、歐文等人的空想前進(jìn)了一步。他把城市當(dāng)作一個(gè)整體來研究，聯(lián)系城鄉(xiāng)的關(guān)系，提出了適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)的城市規(guī)劃問題，對(duì)人口密度、城市經(jīng)濟(jì)、城市綠化等重要問題都提出了見解，是現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)科的建立的里程碑,。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,2.蓋迪斯的主要理論內(nèi)容,關(guān)注于人類生態(tài)學(xué)的領(lǐng)域：研究人與環(huán)境的關(guān)系，揭示現(xiàn)代城市成長(zhǎng)和變化的動(dòng)力。進(jìn)化中的城市（1915）,蓋迪斯對(duì)規(guī)劃的貢獻(xiàn)就是牢固地把規(guī)劃建立

6、在研究客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，即周密分析地域環(huán)境的潛力和限度對(duì)于居住地布局形式與地方經(jīng)濟(jì)體系的影響關(guān)系。,蓋迪斯提出：工業(yè)的集聚和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，已經(jīng)造成了一些地區(qū)的城市發(fā)展的顯著集中。在這些地區(qū)，城市向郊外的擴(kuò)展已屬必然，并形成了使城市結(jié)合成巨大城市集聚區(qū)或者形成組合城市這樣一種趨勢(shì)。在這樣的條件下，原來局限于城市內(nèi)部空間布局的城市規(guī)劃應(yīng)當(dāng)成為城市地區(qū)的規(guī)劃，即將把城市和鄉(xiāng)村的規(guī)劃納入到同一的體系之中，使規(guī)劃包括若干個(gè)城市和它們四周的影響范圍。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,3.芒福德的主要理論內(nèi)容,芒福德（18951990）的區(qū)域思想,主要著作城市的文化（1938）城市發(fā)展史(,1961,

7、),a生態(tài)學(xué)區(qū)域論：深受蓋迪斯的影響，繼承了蓋迪斯生態(tài)學(xué)區(qū)域論的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把區(qū)域作為規(guī)劃分析的主要單元，在地區(qū)生態(tài)極限內(nèi)建立若干獨(dú)立自存又互相聯(lián)系的、密度適中的社區(qū)，使其構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系。,b城市區(qū)域研究：芒福德倡導(dǎo)城市區(qū)域研究，提出從城市之外更為廣闊的地域來研究城市問題。他認(rèn)為“區(qū)域是一個(gè)整體，而城市是它其中的一部分”，“真正成功的城市規(guī)劃必須是區(qū)域規(guī)劃”，“區(qū)域規(guī)劃的第一不同要素需要包括城市、村莊及永久農(nóng)業(yè)地區(qū)，作為區(qū)域綜合體的組成部分”。,c區(qū)域整體觀：芒福德還對(duì)城市密集地區(qū)進(jìn)一步提倡區(qū)域整體觀，主張大中小城市的結(jié)合，城市和鄉(xiāng)村的結(jié)合，人工環(huán)境與自然環(huán)境的結(jié)合。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的

8、緣由,3 道薩迪亞斯的“人類聚居學(xué)”,1.對(duì)道氏學(xué)說的認(rèn)識(shí),2.道氏學(xué)說簡(jiǎn)介,3.對(duì)道氏學(xué)說的評(píng)價(jià),第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,1.對(duì)道氏學(xué)說的認(rèn)識(shí),“人類聚居學(xué)”是希臘建筑師道薩迪亞斯(C.A.Doxiadig)于20世紀(jì)中葉提出來的。道氏1913年出生于保加利亞，自1950年創(chuàng)辦“雅典人類聚居學(xué)研究中心”，直至1975年逝世，一直致力于“人類聚居學(xué)”思想體系的構(gòu)建工作，在國(guó)際城市規(guī)劃和城市科學(xué)研究領(lǐng)域有著很重要的影響。道氏把日趨惡劣的城市環(huán)境稱之為“城市惡夢(mèng)”，他斷定“人類聚居正在走向?yàn)?zāi)難”。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,2.道氏學(xué)說簡(jiǎn)介,道氏提出應(yīng)當(dāng)“為生長(zhǎng)做規(guī)劃”。他呼吁，應(yīng)該把包

9、括鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的所有人類居住區(qū)作為一個(gè)整體，進(jìn)行廣義的系統(tǒng)研究。他為人類聚居歸納為三種基本形態(tài)：園形、規(guī)則線形和不規(guī)則線形?！皥@”者類同于我們塊狀的城市平面；“規(guī)則線形”類似于帶狀城市平面；“不規(guī)則線形”是依山沿水體布置的城市平面。他認(rèn)為這三種形態(tài)可以變形出十二種不同的形態(tài)。但是道氏認(rèn)為只有“動(dòng)態(tài)城市結(jié)構(gòu)”模式才能讓城市能沿預(yù)先確定的軸自由延伸，這樣城市的中心區(qū)擴(kuò)展就不會(huì)同其余部分發(fā)生矛盾。他說這個(gè)軸可能是海岸線，可能是江河，也可能是主要交通干道的“呈條形的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)?！彼J(rèn)為城市擴(kuò)容發(fā)展決不是“攤大餅似地覆蓋整個(gè)城市建成區(qū)”。道氏提出，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、技術(shù)、文化五種力量可以建設(shè)

10、成理想的“安托邦”(Utopia)城市。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,2.道氏學(xué)說簡(jiǎn)介,道氏的“安托邦”城市分為十個(gè)層次：1、家具；2、居室；3、住宅；4、居住組團(tuán)；5、鄰里；6、城市；7、大都市；8、城市連綿區(qū)；9、城市洲；10、普世城。他說：“普世城的形成過程是從文明社會(huì)走向世界大同的過程”。顯而易見，道氏的理論充滿著理想主義和浪漫主義的色彩。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,2.道氏學(xué)說簡(jiǎn)介,道氏認(rèn)為自然、人、社會(huì)、建筑、支撐網(wǎng)絡(luò)（Nature、Anthropos、Society、Shells、Network）是人類聚居中的五個(gè)基本要素,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,吳先生通過對(duì)霍華德、

11、蓋迪斯、芒福德們的城市規(guī)劃理論的回顧與分析，然后與道薩迪亞斯的“人類聚居學(xué)”進(jìn)行對(duì)接，為大家廓清了思路，梳理了文脈。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,書中指出:霍華德是近代城市規(guī)劃的啟蒙者，面對(duì)工業(yè)革命之后城市出現(xiàn)的種種問題，提出“田園城市”的新概念，并開始了中心城市與衛(wèi)星城的規(guī)劃模式的思考；蓋迪斯與霍華德堪稱“兩股并行的溪流”，前者提倡“區(qū)域觀念”，突破城市的常規(guī)范圍，對(duì)城市進(jìn)行“先診斷、后治療”的規(guī)劃方法；芒福德則以自己的人文觀、區(qū)域觀、自然觀形成獨(dú)樹一幟的研究體系。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,3.對(duì)道氏學(xué)說的評(píng)價(jià),：“道氏的理論主要根據(jù)西方國(guó)家的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其戰(zhàn)后第三世界人口稠密、資

12、源緊張、發(fā)展迅速、經(jīng)濟(jì)貧窮的國(guó)家，如亞洲發(fā)展中國(guó)家等，涉及不多。”,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,3.對(duì)道氏學(xué)說的評(píng)價(jià),道薩迪亞斯恢復(fù),人類聚居學(xué),的意義正在于為建設(shè)美好的人類生活環(huán)境重新樹立一種可供參考的體系，并由此令“創(chuàng)造使居民能幸福、安全地生活”的人類聚居的理想有可能成為現(xiàn)實(shí)。這種體系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)在于對(duì)一些基本關(guān)系的重新確定，通過這些確定生發(fā)出來一個(gè)可以成為我們實(shí)際工作指導(dǎo)的框架。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,3.對(duì)道氏學(xué)說的評(píng)價(jià),由于道氏人類聚居學(xué)體系的提出是在上世紀(jì)的七十年代，其間由于體系研究本身的中斷，同時(shí)人類社會(huì)在近二十年里又發(fā)生了許多巨大的變化，網(wǎng)絡(luò)科技、生命技術(shù)等一些問題與現(xiàn)

13、象的出現(xiàn)超越了道氏的想象范圍，人類聚居學(xué)的一些理論在現(xiàn)代的條件下已經(jīng)顯得有些滯后。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,4 人居環(huán)境科學(xué)的提出,1.當(dāng)今世界人類住區(qū)發(fā)展的主要趨勢(shì),2.中國(guó)人居環(huán)境建設(shè)的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,該處補(bǔ)一張PPT,提出的背景,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,1993年8月，中國(guó)科學(xué)院技術(shù)科學(xué)部學(xué)部大會(huì)在北京隆重拉開了帷幕，吳良鏞教授應(yīng)邀登臺(tái)給院士們作學(xué)術(shù)報(bào)告。經(jīng)過事先與周干峙、林志群先生周密切磋而醞釀的“人居環(huán)境科學(xué)”之觀點(diǎn)，在報(bào)告中第一次正式提出并獲得了與會(huì)者的熱烈掌聲。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,：“人居環(huán)境科學(xué)”是針對(duì)我國(guó)“城鄉(xiāng)建設(shè)中的實(shí)際

14、問題”提出來的，試圖“建立一種以人與自然的協(xié)調(diào)為中心，以居住環(huán)境為研究對(duì)象的新的學(xué)科群?！?第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,“生存危機(jī)”已赫然在目：城市人口“爆炸”、交通堵塞、污染嚴(yán)重、缺水缺電、城市建設(shè)用地存量告急、農(nóng)田銳減、歷史文化遺產(chǎn)日漸消失等等，這幾年見諸各種媒體，成為社會(huì)熱議。長(zhǎng)此以往會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“社會(huì)危機(jī)”，,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,“人居環(huán)境科學(xué)”的定義:“一門以人類聚居(包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等)為研究對(duì)象，著重探討人與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。”他們?yōu)檫@一學(xué)科確定的目標(biāo)是“建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的宜人的居住環(huán)境?！眳墙淌趶?qiáng)調(diào)：“把人類聚居作為一個(gè)整體，而不像城市規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)那

15、樣，只涉及人類聚居的某一部分或是某個(gè)側(cè)面?！眳橇肩O很坦率地說，提出的“人居環(huán)境科學(xué)”借鑒了“人類聚居學(xué)”的成就。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,吳良鏞先生在道氏理論的基礎(chǔ)上，把“人類聚居學(xué)”發(fā)展成為“人居環(huán)境科學(xué)”，作為一個(gè)“可持續(xù)發(fā)展的宜人居住環(huán)境”的目標(biāo)提出。是專門為中國(guó)自己量體裁的“衣”，切合中國(guó)實(shí)際，而且也能適應(yīng)新世紀(jì)城市規(guī)劃建設(shè)發(fā)展的需要。,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,吳先生在人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論一書中提出的人居環(huán)境自然、人類、社會(huì)、居住和支撐網(wǎng)絡(luò)五大研究系統(tǒng)與道氏在“人類聚居學(xué)”中提出的自然、人、社會(huì)、建筑、支撐“五大元素”是相同的，但深入進(jìn)去人們可以發(fā)現(xiàn)，不同的是，道氏的自然系統(tǒng)是

16、指“整體自然環(huán)境”，包括“自然區(qū)、墾植區(qū)、人類生活區(qū)、工業(yè)區(qū)”；而吳氏的自然系統(tǒng)是指“氣候、水、土地、植物、動(dòng)物、地理、地形、環(huán)境分析、資源、土地利用”等；,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,道氏的人類系統(tǒng)是指“作為個(gè)體的聚居者”，而吳氏人類系統(tǒng)雖然也指?jìng)€(gè)體的聚居者，但“側(cè)重于對(duì)物質(zhì)的需求與人的生理、心理、行為等有關(guān)的機(jī)制與原理、理論的分析”；道氏的社會(huì)系統(tǒng)系指“人類相互交換的體系”，而吳氏的社會(huì)系統(tǒng)主要是指“公共管理和法律、社會(huì)關(guān)系、人口趨勢(shì)、文化特征、社會(huì)分工、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、健康和福利等”；,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,道氏認(rèn)為“城市通常是一個(gè)連續(xù)的居住系統(tǒng)”，因此他的“建筑”系指“為人類及其功能和活動(dòng)提供庇護(hù)的所有構(gòu)筑物”，而吳氏的居住系統(tǒng)“主要指住宅、社區(qū)設(shè)施、城市中心等”；,第一章探索人居環(huán)境科學(xué)的緣由,第五個(gè)支撐系統(tǒng)，道氏包括了“如道路、供水和排水、發(fā)電和輸電設(shè)施、通訊設(shè)備，以及經(jīng)濟(jì)、法律、教育和行政體系等”，而吳氏的“支撐系統(tǒng)”主要是指“人類住區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，包括公共服務(wù)設(shè)施自來水、能源和污水處理，交通系統(tǒng)公路、航空、鐵路，以及通訊、計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)和物質(zhì)環(huán)境規(guī)劃等”，同時(shí)也包括“