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1、,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,武術(shù)與傳統(tǒng)文化,湖北大學(xué)體育學(xué)院,武術(shù)與傳統(tǒng)文化湖北大學(xué)體育學(xué)院,1,一、剛健有為自強(qiáng)不息的民族精神,1.剛健有為、自強(qiáng)不息是中華民族的民族精神,2.尚武對培養(yǎng)中華民族精神的價值與作用,一、剛健有為自強(qiáng)不息的民族精神 1.剛健有為、自強(qiáng)不息是中華,2,1.剛健有為、自強(qiáng)不息是中華民族的民族精神,“物競天擇，適者生存”，這是人類進(jìn)化為萬物之靈的最大自然法則。中國古代哲人認(rèn)為，人生于天地之間，是天地的精華，人的精神應(yīng)兼容天地的德行。其中自強(qiáng)不息就是一個人、一個民族或一個國家之所以能夠生存并自立于天地之間和世界

2、民族之林的基本精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，剛健有為、自強(qiáng)不息作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉。,1.剛健有為、自強(qiáng)不息是中華民族的民族精神 “物競天擇，,3,自強(qiáng)不息、剛健有為的中華民族精神，不僅貫穿在儒家經(jīng)典中，而且也流淌在中華民族子子孫孫為家為國、民族興旺而生生不已的奮斗精神中。,今天的“剛健有為、自強(qiáng)不息”精神，應(yīng)該是：達(dá)觀入世，以天下之興亡為己任；自尊、自立、自強(qiáng)；不畏困難與挫折，勇敢創(chuàng)新；積極主動進(jìn)取，富有獨(dú)立人格精神；胸懷坦蕩、品行端正、剛直不阿；愛國愛民、有崇高的人生追

3、求。,BACK,自強(qiáng)不息、剛健有為的中華民族精神，不僅貫穿在儒家,4,2.尚武對培養(yǎng)中華民族精神的價值與作用,良好競爭意識,正確人生觀,和諧人際關(guān)系,優(yōu)秀意志品質(zhì),2.尚武對培養(yǎng)中華民族精神的價值與作用良好競爭意識正確人生觀,5,（1）武術(shù)對現(xiàn)代人良好競爭意識的培養(yǎng),競爭是當(dāng)今社會最為顯著的特征之一。武術(shù)作為自古以來鍛煉體魄、防身自衛(wèi)的一項(xiàng)身體運(yùn)動，可以使練習(xí)者在堅(jiān)持不懈的練習(xí)過程中強(qiáng)健體魄，不斷提高攻防技能，這是自強(qiáng)不息精神賴以生存的,基礎(chǔ)。社會的進(jìn)步使競爭日趨激烈，人們的心理大多在競爭的過程中承受著巨大的負(fù)擔(dān)，長期如此必然造成人格的缺陷。,（1）武術(shù)對現(xiàn)代人良好競爭意識的培養(yǎng) 競爭是當(dāng)今社

4、會,6,武術(shù)文化深受儒家文化的影響，在道德倫理的限制下，形成追求禮讓的競爭觀，講究不為人先，大義服禮，先禮后兵的大將風(fēng)度，反映中國人剛強(qiáng)而不狂野、有理有節(jié)、“點(diǎn)到為止”的競爭特點(diǎn)，追求精神氣質(zhì)的優(yōu)勝往往多于比賽的勝敗。,BACK,這種對競爭獨(dú)特的認(rèn)識有利于個人素養(yǎng)的提高，起到調(diào)節(jié)不良情緒、緩解競爭壓力的作用；有利于形成良好的競爭環(huán)境和個人競爭心態(tài)的平衡，避免在社會競爭中表現(xiàn)出攻擊和侵略的天性，對正確的競爭意識培養(yǎng)有著獨(dú)特的價值和作用。,武術(shù)文化深受儒家文化的影響，在道德倫理的限制下，形,7,（2）武術(shù)對現(xiàn)代人建立正確人生觀與和諧 人際關(guān)系的影響,剛健有為就是要通過自身的不懈努力，實(shí)現(xiàn)人生的價值

5、，獲得事業(yè)的最大成功與輝煌。利益之辯，古已有之。人應(yīng)當(dāng)在正義的指導(dǎo)下去追求利，不能單純?yōu)榱死非罄?，不能見利忘義，更不能以利害義。重義輕利，從來就是武術(shù)文化所推崇的武德信念。從,物質(zhì)利益和精神價值的角度來說，武林中人重視精神價值勝于物質(zhì)利益，追求有意義的生命價值。所以，武術(shù)的學(xué)習(xí)和演練對現(xiàn)代人建立正確的人生觀有著積極的影響。,（2）武術(shù)對現(xiàn)代人建立正確人生觀與和諧 人際關(guān)系,8,和諧是武術(shù)文化構(gòu)成的根基。武術(shù)文化追求和諧、注重處理人與人、人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的“人際和諧”的價值取向。武術(shù)文化是剛?cè)嵯酀?jì)的，既表現(xiàn)出寬厚待人的思想，又追求積極進(jìn)取的精神，既可以讓習(xí)練者做到“己欲立而立人，己

6、欲達(dá)而達(dá)人”，學(xué)會關(guān)心人、幫助人、成就人，認(rèn)真為社會和他人做貢獻(xiàn)；又,BACK,能夠教化人“己所不欲，勿施于人”，學(xué)會寬容人、體諒人、尊敬人，不損害他人和社會利益。武術(shù)文化的這種內(nèi)在教化和要求，無疑對現(xiàn)代人建立正確和諧的人際關(guān)系起到促進(jìn)作用。,和諧是武術(shù)文化構(gòu)成的根基。武術(shù)文化追求和諧、注重,9,（3）武術(shù)對培養(yǎng)現(xiàn)代人意志品質(zhì)的作用,歷史告訴人們，凡成大器、做大事者必須經(jīng)過長期艱苦的磨練。這種艱苦的磨練不僅適用于做學(xué)問，也適用于習(xí)武者。習(xí)武是一個艱辛的過程，在此過程中，習(xí)武者需要經(jīng)受身體上的痛苦和意志上的考驗(yàn)。因而不論古今，武術(shù)家們都把習(xí)武者的意志培養(yǎng)看作,是教育的重要目標(biāo)與核心內(nèi)容。習(xí)武者在

7、練功時講究“練內(nèi)”與“練外”，即“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮?！边@樣內(nèi)外結(jié)合，相輔相成，才可修煉出深厚的功夫。,（3）武術(shù)對培養(yǎng)現(xiàn)代人意志品質(zhì)的作用 歷史告訴人們，,10,為達(dá)此目的，習(xí)武者不僅在飲食起居上要有所節(jié)制，而且在練功的刻苦、恒久上尤為講究。一定要做到鍥而不舍、自強(qiáng)不息。武術(shù)界流行的諺語有“一日練一日功，一日不練十日空”；“拳不離手，曲不離口”；“架子天天盤，功夫日日增”；“若要功夫好，一年三百六十早”等等。要成為武林功高技精者，必須經(jīng)年累,月，甚至用一生的時間苦練不輟才行，若怕苦怕累，稍有懈怠，則半途而廢，前功盡棄。習(xí)武者通過這個過程的磨練，無疑對培育“剛健有為、自強(qiáng)不息”的民族進(jìn)取精

8、神是大有裨益的。,為達(dá)此目的，習(xí)武者不僅在飲食起居上要有所節(jié)制，而且,11,二、尚武崇德是武術(shù)文化的重要內(nèi)涵,1.,武德與武禮,2.,傳統(tǒng)武德規(guī)范的主要內(nèi)容,3.,武德的當(dāng)代價值,二、尚武崇德是武術(shù)文化的重要內(nèi)涵 1.武德與武禮,12,1.武德與武禮,武德，即武術(shù)道德。指在從事武術(shù)活動群體中形成的對習(xí)武者行為規(guī)范要求的總和。它包括從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武德協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的相互人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動，包括心性修養(yǎng)、道德作風(fēng)、精神境界和武術(shù)禮儀，貫穿于拜,師擇徒、教武、習(xí)武、用武的全過程，是社會倫理道德思想在武術(shù)這一特殊領(lǐng)域的具體運(yùn)用，即強(qiáng)

9、調(diào)練武與修身的統(tǒng)一，使尚武與崇德成為密不可分的兩個方面。,1.武德與武禮 武德，即武術(shù)道德。指在從事武術(shù)活動群體,13,在武德理論長期的形成與發(fā)展過程中，一直居于封建社會正統(tǒng)地位的儒家仁學(xué)思想逐漸成為傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容，主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”等方面。,傳統(tǒng)武德中的愛國愛民、尊師重道、講理守信等高尚品德與情操，在今天仍值得很好地繼承和提倡。同時，對于長期在封建倫理思想影響下產(chǎn)生的具有封建迷信色彩的糟粕要堅(jiān)決剔除。,BACK,在武德理論長期的形成與發(fā)展過程中，一直居于封建社會,14,2.傳統(tǒng)武德規(guī)范的主要內(nèi)容,BACK,生活處世方面,遵守社會生活倫理道德的規(guī)范要求,擇徒拜師方面,關(guān)注習(xí)武

10、者的道德品質(zhì),授藝習(xí)武方面,崇尚以身行道，以技顯德；強(qiáng)調(diào)通過持之以恒、鍥而不舍的刻苦練習(xí)追求武技上、精神上的更高境界,施武用武方面,要求習(xí)武之人要有手德、口德、公德,2.傳統(tǒng)武德規(guī)范的主要內(nèi)容BACK生活處世方面遵守社會生活倫,15,3.武德的當(dāng)代價值,武德作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容，在長期的歷史積淀、傳承和改造過程中，已經(jīng)同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度和風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，成為中華民族倫理道德思想的重要組成部分。當(dāng)前，我們提倡的武德要把,習(xí)武同弘揚(yáng)祖國文化聯(lián)系起來，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，建立起新型的社會主義道德觀，形成熱愛祖國，熱愛人

11、民，忠誠黨的武術(shù)教育事業(yè)，以國家和集體利益為重的武德思想。,3.武德的當(dāng)代價值 武德作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi),16,三、武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的相互影響,1.武術(shù)的主要文化特征,2.武術(shù)與傳統(tǒng)文化,三、武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的相互影響 1.武術(shù)的主要文化特征,17,1.武術(shù)的主要文化特征,(1)“兼容并包”的文化特征,(2)“道德至上”的文化特征,(3)“宗族中心”的文化特征,(4)“務(wù)實(shí)精神和恒久意識”的文化特征,(5)“崇尚權(quán)威”的文化特性,(6)“追求中和”的文化特征,1.武術(shù)的主要文化特征(1)“兼容并包”的文化特征,18,兼容并包是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過程的重要文化特征。眾所周知，在1983-1

12、986年的傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理的成果中，就套路而言，自成體系的拳種就多達(dá)129個，拳械套路近5000種。盡管這些拳種和器械套路在運(yùn)動形式上存在著這樣或那樣的差異，但傳統(tǒng)武術(shù)能夠歷久彌新，派別林立，多種技法流派并存，其奧秘就在于武術(shù)文化所孕育的“兼容并包”的文化發(fā)展環(huán)境。武術(shù)文化之所以能夠達(dá)到如此的高度，取得輝煌的成就，歸根到底是武術(shù)發(fā)展過程中各團(tuán)體、宗族、派別之間的相互融和、共同進(jìn)步的結(jié)果。,(1)“兼容并包”的文化特征,BACK,兼容并包是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過程的重要文化特征。眾所周,19,中國傳統(tǒng)文化歷來提倡社會和個人道德理想的實(shí)現(xiàn)。有“禮儀之邦”之稱的中華民族，在其創(chuàng)造的文化中，道德水準(zhǔn)常常被作為

13、評價社會進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)武術(shù)由于受其影響，在長期的發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的道德要求和評價體系，形成了傳統(tǒng)武術(shù)文化的一,道絢麗的風(fēng)景線。武德教化的強(qiáng)調(diào)，是追求揚(yáng)善抑惡，注重人格和道德修養(yǎng)的中華民族的倫理精神和人生價值觀念。,BACK,(2)“道德至上”的文化特征,中國傳統(tǒng)文化歷來提倡社會和個人道德理想的實(shí)現(xiàn)。有,20,華夏文化底蘊(yùn)豐厚，絢麗多彩，流派甚多，但顯著的“宗族中心”特征，可以說無處不在。中國人具有濃厚的家族觀念是由幾千年的封建社會歷史中的宗法關(guān)系和宗法制度始終長,久而頑強(qiáng)地維持下來所引起，家族血緣關(guān)系始終在社會關(guān)系中居于重要地位。這些最為明顯的宗族、宗親趣同的規(guī)矩，導(dǎo)致了長期以

14、來傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和繼承都顯著地標(biāo)榜著“宗族”特點(diǎn)，武術(shù)的傳播、普及、繼承的范圍和領(lǐng)域受到極大地限制。,BACK,(3)“宗族中心”的文化特征,華夏文化底蘊(yùn)豐厚，絢麗多彩，流派甚多，但顯著的“,21,中國千百年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式鑄就了中國文化外示求穩(wěn)的精神，產(chǎn)生了民族特有的“務(wù)實(shí)精神和恒久意識”。而這種精神和意識使得中國文化具有鮮明的“重實(shí)際黜玄想”的特征，形成探索“變易中的不變”、“有限中的無限”，追求人生、社會、宇宙的永恒、久遠(yuǎn)的處世觀和行為觀。傳統(tǒng),武術(shù)的習(xí)練者，他們對武術(shù)的鐘愛更多地是追求達(dá)到一種境界，而這種境界的追求使得他們必須具有一定的恒久意識。他們以習(xí)武為己任，視武技為生命，

15、在“藝無止境”的感召下研修不止，體現(xiàn)了我們中華民族強(qiáng)調(diào)恒久、務(wù)實(shí)的精神實(shí)質(zhì)。,BACK,(4)“務(wù)實(shí)精神和恒久意識”的文化特征,中國千百年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式鑄就了中國文化,22,傳統(tǒng)武術(shù)由于其特殊的傳授方式和武德要求，師道尊嚴(yán)成為傳統(tǒng)武術(shù)繼承和發(fā)展過程中一種特殊的文化現(xiàn)象，導(dǎo)致了傳授者,成為習(xí)練者的絕對權(quán)威地位的形式。“崇尚權(quán)威”的武術(shù)文化特征，在其形成過程中與中國文化中重經(jīng)史、重“古賢”的“昨天文化”有著十分重要的關(guān)系。,BACK,(5)“崇尚權(quán)威”的文化特性,傳統(tǒng)武術(shù)由于其特殊的傳授方式和武德要求，師道尊嚴(yán),23,傳統(tǒng)武術(shù)由于形成于東方的農(nóng)耕文明之中，在其漫長的發(fā)展過程中受中國傳統(tǒng)哲

16、學(xué)思想的影響，因而形成了具有顯著“追求中和”的文化特征。它主張人在,與自然共構(gòu)的統(tǒng)一體中，始終堅(jiān)持高度的和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“貴和諧、講中道”的“追求中和”的“天人合一”文化特征。,BACK,(6)“追求中和”的文化特征,傳統(tǒng)武術(shù)由于形成于東方的農(nóng)耕文明之中，在其漫長的,24,2.武術(shù)與傳統(tǒng)文化,(1)武術(shù)與中國哲學(xué),(2)武術(shù)與兵家,(3)武術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué),(4)武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),(5)武術(shù)與宗教,(6)武術(shù)與藝術(shù),2.武術(shù)與傳統(tǒng)文化(1)武術(shù)與中國哲學(xué),25,武術(shù)之所以能有強(qiáng)烈的魅力，根本原因在于它根植于有數(shù)千年歷史的華夏文化的沃土之中，蘊(yùn)含著深刻的東方哲學(xué)思想。,(1)武術(shù)與中國哲學(xué),BACK,A 太極陰陽學(xué)說,B 五行生克,C 天人合一的哲學(xué)思想,D 道論、氣論,E 形神統(tǒng)一論,武術(shù)之所以能有強(qiáng)烈的魅力，根本原因在于它根植于有,26,武術(shù)與軍事可謂同源之水、同本之木，這是由二者的攻防格斗本質(zhì)所決定的。它們之間的相互滲透與促進(jìn)不僅表現(xiàn)在技擊術(shù)上，更多地則是反映在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等基本思想理論上，這些基本思想、基本理論即使在當(dāng)今的軍事戰(zhàn)爭和武術(shù)競賽中也同樣具有重要的指導(dǎo)作用。,BAC