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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,*,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),第二章 古典時(shí)期的希臘哲學(xué),所謂“古典時(shí)期”是相對(duì)于公元前8至6世紀(jì)的上古時(shí)期而言的，大體上指公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)40年代馬其頓統(tǒng)一希臘以前的100多年，這是希臘城邦制從繁榮走向衰落的時(shí)期，也是希臘哲學(xué)發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期。,古典時(shí)期的希臘哲學(xué)的三個(gè)突出的特點(diǎn),首先從地域來看，古典時(shí)期的希臘哲學(xué)主要是雅典哲學(xué)。,其次從內(nèi)容上看，希臘哲學(xué)在這一時(shí)期發(fā)生了根本性的變革。,最后從方法上看，這一時(shí)期的希臘哲學(xué)以邏輯論證為主要手段，早期自然哲學(xué)那種直陳宣稱式的方法被日益嚴(yán)密的邏輯推理所取代。,第一節(jié) 智者的啟蒙,所謂“

2、智者”，古希臘語為,sophistes，,原本泛指有智有識(shí)有才之士，例如“七賢”。但是到了公元前5世紀(jì)時(shí)，“智者”一詞則專指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。顯然，“智者”與“哲學(xué)家”（,philosophos）,不一樣，雖然兩者都與“智慧”（,sophia）,有關(guān)，但實(shí)際上他們所理解的“智慧”是不同的。前者自稱“有智之人”，后者則認(rèn)為自己是“愛智之人”。,一、普羅泰戈拉,（一）人是萬物的尺度,（二）一切理論都有其對(duì)立的說法,（三）社會(huì)生成論,二、高爾吉亞,批判（巴門尼德）存在論的三命題：,第一，無物存在。,第二，即使有物存在，也不可認(rèn)識(shí)。,第三，即使能認(rèn)識(shí)存在，也無法把

3、它說出來告訴別人。,第二節(jié)蘇格拉底的德性論,蘇格拉底（,Socrates）,公元前469399年）出生在雅典，父親是石匠，母親是產(chǎn)婆。自師從阿那克薩戈拉的學(xué)生阿爾克勞（,Archelaus）,接受了哲學(xué)教育之后，他就把自己的一生獻(xiàn)給了“愛智”的事業(yè)。,一、認(rèn)識(shí)你自己,1,，反自然哲學(xué)：自然萬物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，亦即“善”（,agathon,）。,2，,反“智者學(xué)派”：智者們雖然注重社會(huì)和人生問題，扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)研究的方向，但是卻高揚(yáng)個(gè)體，推崇感覺，導(dǎo)致了對(duì)普遍、理性和確定性的貶低或否定，由此走向了詭辯論或懷疑主義，因而不可能真正認(rèn)識(shí)自己，更違背了哲學(xué)愛智慧求知識(shí)

4、的初衷。,二、德性即知識(shí),認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識(shí)德性。,所謂“德性”（,arete,）,在希臘語中原指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的,arete,就是人之為人的本性，所以后來便有了倫理上的意義。“善”是自然萬物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。,三、“是什么”的問題,蘇格拉底認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)事物的“是什么”，即，認(rèn)識(shí)事物的定義或概念，亦即我們所說的“本質(zhì)規(guī)定”。這一問題的哲學(xué)意義：,1，從本體論上說，千差萬別多種多樣的自然事物中普遍性的永恒不變的東西，構(gòu)成了事物的本質(zhì)，并且是其存在的根據(jù)。,2，從認(rèn)識(shí)論上看，知識(shí)與意見

5、有別，唯有認(rèn)識(shí)事物的“是什么”即確定的、普遍的本質(zhì)，我們才能形成知識(shí)。,3，從方法論上看，蘇格拉底所提出的“是什么”的問題，為西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論原則確定了基本的形式。,四、助產(chǎn)術(shù),1，蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱為“辯證法”（,dialectic,）。,A,“,反譏”是助產(chǎn)術(shù)的第一步。,B,“,歸納”是助產(chǎn)術(shù)中引導(dǎo)方向的重要步驟。,C,“,誘導(dǎo)”是助產(chǎn)術(shù)的實(shí)質(zhì)，也可以看作是狹義的助產(chǎn)術(shù)。,D,“,定義”是助產(chǎn)術(shù)所要達(dá)到的目的，但蘇格拉底從未下過一個(gè)絕對(duì)的定義，預(yù)示了哲學(xué)問題的永恒性，因而“辯證法”意義在于“過程”。,2，蘇格拉底對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響：,A,柏拉圖,B,黑格爾,第三節(jié)小蘇格拉底學(xué)派,哲

6、學(xué)史上一般把蘇格拉底的其他學(xué)生所創(chuàng)立的派別統(tǒng)稱為“小蘇格拉底學(xué)派”，以區(qū)別于柏拉圖這個(gè)大門派。,小蘇格拉底學(xué)派雖然一致認(rèn)為最高的德性善是人生的目的，但是在究竟什么是善的問題上，卻有著各自不同的理解和主張。在這些學(xué)派中，思想特色鮮明，對(duì)后世哲學(xué)有直接影響的有三個(gè)，即麥加拉派、昔蘭尼派和犬儒派。,一、麥加拉派：善即存在,麥加拉派在闡釋蘇格拉底的思想時(shí)深受愛利亞學(xué)派的影響，并且試圖將兩者結(jié)合起來。因此，它有兩個(gè)鮮明的特色：,一是把善等同于巴門尼德的存在；,二是能言善辯，提出了不少著名的辯題。,二、昔蘭尼派：善即快樂,昔蘭尼派的特點(diǎn)：,一是快樂原則；,二是實(shí)用傾向。,三、犬儒派：善即節(jié)欲,犬儒派的創(chuàng)始

7、人是安提斯塞尼（,Antisthenes，,約公元前445360年）犬儒派的另一重要代表是西諾普人第歐根尼（,Diogenes,約公元前404323年）。,安提斯塞尼虔信蘇格拉底，并從他那里學(xué)會(huì)了忍耐，并著意摹仿他對(duì)情感的冷漠，由此開創(chuàng)了犬儒的生活方式。他把蘇格拉底的善理解為節(jié)制、禁欲。,第歐根尼是安提斯塞尼的學(xué)生，他是實(shí)踐犬儒派哲學(xué)的典型，并自號(hào)為“犬”。,第四節(jié)柏拉圖的理念論,柏拉圖（Platon，公元前427347年）不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他原名叫亞里斯多克勒斯（Aristokles），后因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希

8、臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。,柏拉圖的著作主要有：,申辯、普羅泰戈拉、曼諾、斐多、會(huì)飲、國家、,斐德羅、泰阿泰德、巴門尼德、智者、政治家、蒂邁歐、,斐利布、法律（未完成）等篇。,（以他的名義流傳下來的著作有,40,多篇，另有,13,封書信。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有,24,篇和,4,封書信被確定為真品。）,一、理念（,idea）,柏拉圖的“理念”（,idea），,出自動(dòng)詞,idein,（,看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。,理念的多重含義：,首先，理念是事物的共相。理念是通過對(duì)事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；,其次，

9、理念是事物存在的根據(jù)。個(gè)別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物；,再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏模?最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。,理念派生事物的兩種方式：,一是“分有”,二是“摹仿”,二、可知世界與可感世界,分離學(xué)說將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。,分離學(xué)說具有存在論和認(rèn)識(shí)論兩方面的含義。,柏拉圖對(duì)分離學(xué)說的論證,：,（一）“線喻”,（二）“日喻”,

10、（三）“洞喻”,三、回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說,（一）回憶說,（二）靈魂轉(zhuǎn)向說,（三）靈魂學(xué)說,四、對(duì)理念論的反思和修正,（一）對(duì)理念論的反思,第一，關(guān)于理念的普遍性問題。,第二，關(guān)于理念的被分有問題。,第三，關(guān)于理念被摹仿的問題。,第四，關(guān)于理念、神和我們的關(guān)系問題。,（二）巴門尼德篇中的八組假言推論,在這八組假言推論中，前四組假設(shè)如若一存在，研究它將產(chǎn)生什么結(jié)果，后四組假設(shè)如若一不存在，研究它將產(chǎn)生什么結(jié)果。,柏拉圖對(duì)推論的小結(jié)：如若一存在或者如若一不存在，則相對(duì)于自身或相對(duì)于其它的，既完全是一切又不是一切，既表現(xiàn)為一切又不表現(xiàn)為一切。,（三）智者篇中的通種論,理念之間的關(guān)系有而且只有三種可能情況

11、，即全部能結(jié)合、全部不能結(jié)合、有的能結(jié)合有的不能結(jié)合。柏拉圖對(duì)存在、不存在、運(yùn)動(dòng)、靜止、相同、相異這六個(gè)最普遍的理念（種）進(jìn)行考察，得出了結(jié)論：存在、不存在、相同、相異可以互相結(jié)合；這四個(gè)理念與運(yùn)動(dòng)、靜止也可以互相結(jié)合；但運(yùn)動(dòng)和靜止不能互相結(jié)合。這就證實(shí)了前面所說的第三種可能：有的理念能結(jié)合，有的不能結(jié)合。,理念分有說的意義 ：,柏拉圖將理念之間的結(jié)合也稱為“分有”，從八組假言推論到“通種論”所建立起來的理念分有學(xué)說，是柏拉圖對(duì)理念論作出的重大修正之一。它不僅克服了巴門尼德等人把存在與不存在絕對(duì)對(duì)立起來，貶低不存在的僵化觀念，而且在西方思想史上第一次探討了作為一般和抽象存在的范疇之間的關(guān)系，確

12、立了存在與不存在、相同與相異等范疇間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，從而推動(dòng)了辨證思維的發(fā)展。,（四）劃分法,劃分法是柏拉圖對(duì)理念論所作出的另一修正。劃分和概括是辨證法的兩條途徑。,柏拉圖的劃分法實(shí)質(zhì)上是二分法（這也是他建構(gòu)整個(gè)哲學(xué)體系的方法論特點(diǎn)），即將一個(gè)總的東西劃分為二，再將其中的一個(gè)劃分為二，一直這樣二分下去，直到所需的定義。,（五）四類存在,把存在分為四類是柏拉圖對(duì)理念論所作的第三個(gè)重要修正。在后期的斐利布篇中，他提出了四類存在的觀點(diǎn)：,第一類是無定（,apeiron），,即沒有界限或規(guī)定的東西。,第二類是有定（,peras），,即有規(guī)定和定量。,第三類是前兩類的混合。,第四類是原因，亦即使混合得以

13、產(chǎn)生的產(chǎn)生者。,五、摹仿創(chuàng)世論,摹仿創(chuàng)世論是柏拉圖宇宙生成學(xué)說的核心內(nèi)容，在他的著名對(duì)話蒂邁歐篇中得到了系統(tǒng)的闡述。,柏拉圖的宇宙生成學(xué)說有兩個(gè)基本前提。,第五節(jié)亞里士多德的實(shí)體論,亞里士多德（,Aristoteles,，,公元前,384,322,年）是古希臘哲學(xué)的集大成者，舉世公認(rèn)的歷史上第一位百科全書式的思想家。求學(xué)、游學(xué)與辦學(xué)，構(gòu)成了他單純而平凡的履歷，熱愛智慧并播散知識(shí)，貫穿著他偉大輝煌的一生。,一、方法論與知識(shí)觀,（一）方法論,第一，歷史批判法,第二，概念分析法,第三，經(jīng)驗(yàn)歸納法,第四，問題探索法,（二）知識(shí)的等級(jí),哲學(xué)作為最高的知識(shí)具有三個(gè)特征或條件：,其一，因好奇而生。,其二，因

14、閑暇而生。,其三，為自由而生。,（三）科學(xué)知識(shí)的分類,1，亞里士多德以知識(shí)的目的為依據(jù)，將所有知識(shí)分成三類：,（1）為著自身而被追求的知識(shí)是“理論（思辨）知識(shí)”（,theoretike,）；,（2）為著行動(dòng)而被追求的知識(shí)是“實(shí)踐知識(shí)”（,praktike,）；,（3）為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)是“創(chuàng)制知識(shí)”（,poietike,）。,2，在理論知識(shí)中，又以對(duì)象的不同再分為三種：,（1）研究運(yùn)動(dòng)而又可分離存在東西的是物理學(xué)（自然學(xué)）；,（2）研究不運(yùn)動(dòng)但也不分離存在（即在質(zhì)料中）東西的是數(shù)學(xué)（但他承認(rèn)有些數(shù)學(xué)對(duì)象是可以分離存在的）；,（3）研究不運(yùn)動(dòng)又可分離存在東西的是第一哲學(xué)（即神學(xué)），亦即

15、我們所說的“形而上學(xué)”。,二、本原原因論,（一）本原和原因,所謂本原（,arkhe,），,指事物“存在、生成和認(rèn)識(shí)由之開始之點(diǎn)”。,原因比本原復(fù)雜得多。亞里士多德所謂的“原因”（,aitia,），,意指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件，他詳細(xì)區(qū)分了各種不同的原因。,（二）四因說,任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因：,（1）“質(zhì)料因”（,hule,），,指“是所從出的東西”，它的首要含義是“載體”。,（2）“形式因”，在亞里士多德那里有兩種含義。一是指內(nèi)在形式，它是事物的“是其所是”，也就是事物之所以為該事物的本質(zhì)。二是指外在形式，即形狀（,morphe）,。,（3）“動(dòng)力因”，即

16、動(dòng)變的本原，指讓事物得以開始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西,。,（4）“目的因”，原文直譯為“所為了的那東西”。,四因說變二因說：,亞里士多德認(rèn)為，原因雖然有四種，但是“后三種原因在多數(shù)情況下都可以合而為一。因?yàn)樗堑哪莻€(gè)東西和所為的那個(gè)東西是同一個(gè)東西，而運(yùn)動(dòng)的最初本原又和這兩者同類?！笔挛锼堑臇|西是形式，所為的目的亦是形式（因?yàn)樾问郊词瞧渌?，只有獲得了形式才算達(dá)到了目的），使事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力還是形式（如房屋建筑的動(dòng)力是建筑師，而建筑師之能建筑的原因在于他有建筑技術(shù)），所以，這三種原因合而為一后可以統(tǒng)稱為形式因而與質(zhì)料因相對(duì)應(yīng)。這樣，四因就變成了二因。,（三）潛能與實(shí)現(xiàn),（1）潛能指事物的這樣一種存在狀態(tài)：具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實(shí)現(xiàn)出來，而要實(shí)現(xiàn)出來，靠其自身又是無能為力的。,（2）“實(shí)現(xiàn)”（,energeia，,通常譯為“現(xiàn)實(shí)”，它是個(gè)合成詞，直譯為“在活動(dòng)中”）是與潛能相對(duì)而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。,（3）質(zhì)料與形式的關(guān)系亦即潛能與實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是實(shí)現(xiàn)。質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來，成