《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)和教育學(xué)基礎(chǔ)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)和教育學(xué)基礎(chǔ)（47頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,二級(jí),三級(jí),四級(jí),五級(jí),*,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,二級(jí),三級(jí),四級(jí),五級(jí),*,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,二級(jí),三級(jí),四級(jí),五級(jí),*,*,第三章,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言,學(xué)基礎(chǔ)和教育學(xué)基礎(chǔ),葉胤俊,第一節(jié),對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ),語(yǔ)言的基本特征,語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng),約定俗成 社會(huì)遵守,語(yǔ)言存在于言語(yǔ)中,索緒爾 語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別,語(yǔ)言的生成性,學(xué)生自己創(chuàng)造生詞的能力,語(yǔ)言是人類最重要的交際工具,語(yǔ)言交際與非語(yǔ)言交際,語(yǔ)言是人類的思維工具,思維方式影響語(yǔ)言風(fēng)格,語(yǔ)言產(chǎn)生于特定的社團(tuán)并體現(xiàn)

2、該社團(tuán)的文化,語(yǔ)言是人類獨(dú)有的，只有人類才具備學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的特殊生理基礎(chǔ),語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展,中國(guó)的語(yǔ)言研究是從訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)開始的。,秦漢之交，辭書,爾雅,；,西漢揚(yáng)雄,方言,；,東漢許慎,說(shuō)文解字,（最早按形義關(guān)系編排的字書）,國(guó)外的語(yǔ)言研究,公元前,4,世紀(jì)，印度的語(yǔ)法學(xué)家巴尼尼,梵語(yǔ)語(yǔ)法,；,公元前,3,世紀(jì)，狄奧尼休斯,希臘語(yǔ)語(yǔ)法,19,世紀(jì)前語(yǔ)言學(xué)依附于哲學(xué)、語(yǔ)文學(xué),語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中的四大潮流,歷史比較語(yǔ)言學(xué),結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué),轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法,功能主義語(yǔ)言學(xué),形式主義,功能主義,歷史比較語(yǔ)言學(xué)（,P72,）,出現(xiàn)于,18,世紀(jì)末、,19,世紀(jì)初，中心在德國(guó)。,該學(xué)派采用歷史比較的方法，通過(guò)語(yǔ)音

3、和詞形的比較研究語(yǔ)言的發(fā)展和演變，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系并建立了語(yǔ)言的譜系分類。,最初是英國(guó)學(xué)者瓊斯（,W.Jones,）提出，印度的梵語(yǔ)與歐洲的拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)等有共同的來(lái)源，揭開了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的序幕。,歷史比較語(yǔ)言學(xué)奠基人為：丹麥語(yǔ)言學(xué)家拉斯克（,R.Rssk,）、德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格里姆（,J.Grimm,）和葆樸（,F.Bopp,）。,局限：強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的歷史比較，忽視了語(yǔ)言的共時(shí)研究；孤立地研究語(yǔ)言單位，缺乏對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)性的研究。,結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（,P73,）,1906,1911,，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)講授普通語(yǔ)言學(xué)，,1916,年由他的學(xué)生整理出版了他的講稿,普通語(yǔ)言學(xué)

4、教程,。,索緒爾被公認(rèn)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人,。,語(yǔ)言理論的,核心,是：,語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)由很多小系統(tǒng)組成；,符號(hào)由“能指”（形式）和“所指”（概念）兩部分構(gòu)成，這兩部分的關(guān)系是任意的，一旦形成以后又具有約定性。,Yu,和“魚”,符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部語(yǔ)言單位之間存在“組合關(guān)系”和“聚合關(guān)系”。,區(qū)分了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，區(qū)分了“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”（語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)）和“外部語(yǔ)言學(xué)”（語(yǔ)言與社會(huì)、民族、文化、政治等的關(guān)系）,提出區(qū)分“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”（研究語(yǔ)言在不同時(shí)期演變的“動(dòng)態(tài)語(yǔ)言學(xué)”）和“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”（研究語(yǔ)言在某一時(shí)期的狀態(tài)的“靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)”），主張對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行共時(shí)研究。,20,世紀(jì)前半葉，,歐洲出現(xiàn)了結(jié)

5、構(gòu)主義思潮,，,30,年代出現(xiàn)三學(xué)派：,A,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)功,能的布拉格功能語(yǔ)言學(xué)派,；,B,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)間各種關(guān)系的,哥本哈根語(yǔ)符學(xué)派,C,強(qiáng)調(diào)共時(shí)描寫語(yǔ)言事實(shí)的,美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派,（影響最大），創(chuàng)始人為美國(guó)人類學(xué)家鮑阿斯（,F.Boas,）、人類語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（,E.Sapir,）和,布,龍,菲爾德,（,L.Bloomfield,）。美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派主張用共時(shí)研究的方法，通過(guò)可以觀察到的語(yǔ)言材料科學(xué)地、客觀地描寫語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系。,貢獻(xiàn)：對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行了全面、深入的描寫，并形成了一套完整的結(jié)構(gòu)分析和結(jié)構(gòu)描寫方法。,局限：只集中于語(yǔ)言形式、結(jié)構(gòu)的分析，忽視對(duì)語(yǔ)言意義的研

6、究。,轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法（,P74,）,1957,年美國(guó)麻省理工學(xué)院,喬姆斯基,（,N.Chomsky,）的,句法結(jié)構(gòu),出版。,標(biāo)志轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派誕生。,喬在語(yǔ)言研究的對(duì)象和研究目的上猛烈抨擊結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)都不能回答“語(yǔ)言是什么”這一根本問(wèn)題，不能解釋語(yǔ)言是如何為人所掌握的，反對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)只以人們的實(shí)際話語(yǔ)為對(duì)象，以語(yǔ)言的描寫和分析為目的。,他提出區(qū)分“,語(yǔ)言能力,”人們內(nèi)化了的語(yǔ)言規(guī)則體系和“,語(yǔ)言表現(xiàn),”語(yǔ)言能力的實(shí)際運(yùn)用，即人們實(shí)際說(shuō)出來(lái)的話。認(rèn)為語(yǔ)言表現(xiàn)不能全面反應(yīng)語(yǔ)言能力，只就有限的話語(yǔ)進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析不能揭示語(yǔ)言的本質(zhì)，無(wú)法解釋人類語(yǔ)言的創(chuàng)造性特征。提出

7、,“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”、“普遍語(yǔ)法”,的假說(shuō)和“深層機(jī)構(gòu)”、“表層結(jié)構(gòu)”的理論。把語(yǔ)言學(xué)的觸角伸向人類認(rèn)知領(lǐng)域，探討語(yǔ)言的心理過(guò)程。,功能主義語(yǔ)言學(xué)（,P75,）,60,年代末、,70,年代功能主義語(yǔ)言學(xué)興起，標(biāo)志語(yǔ)言,研究重點(diǎn)由語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)向語(yǔ)言功能。,代表人物有英國(guó)的,韓禮德,（）、法國(guó)的馬丁內(nèi)（,A.Martinet,）等，中心在歐洲。,倫敦功能學(xué)派的弗斯（）認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)是意義,語(yǔ)言環(huán)境中的意義，語(yǔ)義是語(yǔ)言研究的中心，,主張從社會(huì)的角度去觀察、研究語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性，語(yǔ)言的本質(zhì)功能是社會(huì)交際功能。,韓禮德建立了系統(tǒng),功能語(yǔ)法理論，以“系統(tǒng)語(yǔ)法”為框架論述語(yǔ)言功能。,功能主義語(yǔ)言學(xué)與對(duì)外漢

8、語(yǔ)教學(xué),語(yǔ)言能力與交際能力,語(yǔ)言形式與語(yǔ)言功能,話語(yǔ)分析和會(huì)話分析,語(yǔ)言行為理論和會(huì)話含義理論,語(yǔ)言能力和交際能力（,P77,）,喬姆斯基在,60,年代提出“語(yǔ)言能力”的概念。,語(yǔ)言能力：,是指人們所具有的語(yǔ)言知識(shí)，是一種內(nèi)化了的包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等的語(yǔ)言規(guī)則體系。,根據(jù)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言理論，一個(gè)人的語(yǔ)言能力主要表現(xiàn)在：,能正確組合聲音和語(yǔ)素；能區(qū)分是否合乎語(yǔ)法的句子；能區(qū)分結(jié)構(gòu)相同或相似但意義不同的句子；能區(qū)分結(jié)構(gòu)不同但意義相同或相近的句子；能區(qū)分同一結(jié)構(gòu)的歧義；能區(qū)分句子中的語(yǔ)法關(guān)系；而最根本之處則是能運(yùn)用這一有限的規(guī)則體系創(chuàng)造出無(wú)限的句子。,交際能力,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯（）在,60,年代提

9、出，即運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)交往的能力，包括傳遞信息、交流思想、表達(dá)感情。他還進(jìn)一步提出交際能力的四個(gè)特征：,語(yǔ)法性、可接受性、得體性、現(xiàn)實(shí)性,。,美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家卡納爾（,M.Canale,）等，于,1983,年提出交際能力的四個(gè)方面：（,P78,）,、,語(yǔ)法能力,、,社會(huì)語(yǔ)言能力,是否得體,、,話語(yǔ)能力,是否連貫,。,、,策略能力,應(yīng)變能力。,交際能力既包括語(yǔ)言能力也包括語(yǔ)言的運(yùn)用能力，不僅要求掌握語(yǔ)言的規(guī)則，也要求掌握語(yǔ)言的運(yùn)用規(guī)則。除了語(yǔ)言知識(shí)外，還涉及社會(huì)、文化、心理等多方面的因素和知識(shí)，是多層次的復(fù)雜知識(shí)和技能體系。,語(yǔ)言形式和語(yǔ)言功能（,P78,）,語(yǔ)言形式：通常指語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等語(yǔ)言的

10、結(jié)構(gòu)體系，也稱語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。（這一語(yǔ)言是怎么樣的）,語(yǔ)言功能：指語(yǔ)言發(fā)揮的作用，用語(yǔ)言做事，或者說(shuō)用語(yǔ)言完成交際任務(wù)。,（,這一語(yǔ)言的作用是什么）,形式主義語(yǔ)言學(xué)所涉及到的功能是指結(jié)構(gòu)功能和語(yǔ)法功能。隨著社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的興起，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言作為交際工具的職能，人們更重視語(yǔ)言的交際功能。,韓禮德認(rèn)為兒童語(yǔ)言發(fā)展中的七種功能：,、工具功能用語(yǔ)言表達(dá)愿望、要求,、控制功能用語(yǔ)言支配或控制別人的行為,、交往功能用語(yǔ)言與別人交際,、表達(dá)個(gè)體的功能用語(yǔ)言表達(dá)自己的個(gè)性、感情，發(fā)現(xiàn)自我,、啟發(fā)功能用語(yǔ)言詢問(wèn)以認(rèn)識(shí)周圍世界,、想象功能用語(yǔ)言創(chuàng)造自己想象中的世界,、信息功能用語(yǔ)言傳遞信息（掌握最晚）,韓禮德把成人的語(yǔ)言功能歸

11、納為三種：,觀念功能,表達(dá)主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀經(jīng)驗(yàn),交際功能,表達(dá)社會(huì)關(guān)系和私人關(guān)系,話語(yǔ)功能,使語(yǔ)言的組成部分連貫銜接,話語(yǔ)分析和會(huì)話分析（,P79,）,話語(yǔ)：,是在交際過(guò)程中一定語(yǔ)境下,表示完整語(yǔ)義,的自然語(yǔ)言，是由,結(jié)構(gòu)銜接,、,語(yǔ)義連貫,、,排列符合邏輯,來(lái)表達(dá)某個(gè)主題的連續(xù)的句子所構(gòu)成的語(yǔ)言整體。話語(yǔ)從形式上看通常是大于句子的語(yǔ)言單位，可能是句組、段落甚至篇章，也可能只是一個(gè)句子，一個(gè)短語(yǔ)甚至一個(gè)詞。話語(yǔ)包括口語(yǔ)和書面語(yǔ)。,您貴姓？,免貴姓葉。,“話語(yǔ)分析”,也稱“語(yǔ)篇分析”是對(duì)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)與功能的分析。,美國(guó)學(xué)者哈里斯（,Z.Harris,）于,1952,年最早提出這一術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)已發(fā)展成為新

12、的邊緣學(xué)科“話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”。,主要研究句子間的結(jié)構(gòu)銜接、語(yǔ)義連貫、句際關(guān)系、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、會(huì)話分析、篇章結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)與語(yǔ)境、話語(yǔ)與信息等。,“會(huì)話分析”,對(duì)日常會(huì)話的結(jié)構(gòu)與規(guī)律進(jìn)行分析。,70,年代美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家薩克斯,(H.Sacks),提出會(huì)話的特點(diǎn)是“話題輪換”（“話論”“比鄰應(yīng)對(duì)”“插入序列”“分叉序列”“預(yù)示序列”“開頭序列”“結(jié)束序列”）,話語(yǔ)分析對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：培養(yǎng)學(xué)生交際能力必須加強(qiáng)連貫表達(dá)的能力，培養(yǎng)話語(yǔ)能力等。（,P81,）,言語(yǔ)行為理論和會(huì)話含義理論,50,年代末英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀提出“言語(yǔ)行為”理論。,語(yǔ)言不僅是描寫、陳述和說(shuō)明客觀世界，提供信息，而且人們說(shuō)出話語(yǔ)也是

13、一種行為。,奧斯汀,(J.Austin),認(rèn)為人們所說(shuō)出的話語(yǔ)能同時(shí)進(jìn)行三種行為，即言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。如，屋里很熱。對(duì)“會(huì)話含義”的研究實(shí)際上是對(duì)會(huì)話中,說(shuō)話者言外之意的研究,。,60,年代中期，美國(guó)哲學(xué)家格賴斯,(H.P.Grice),提出了“會(huì)話含義”理論，他認(rèn)為會(huì)話能順利地進(jìn)行需要雙方互相配合，共同遵守一些基本規(guī)則。他提出合作原則：,1,、質(zhì)的準(zhǔn)則,所說(shuō)的話要真實(shí),2,、量的準(zhǔn)則,所說(shuō)的話要包含交談目的所需要的信息,3,、關(guān)系準(zhǔn)則,所說(shuō)的話必須是有關(guān)的、切題的,4,、方式準(zhǔn)則,所說(shuō)的話要清楚、有條理、簡(jiǎn)練，避免晦澀。,會(huì)話含義是指會(huì)話中說(shuō)話者因違反“合作原則”而產(chǎn)生的言外之意

14、。,英國(guó)學(xué)者利奇,(G.Leech),提出了“禮貌原則”：,得體,慷慨,贊譽(yù),謙遜,一致,同情,漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的有利因素,語(yǔ)法方面,最大的特點(diǎn),是,沒有嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化,，名次不變格，動(dòng)詞不用按照人稱、性、數(shù)、時(shí)、態(tài)來(lái)變位。,如：我明天去學(xué)校上課。,漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的有利因素,語(yǔ)音方面,400,多個(gè)基本音節(jié)，加上四聲，一共,只有,1300,多個(gè)音節(jié)。漢語(yǔ)聲韻調(diào)音節(jié)的組成，聲調(diào)的變化都有嚴(yán)格的規(guī)律可循，沒有不發(fā)音的啞音節(jié)，容易掌握。,漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的有利因素,詞匯方面,漢語(yǔ)詞匯結(jié)構(gòu)方式是詞根復(fù)合法,，由大多數(shù)本身都?jí)颡?dú)立成詞的單音節(jié)語(yǔ)素結(jié)合而成，詞義與語(yǔ)素有關(guān)，便于記憶，如冰

15、鞋，手套，風(fēng)衣等等。,詞的構(gòu)詞法很靈活，但與由詞結(jié)合為詞組的造句法基本一致，主要是偏正、并列、述賓、述補(bǔ)和主謂五種。,漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的難點(diǎn),語(yǔ)法方面,漢語(yǔ)語(yǔ)法重“意”不重“形”，體現(xiàn)在意合為主，隱性語(yǔ)法關(guān)系豐富，表意靈活。,虛詞和漢語(yǔ)語(yǔ)序是表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系的主要手段；,詞類的多功能性；,句法結(jié)構(gòu)松散的主謂結(jié)構(gòu)語(yǔ)句，都是漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)。,把字句，被字句等特殊的動(dòng)詞謂語(yǔ)句等等,如：我在五道口吃飯。,老師把鮮花放在學(xué)生的桌子上。,漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的難點(diǎn),語(yǔ)音方面,聲調(diào)問(wèn)題,送氣音與非送氣音,清音和濁音,鼻音,兒化音,漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的難點(diǎn),詞匯方面,漢語(yǔ)由大量的同義詞和近義詞；,由豐富的量

16、詞和語(yǔ)氣詞,成語(yǔ),現(xiàn)代漢語(yǔ)中保留的大量古漢語(yǔ)詞語(yǔ),外來(lái)詞和新生詞,漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的難點(diǎn),漢字方面,漢字學(xué)習(xí)是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的最大困難所在。,書寫思維和習(xí)慣不同,（歐美和阿拉伯）,第三節(jié),對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教育學(xué)基礎(chǔ),教育（廣義）,一切能增進(jìn)人們的知識(shí)、技能，增強(qiáng)人們的體制和影響人們的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的活,。,教育（狹義）,社會(huì)通過(guò)學(xué)校對(duì)受教育者的身心進(jìn)行的有計(jì)劃、有目的、有組織、有系統(tǒng)的影響和培養(yǎng)的活動(dòng)。,教育的作用,對(duì)社會(huì)而言,傳授前人所總結(jié)出來(lái)的只是，技能和為一定社會(huì)所需要的思想意識(shí)、道德規(guī)范，使社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展。,對(duì)個(gè)人而言,提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)和能力，健全人的個(gè)性，使人類自身多樣化發(fā)展的需要得以滿足。,教育的目的,為社會(huì)培養(yǎng)人才，而科學(xué)的教育所培養(yǎng)的人才應(yīng)該是德、智、體、美全面發(fā)展的、為社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步所需要的人才。,德育,智育（核心）,體育,美育,教育的目的,教學(xué),由教師和學(xué)生共同參與的有組織、有計(jì)劃地傳授與學(xué)習(xí)系統(tǒng)地文化科學(xué)知識(shí)和技能，并使學(xué)生身心獲得發(fā)展，形成一定的思想品德的教育活動(dòng)。,教學(xué)過(guò)程,教師和學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程叫教學(xué)過(guò)程。,教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)特征,