《索緒爾的語言學(xué)說》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《索緒爾的語言學(xué)說（87頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級(jí),,第三級(jí),,第四級(jí),,第五級(jí),,,*,索緒爾的語言學(xué)說,,瑞士語言學(xué)家,索緒爾(F．De Saussure)是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人,。索緒爾提出的語言學(xué)說，被認(rèn)為是語言學(xué)史上哥白尼式的革命，對(duì)于現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義?，F(xiàn)代語言學(xué)的流派各有不同，但是，不論那一個(gè)流派，都直接或間接地受到了索緒爾語言學(xué)說的影響。在這一部分中，我們將介紹索緒爾的生平及其名著《普通語言學(xué)教程》的主要觀點(diǎn)。,,（一）索緒爾的生平,索緒爾于1857年生于瑞士日內(nèi)瓦。他的祖先原來是法國人，但早已人了瑞士籍。他的父親是一位自然科學(xué)家，在瑞士頗有名氣。早在中學(xué)

2、時(shí)期，索緒爾就在日內(nèi)瓦市立圖書館讀到了葆樸等語言學(xué)家的著作，對(duì)語言學(xué)產(chǎn)生了興趣。但是，1875年中學(xué)畢業(yè)后，他卻根據(jù)父母的愿望，進(jìn)日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)物理和化學(xué)。然而，語言學(xué)仍然深深地吸引著他。一年之后，他下決心離開日內(nèi)瓦，轉(zhuǎn)學(xué)到德國萊比錫大學(xué)專攻語言學(xué)。在大學(xué)中，他與青年語法學(xué)派的勃魯格曼、奧斯托霍夫、德爾布呂克和保羅交往甚密，共同從事印歐系語言的歷史比較研究工作。1879年轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)，同年發(fā)表了《論印歐系語言元音的原始系統(tǒng)》(Memoire sur le Systeme primitif des voyelles dans leslangues indoeuropeennes)一文，在理論上

3、解決了印歐系語言元音原始系統(tǒng)中的一個(gè)疑難問題。這時(shí)他才22歲，才華初露，引起了歐洲語言學(xué)界的注意。1880年再回菜比錫大學(xué)考博士學(xué)位，完成了博士論文《論梵語絕對(duì)屬格的用法》(Del'imploi dugenitif absolu en sanscrit)。1881年至1891年在法國巴黎高等研究學(xué)院任教，講授日耳曼語比較語法、拉丁語希臘語比較語法、立陶宛語等課程，同時(shí)還兼任巴黎語言學(xué)會(huì)秘書，培養(yǎng)了梅耶(A．Meillet)、格拉蒙(M．Grammont)等語言學(xué)家，建立了法蘭西學(xué)派。,,1891年冬，索緒爾回到瑞士擔(dān)任日內(nèi)瓦大學(xué)教授。從1892年起每年開設(shè)梵文課程，1892年講希臘語與拉丁語語

4、音學(xué)、印歐系語言的動(dòng)詞，1893年講希臘語與拉丁語詞源學(xué)研究、希臘語動(dòng)詞，1894年講古希臘碑文選讀、希臘語名詞的性數(shù)格變化研究，1895年講波斯諸王碑文、希臘方言與古希臘碑文、荷馬史詩的詞源與語法研究，1896—1903年講希臘文學(xué)作品中的方言，1902—1903乍同時(shí)還講歐洲地理語言學(xué)，1904—1905年講英語與德語的歷史語法，1906年講日耳曼歷史語言學(xué)、古英語、古高地德語，1906年開始講普通語言學(xué)，1906—1907年，1908—1909年，1910—1911年連續(xù)講了三個(gè)教程。索緒爾在開設(shè)普通語言學(xué)這門課之前，已經(jīng)把整個(gè)印歐系主要語言(英語、波斯語、希臘語、拉丁語、古日耳曼語、古

5、高地德語、古英語)都教了一遍或幾遍。他深知?dú)v史比較語言學(xué)的缺陷，所以，他才下決心毅然擺脫19世紀(jì)的歷史比較語言學(xué)，走一條新的道路。他在普通語言學(xué)課程中，提出了現(xiàn)代語言學(xué)的基本觀點(diǎn)。,,但是，索緒爾嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度使得他下不了決心把他的教程寫成書籍或講義。他需要長時(shí)間的潛心思考，以便概括出一個(gè)較好的語言學(xué)系統(tǒng)。他不滿意自己已經(jīng)提出的理論，而是力圖不斷地修正他的理論，因此，一直到他生命的終止，始終沒有把他的教程寫成一部書。,,索緒爾于1913年死于喉癌。他死后，他的學(xué)生巴利(C．Bal1y)、薛施藹(A．Sechehaye)、里德林格(A．Riedlinger)合作，根據(jù)同學(xué)們的筆記整理成《普通語言

6、學(xué)教程》(cours de Linguistique Generale)一書，于1916年在洛桑出第一版，1922年在巴黎出第二版，其后還連續(xù)出了第三版、第四版，1949年出了第五版，1972年出了由莫羅(Tullio De Mauro)詳細(xì)評(píng)注的新一版。世界上各種重要的語言差不多都有它的譯本。,,(二)《普通語言學(xué)教程》的主要內(nèi)容,《普通語言學(xué)教程》是索緒爾最重要的、也是惟一的一本著作。我們要研究索緒爾的語言學(xué)說，必須以它作為根據(jù)。,,《普通話言學(xué)教程》除緒論外，共分為五編：,,(一)一般原則,,(二)共時(shí)語言學(xué),,(三)歷時(shí)語言學(xué),,(四)地理語言學(xué),,(五)回顧語言學(xué)的問題 結(jié)論,,“

7、緒論”簡單地?cái)⑹隽苏Z言學(xué)的歷史，語言學(xué)的材料和任務(wù)，語言學(xué)和毗鄰科學(xué)的關(guān)系，語言學(xué)的對(duì)象，語言的內(nèi)部要素和外部要素，文字以及音位學(xué)等。,,“一般原則”部分主要講語言符號(hào)的性質(zhì)，符號(hào)的不變性和可變性，靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)。,,“共時(shí)語言學(xué)”部分講語言的具體實(shí)體，同一性、現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值，語言的價(jià)值，句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系，語言的機(jī)構(gòu)，語法及其區(qū)分，抽象實(shí)體在語法中的作用。,,“歷時(shí)語言學(xué)”部分講語音變化、語音演化在語法上的后果，類比作用，類比和演化，流俗詞源，粘合作用，歷時(shí)的單位，同一性和現(xiàn)實(shí)性。,,“地理語言學(xué)”部分講關(guān)于語言的差異，地理差異的復(fù)雜性，地理差異的原因，語言波浪的傳播。,,“回顧語言學(xué)

8、的問題”講歷時(shí)語言學(xué)的兩種展望，最古的語言和原始型，重建，人類學(xué)和史前史中的語言證據(jù)，語系和語言的類型。,,可見，這本書的內(nèi)容是很廣泛的。下面我們著重介紹書中的幾個(gè)主要的,觀點(diǎn),。,,1. 言語活動(dòng)、言語和語言,,索緒爾把語言現(xiàn)象分為言語活動(dòng)(langage)、言語(parole)和語言(1angue)三樣?xùn)|西，它們之間是彼此聯(lián)系而又互相區(qū)別的。,,“言語活動(dòng)是多方面的、性質(zhì)復(fù)雜的，同時(shí)跨著物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它還屬于個(gè)人的領(lǐng)域和社會(huì)的領(lǐng)域。我們沒法把它歸入任何一個(gè)人文事實(shí)的范疇，因?yàn)椴恢涝鯓尤ダ沓鏊慕y(tǒng)一體?！薄耙虼耍哉Z活動(dòng)的研究就包含著兩部分：一部分是主要的，它以實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、

9、不依賴于個(gè)人的語言為研究對(duì)象，這種研究純粹是心理的；另一部分是次要的，它以言語活動(dòng)的個(gè)人部分，即言語，其中包括發(fā)音，為研究對(duì)象，它是心理 · 物理的。”,,“把語言和言語分開，我們一下子就把 (1)什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的；(2)什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開來了。”,,言語“是人們所說的話的總和，其中包括：(a)以說話人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的組合，(b)實(shí)現(xiàn)這些組合所必需的同樣是與意志有關(guān)的發(fā)音行為。所以在言語中沒有任何東西是集體的；它的表現(xiàn)是個(gè)人的和暫時(shí)的?！?,言語“是個(gè)人的意志和智能的行為，其中應(yīng)該區(qū)別開：(1)說話者賴以運(yùn)用語言規(guī)則表達(dá)他的個(gè)人思想的組合；(2)使他有可

10、能把這些組合表露出來的心理 · 物理機(jī)構(gòu)。”,,與言語相反，,語言,“是言語活動(dòng)事實(shí)的混雜的總體中一個(gè)十分確定的對(duì)象?！茄哉Z活動(dòng)的社會(huì)部分，個(gè)人以外的東西；個(gè)人本身不能創(chuàng)造語言，也不能改變語言，它只憑社會(huì)的成員間通過的一種契約而存在。”“這是通過言語實(shí)踐存放在第一社會(huì)集團(tuán)全體成員中的寶庫，一個(gè)潛存在每一個(gè)人的腦子里，或者說得確切些，潛存在一群人腦子里的語法體系；因?yàn)樵谌魏稳说哪X子里，語法都是不完備的，它只有在集體中才能完全存在。”,,“語言以許多儲(chǔ)存于每個(gè)人腦子里的印跡的形式存在于集體中，有點(diǎn)像把同樣的詞典分發(fā)給每個(gè)人使用。,所以，語言是每個(gè)人都具有的東西，同時(shí)對(duì)任何人又都是共同的，而且

11、是在儲(chǔ)存人的意志之外的，語言的這種存在方式可表以如下的公式：,1,十,l,十,1,十……＝,1(,集體模型,),”。,,言語和語言“這兩個(gè)對(duì)象是緊密相聯(lián)而且互為前提的：要使言語為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語言；但是要使語言能夠建立，也必須有言語。從歷史上看，言語的事實(shí)總是在前的。如果人們不是先在言語行為中碰到觀念和詞語形象的聯(lián)結(jié)，他怎么會(huì)進(jìn)行這種聯(lián)結(jié)呢?另一方面，我們總是聽見別人說話才學(xué)會(huì)自己的母語的；它要經(jīng)過無數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)，才能儲(chǔ)存在我們的腦子里。最后，促使語言演變的是言語：聽別人說話所獲得的印象改變著我們的語言習(xí)慣。由此可見，語言和言語是互相依存的；語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)

12、物。但是這一切并不妨礙它們是兩種,絕對(duì)不同的東西。”,！,,索緒爾把語言比作樂章，把言語比作演奏，把語言和言語的關(guān)系比喻為樂章和演奏的關(guān)系。他說：“在這一方面，我們可以把語言比之于交響樂，它的現(xiàn)實(shí)性是跟演奏方法無關(guān)的；演奏交響樂的樂師可能犯的錯(cuò)誤絕不會(huì)損害這種現(xiàn)實(shí)性?！边@是一個(gè)非常貼切的比喻。,,2．語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號(hào)等等，等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的?！睋?jù)此，索緒爾又把語言比喻為代數(shù)。他說：“語言可以說是一種只有復(fù)雜項(xiàng)的代數(shù)”。例如，德語名詞數(shù)的變化，Nacht(夜，單數(shù))：Nachte(夜，

13、復(fù)數(shù))。這個(gè)語法事實(shí)可以用a/b這一符號(hào)來代表，但是，其中的a、b都不是簡單項(xiàng)而是復(fù)雜項(xiàng)，它們分別從屬于一定的系統(tǒng)之下。Nacht有名詞、陰性、單數(shù)、主格等特征，它的主要元音為a；Nachte有名詞、陰性、復(fù)數(shù)、主格等特征，它的主要元音為a，結(jié)尾加了e，ch的讀音從／x／變?yōu)椋??,／。這樣，就可以形成許多對(duì)立，所以叫做復(fù)雜項(xiàng)。每個(gè)符號(hào)孤立地看，可以認(rèn)為是簡單項(xiàng)，但是從整體來看，則都是復(fù)雜項(xiàng)?！罢Z言的實(shí)際情況使我們無論從哪一方面去進(jìn)行研究，都找不到簡單的東西；隨時(shí)隨地都是這種相互制約的各項(xiàng)要素的復(fù)雜平衡?！?,“語言符號(hào)連結(jié)的不是事物的名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東

14、西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給我們證明的聲音表象?！?,“我們?cè)囉^察一下自己的言語活動(dòng)，就可以清楚地看到音響形象的心理性質(zhì)：我們不動(dòng)嘴唇，也不動(dòng)舌頭，就能自言自語，或在心里默念一首詩。”,,由于語言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體，因此索緒爾把它表示為如下圖： 語言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體,,,,索緒爾把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)，把概念叫做“所指”(Signifie)，把音響形象叫做“能指”(signifiant)。他說：“我們建議保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個(gè)術(shù)語的好處是既能表明它們彼此間的對(duì)立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對(duì)立?！?

15、,由索緒爾的定義可以看出，能指和所指都是心理的東西，而由能指和所指組成的符號(hào)，似乎也只是心理的東西。這種觀點(diǎn)，在他解釋“語言”和“言語”的時(shí)候也說過： “言語活動(dòng)是異質(zhì)的，而這樣規(guī)定下來的語言卻是同質(zhì)的。它是一種符號(hào)系統(tǒng)；在這系統(tǒng)里，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的；在這系統(tǒng)里，符號(hào)的兩個(gè)部分都是心理的?！?,“語言符號(hào)雖然主要是心理的，但并不是抽象的概念；由于集體的同意而得到認(rèn)可，其全體即構(gòu)成語言的那種種聯(lián)結(jié)，都是實(shí)在的東西，它們的所在地就在我們腦子里?！? 這種本質(zhì)上是心理的語言符號(hào)有什么特點(diǎn)呢？索緒爾指出了兩個(gè)特點(diǎn)：,,第一，符號(hào)的任意性。,,“能指和所指

16、的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說：語言符號(hào)是任意的?！?,符號(hào)的任意性原則“支配著整個(gè)語言的語言學(xué)，它的后果是不能枚舉的；人們經(jīng)過許多周折才發(fā)現(xiàn)它們，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)原則是頭等重要的”。,,“任意性這個(gè)詞還要加上一個(gè)注解。它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說話者的自由選擇(我們?cè)谙旅鎸⒖吹?，一個(gè)符號(hào)在語言集體中確立后，個(gè)人是不能對(duì)它有任何改變的)。我們的意思是說，它是不可論證的，即對(duì)現(xiàn)實(shí)中跟它沒有任何自然聯(lián)系的所指來說是任意的。”,,“能指對(duì)它所表示的觀念來說，看來是自由選擇的，相反，對(duì)使用它的語言社會(huì)來說，卻不是自由的，而是強(qiáng)制的。語言

17、并不同社會(huì)大眾商量。它所選擇的能指不能用另外一個(gè)來代替?！?,“人們對(duì)語言說：‘您選擇罷!’但是隨即加上一句：‘您必須選擇這個(gè)符號(hào)，不能選擇別的。’已經(jīng)選定的東西，不但個(gè)人即使想改變也不能絲毫有所改變，就是大眾也不能對(duì)任何—個(gè)詞行使它的主權(quán)；不管語言是什么樣子，大眾都得同它捆綁在一起?！?,自然會(huì)出現(xiàn)這樣的問題：既然語言符號(hào)是任意的，那么，為什么我們不能看到由這些符號(hào)所組成的語言的普遍的、突然的變化呢? 索緒爾指出了四種阻礙這種變化的因素：,,(1),符號(hào)的任意性,：“符號(hào)的任意性本身實(shí)際上使語言避開一切旨在使它發(fā)生變化的嘗試”。由于符號(hào)的任意性，我們不能夠論證哪一種能指更為合

18、理的問題。例如，“姐妹”這個(gè)詞為什么法語要用soeur而不用sister(英語的‘姐妹”)，“?！边@個(gè)詞為什么德語要用Ochs而不用boeuf(法語的“?！?，等等，那是沒有什么道理可說的。這樣，也就缺少符號(hào)變化的基礎(chǔ)。,,(2) 構(gòu)成任何語言都必須有大量的符號(hào)：這一事實(shí)使得符號(hào)難于改變。 (3) 語言系統(tǒng)的性質(zhì)太復(fù)雜：“因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)是一種很復(fù)雜的機(jī)構(gòu)，人們要經(jīng)過深入思考才能掌握，甚至每天使用語言的人對(duì)它也很茫然。人們要經(jīng)過專家、語法學(xué)家、邏輯學(xué)家等等的參與才能對(duì)某一變化有所理解；但是經(jīng)驗(yàn)表明，直到現(xiàn)在，這種性質(zhì)的參與并沒有獲得成功?！?,(4),集體惰性對(duì)一切語言創(chuàng)新的抗拒,：“語言無

19、論什么時(shí)候都是每個(gè)人的事情；它流行于大眾之中，為大眾所運(yùn)用，所有的人整天都在使用著它。在這一點(diǎn)上，我們沒法把它跟其他制度作任何比較。法典的條款，宗教的儀式，以及航海信號(hào)等，在一定時(shí)間內(nèi)，每次只跟一定數(shù)目的人打交道，相反，語言卻是每個(gè)人每時(shí)都在里面參與其事的，因此它不停地受到大伙兒的影響。這一首要事實(shí)已足以說明要對(duì)它進(jìn)行革命是不可能的。在一切社會(huì)制度中，語言是最不適宜于,創(chuàng)新的。它同社會(huì)大眾的生活結(jié)成一體，而后者在本質(zhì)上是惰性的，看來首先就是一種保守的因素?！?,,“語言之所以有穩(wěn)固的性質(zhì)，不僅是因?yàn)樗唤壴诩w的鎮(zhèn)石上，而且因?yàn)樗翘幵跁r(shí)間之中。這兩件事是分不開的。無論什么時(shí)候，跟過去有連帶關(guān)

20、系就會(huì)對(duì)選擇的自由有所妨礙?！?,“時(shí)間”與“說話的大眾”組成了表明語言實(shí)質(zhì)的背景。“同社會(huì)力量的作用結(jié)合在一起的時(shí)間的作用”，使得“離開了時(shí)間，語言的現(xiàn)實(shí)性就不完備，任何結(jié)論都無法作出”?！耙菃螐臅r(shí)間方面考慮語言，沒有說話的大眾——假設(shè)有一個(gè)人孤零零地活上幾個(gè)世紀(jì)——那么我們也許看不到有什么變化；時(shí)間會(huì)對(duì)它不起作用。反過來，要是只考慮說話的大眾，沒有時(shí)間，我們就將看不見社會(huì)力量對(duì)語言發(fā)生作用的效果。”,,第二，能指的線條性。,能指屬聽覺性質(zhì)，只在時(shí)間上展開，而且具有借自時(shí)間的特征：(a)它體現(xiàn)一個(gè)長度，(b)這長度只能在一個(gè)向度上測定：它是一條直線。,,這是一個(gè)似乎為常人所忽略的基本原則。

21、它的后果是數(shù)之不盡的，它的重要性與符號(hào)的任意性規(guī)律不相上下，語言的整個(gè)機(jī)構(gòu)都取決于它。,,3．語言的系統(tǒng)性與符號(hào)的價(jià)值,語言符號(hào)不純粹是語言事實(shí)，而是系統(tǒng)的組成要素，這個(gè)系統(tǒng)代表了語言。進(jìn)入系統(tǒng)中的符號(hào)的功能，是由系統(tǒng)的組成成員的各個(gè)要素之間的相互關(guān)系來決定的。語言是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中的所有要素形成一個(gè)整體。正如象棋可以歸結(jié)為各個(gè)棋子的位置的組合一樣，語言是一個(gè)僅僅以它的各個(gè)具體單位的對(duì)立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)?！跋缕宓臓顟B(tài)與語言的狀態(tài)相當(dāng)。棋子的各自價(jià)值是由它們?cè)谄灞P上的位置決定的，同樣，在語言里，每項(xiàng)要素都由于同其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有它的價(jià)值?！?,“系統(tǒng)永遠(yuǎn)只是暫時(shí)的、會(huì)從一種狀態(tài)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)

22、。誠然，價(jià)值還首先決定于不變的規(guī)約，即下棋的規(guī)則，這種規(guī)則在開始下棋之前已經(jīng)存在，而且在下每一著棋之后還繼續(xù)存在。語言也有這種一經(jīng)承認(rèn)就永遠(yuǎn)存在的規(guī)則，那就是符號(hào)學(xué)的永恒的原則?！?,索緒爾進(jìn)一步用下棋來解釋“價(jià)值”?！氨确揭幻蹲渥樱旧硎遣皇窍缕宓囊啬?當(dāng)然不是。因?yàn)橹粦{它的純物質(zhì)性，離開了它在棋盤上的位置和其他下棋的條件，它對(duì)下棋的人來說是毫無意義的。只有當(dāng)它披上自己的價(jià)值，并與這價(jià)值結(jié)為一體，才成為現(xiàn)實(shí)的和具體的要素。假如在下棋的時(shí)候，這個(gè)棋子將弄壞了或者丟失了，我們可不可以用另外一個(gè)等價(jià)的來代替它呢?當(dāng)然可以。不但可以換上另外一枚卒子，甚至可以換上一個(gè)外形上完全不同的卒子。只要我們授

23、以相同的價(jià)值，照樣可以宣布它是同一個(gè)東西。”,,由此可見，在像語言這樣的符號(hào)系統(tǒng)中，各個(gè)要素是按照一定規(guī)則互相保持平衡的，同一性的概念常與價(jià)值的概念融合在一起，反過來也是一樣。,,詞既是系統(tǒng)的一部分，就不僅具有一個(gè)意義，而且特別是具有一個(gè)價(jià)值。例如，法語的mouton(羊，羊肉)跟英語的sheep(羊)可以有相同的意義，但是沒有相同的價(jià)值。這里有幾個(gè)原因。特別是當(dāng)我們談到一塊燒好并端在桌子上的羊肉的時(shí)候，英語說mutton(羊肉)，而不說sheep 。英語的sheep和法語的mouton的價(jià)值不同，就在于英語除sheep之外，還有另一個(gè)要素mutton，而法語的詞卻不是這樣，也就是說，mout

24、on一詞在法語詞匯系統(tǒng)中的地位與英語sheep一詞在英語詞匯系統(tǒng)中的地位不一樣?？梢?，詞的價(jià)值不是由標(biāo)志它的客觀對(duì)象的關(guān)系來確定的，而是由它對(duì)其他詞的關(guān)系及其在該語言中的地位來決定的。,價(jià)值就是系統(tǒng)的功能，價(jià)值就是語言事實(shí)在該語言系統(tǒng)中的意義。,,法語復(fù)數(shù)的價(jià)值跟梵語復(fù)數(shù)的價(jià)值不一樣，盡管它們的意義大體上相同。梵語有三個(gè)數(shù)，而不是兩個(gè)(“我的眼睛”“我的耳朵”“我的胳膊”“我的腿”等等都要用雙數(shù))，認(rèn)為梵語和法語的復(fù)數(shù)有相同的價(jià)值是不正確的，因?yàn)殍笳Z不能在任何情況下都按法語的規(guī)則采用復(fù)數(shù)?！坝纱丝梢?，復(fù)數(shù)的價(jià)值決定于在它之外和周圍的一切。”,,斯拉夫語有規(guī)則的區(qū)分動(dòng)詞的兩種體：,完成體,表示動(dòng)

25、作的整體，好像是時(shí)間上沒有任何過程的一個(gè)點(diǎn)；,未完成體,表示在時(shí)間的線上正在進(jìn)行的動(dòng)作。這些范疇會(huì)給法國人造成很大困難，因?yàn)樗麄兊恼Z言沒有這些范疇；如果它們是預(yù)先規(guī)定的，情況就不會(huì)是這樣。所以我們?cè)谶@些例子里所看,到的，都不是預(yù)先規(guī)定了的觀念，而是由系統(tǒng)發(fā)出的價(jià)值。,因此，索緒爾得出結(jié)論：“,語言是形式而不是實(shí)體。,”,,,價(jià)值的概念是索緒爾語言學(xué)說的基本概念，它是“系統(tǒng)”的概念所派生出來的概念之一，與索緒爾在分析語言系統(tǒng)的過程中所提出的其他概念交織在一起。“同一性的概念常與價(jià)值的概念融合在一起，反過來也是一樣?！薄皟r(jià)值的就包含著單位，具體實(shí)體和現(xiàn)實(shí)性的概念。”,,由于價(jià)值決定了符號(hào)的功能，因

26、此，價(jià)值的概念是索緒爾語言學(xué)說的體系中具有樞紐性意義的概念之一。,,4．共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué),,在索緒爾看來，語言是一個(gè)具有價(jià)值的符號(hào)系統(tǒng)，而任何研究價(jià)值的科學(xué)，在研究自己的對(duì)象時(shí)，必須區(qū)別共時(shí)的觀點(diǎn)和歷時(shí)的觀點(diǎn)，也就是說，要把它們放在同時(shí)軸線和連續(xù)軸線上來研究?！安还茉谑裁吹胤蕉紤?yīng)該依照下圖分出：(1)同時(shí)軸線(AB)，它涉及同時(shí)存在的事物間的關(guān)系，一切時(shí)間的干預(yù)都要從這里排除出去；(2)連續(xù)軸線(CD)，在這軸線上，人們一次只能考慮一樣事物，但是第一軸線上的一切事物及其變化都位于這條軸線上?！?,,“對(duì)研究價(jià)值的科學(xué)來說，這種區(qū)分已成了實(shí)際的需要，在某些情況下并且成了絕對(duì)的需要。在這樣的

27、領(lǐng)域里，我們可以向?qū)W者們提出警告，如果不考慮這兩條軸線，不把從本身考慮的價(jià)值系統(tǒng)和從時(shí)間考慮的這同一些價(jià)值區(qū)別開來，就無法嚴(yán)密組織他們的研究?！?,“價(jià)值系統(tǒng)越是復(fù)雜，組織得越是嚴(yán)密，正因?yàn)樗膹?fù)雜性，我們?cè)接斜匾凑諆蓷l軸線順次加以研究，任何系統(tǒng)都不具備這種可與語言相比的特點(diǎn)，任何地方都找不到這樣準(zhǔn)確的價(jià)值，這樣眾多，這樣紛繁，這樣嚴(yán)密地互相依存的要素?！?,所以，索緒爾主張區(qū)分兩種語言學(xué)——共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)?！坝嘘P(guān)語言學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，有關(guān)演化的—切都是歷時(shí)的。同樣，共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。”,,索緒爾認(rèn)為，“我們研究語言事實(shí)的時(shí)候，第一件引人注目的事

28、是，對(duì)說話者來說，它們?cè)跁r(shí)間上的連續(xù)是不存在的。擺在他面前的是一種狀態(tài)。所以語言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，必須把產(chǎn)生這狀態(tài)的一切置之度外，不管歷時(shí)態(tài)。他要排除過去，才能深入到說話者的意識(shí)中去。歷史的干預(yù)只能使他的判斷發(fā)生錯(cuò)誤。要描繪阿爾卑斯山的全景，卻同時(shí)從汝拉山的幾個(gè)山峰上去攝取，那是荒謬絕倫的；全景只能從某一點(diǎn)去攝取。語言也是這樣：,,我們要集中在某一個(gè)狀態(tài)才能把它加以描寫或確定使用的規(guī)范。要是語言學(xué)家老是跟著語言的演化轉(zhuǎn)，那就好像—個(gè)游客從汝拉山的這一端跑到那一端去記錄景致的移動(dòng)?！?,因此，“語言學(xué)在給歷史許下了過大的地位之后，將回過頭來轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)語法的靜態(tài)觀點(diǎn)。但是這一次卻是帶著新的精神和新

29、的方法回來的。歷史方法將作出貢獻(xiàn)，使它青春煥發(fā)。正是歷史方法的反戈一擊將使人更好地了解語言的狀態(tài)?！?,共時(shí)語言學(xué)把語言當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)來研究，而歷時(shí)語言學(xué)的研究對(duì)象不形成系統(tǒng)。換言之，共時(shí)語言學(xué)僅僅與語言有關(guān)，而歷時(shí)語言學(xué)則與言語有關(guān)。,,“于是，語言學(xué)在這里遇到了它的第二條分叉路。首先，我們必須對(duì)語言和言語有所選擇；現(xiàn)在我們又處在兩條道路的交叉點(diǎn)上：一條通往歷時(shí)態(tài)，另一條通往共時(shí)態(tài)?！?,“共時(shí)語言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語言學(xué)相反地研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)?！?,

30、一旦掌握了這個(gè)二重的分類原則，我們就可以補(bǔ)充說：語言中凡屬歷時(shí)的，都只是由于言語。一切變化都是在言語中萌芽的。任何變化，在普遍使用之前，無不由若干個(gè)人最先發(fā)出?，F(xiàn)代德語說：ich war(我從前是)，wir waren(我們從前是)，可是在古代德語中，直到16世紀(jì)，還是這樣變位的：ich was，wir waren(現(xiàn)在英語中還說：I was，we were)。war是怎樣代替了was的呢?有些人受了waren的影響，于是按類推作用造出 war；這是一個(gè)言語的事實(shí)。這個(gè)形式一再重復(fù)，為社會(huì)所接受，就變成了語言的事實(shí)。,,可見，在索緒爾學(xué)說中，共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)的區(qū)分在客觀上來源于語言與言語

31、的區(qū)分。不過，有時(shí)這種說法也有不一致之處。,,例如，在《普通語言學(xué)教程》(中譯本)第142頁上，作了如下的一個(gè)圖：,圖中，共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)都與語言相聯(lián)系，這種說法，與索緒爾一貫的說法是不一致的。,,我們能夠既在共時(shí)態(tài)中，又同時(shí)在歷時(shí)態(tài)中來研究語言及其現(xiàn)象嗎?素緒爾作了否定的回答：“這兩種觀點(diǎn)——共時(shí)觀點(diǎn)和歷時(shí)觀點(diǎn)——的對(duì)立是絕對(duì)的，不容許有任何妥協(xié)?！?,例如，拉丁語cripus(波狀的、卷皺的)給法語提供了一個(gè)詞根cr,e?p-，產(chǎn)生出動(dòng)詞cre?pir(涂上灰泥)和de?cre?pir(除去灰泥)。另一方面，在某一時(shí)期，人們又向拉丁語借了d,ē,crepitus(衰老)一詞，詞語不明，并把它

32、變成了d,ē,cr,e?p,í,t。這樣，今天說法語的人們?cè)趗n mur,decr,é,pi,(一堵灰泥剝落的墻)和un homme d,é,cr,é,pit (一個(gè)衰老的人)之間建立了一種關(guān)系，盡管在歷史上這兩個(gè)詞彼此毫不相干。例如，人們現(xiàn)在往往說la fa,?,cade d,é,cr,é,pite d'une ma,ì,son(一所房子的破舊門面)?？梢?，在共時(shí)觀察的語言系統(tǒng)中，那些從歷時(shí)的觀點(diǎn)看來完全不同的東西，卻可以得到相反的評(píng)價(jià)。而實(shí)際上，歷時(shí)事實(shí)同它們產(chǎn)生的共時(shí)的靜態(tài)事實(shí)之間并沒有任何關(guān)系。,,索緒爾指出：“所以，要把這樣一些不調(diào)和的事實(shí)結(jié)合在一門學(xué)科里將是一種空想。在歷時(shí)的展望里

33、，人們所要處理的是一些跟系統(tǒng)毫不相干的現(xiàn)象，盡管這些現(xiàn)象制約著系統(tǒng)?！?,那么，共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)哪一種更為重要呢? 索緒爾認(rèn)為，共時(shí)觀點(diǎn)比歷時(shí)觀點(diǎn)更為重要，因?yàn)閷?duì)說話者來說，“它是真正的、惟一的現(xiàn)實(shí)性”。換句話說，如果語言學(xué)家只注意歷時(shí)的背景，那么，他看到的絕不是語言，而只是一系列在形式上變化著的語言現(xiàn)象。他批評(píng)歷史比較語言學(xué)：“自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，它全神貫注在歷時(shí)態(tài)方面。,,印歐語比較語法利用掌握的資料去構(gòu)擬前代語言的模型；比較對(duì)它來說只是重建過去的一種手段。對(duì)各語族(羅曼語族、日耳曼語族等等)所作的專門研究，也使用同樣的方法；狀態(tài)的穿插只是片斷的、極不完備的。這是葆樸所開

34、創(chuàng)的路子，他對(duì)語言的理解是混雜的、猶豫不定的?！?,他也批評(píng)傳統(tǒng)語法，認(rèn)為：“傳統(tǒng)語法對(duì)語言的有些部分，例如構(gòu)詞法，毫無所知；它是規(guī)范性的，認(rèn)為應(yīng)該,制定規(guī)則,，而不是,確認(rèn)事實(shí),；它缺乏整體的觀點(diǎn)；往往甚至不曉得區(qū)別書寫的詞和口說的詞，如此等等?！?,他贊揚(yáng)波爾·羅瓦雅爾語法：“波爾·羅瓦雅爾語法試圖描寫路易十四時(shí)代法語的狀態(tài)，并確定它的價(jià)值。它不因此需要中世紀(jì)的語言；它忠實(shí)地遵循著橫軸線，從來沒有背離過。所以這種方法是正確的。但并不意味著它對(duì)方法的應(yīng)用是完備的?！?,他為古典語法辯護(hù)：“曾有人責(zé)備古典語法不科學(xué)，但是它的基礎(chǔ)比之葆樸所創(chuàng)立的語言學(xué)并不那么該受批評(píng)，它的對(duì)象更為明確?！?,“

35、古代語法只看到共時(shí)事實(shí)，語言學(xué)已揭露了一類嶄新的現(xiàn)象，僅這是不夠的，我們應(yīng)該使人感到這兩類事實(shí)的對(duì)立，從而引出一切可能的結(jié)果?！?,5．內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué),,語言學(xué)的研究對(duì)象是語言，由于語言有它的內(nèi)部要素，也有它的外部要素，所以語言學(xué)也可以有內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)之分。索緒爾關(guān)于語言的定義，就是要,把一切跟語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西排除出去,，這些東西，可用“外部語言學(xué)”這個(gè)術(shù)語來統(tǒng)稱。外部語言學(xué)要研究的內(nèi)容有：,,第一，語言學(xué)和民族學(xué)的一切接觸點(diǎn)，語言史與種族史或文化史之間的關(guān)系，一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣在語言中的反映等。,,第二，語言和政治史的關(guān)系。一個(gè)民族征服另一個(gè)民族并對(duì)它進(jìn)行殖民

36、化等重大的歷史事件，對(duì)許多語言事實(shí)有無可估量的影響，高度的文明有利于某些特殊語言(如法律語言、科學(xué)術(shù)語)的發(fā)展。,,第三，語言和各種制度如教會(huì)、學(xué)校等的關(guān)系。這些制度和一種語言的文學(xué)發(fā)展又有密切的聯(lián)系。文學(xué)語言在任何方面都超越了文學(xué)為它制定的界限，例如沙龍、宮廷、科學(xué)院都對(duì)它發(fā)生影響。還有文學(xué)語言同地方方言發(fā)生沖突的問題。語言學(xué)家還應(yīng)該考察書面語和口語的相互關(guān)系，因?yàn)槿魏挝膶W(xué)語言都是文化的產(chǎn)物，到頭來都會(huì)使它的生存范圍脫離口語的范圍。,,最后，凡是與語言在地理上的擴(kuò)展和方言分裂有關(guān)的一切，都屬于外部語言學(xué)的范圍。,,外部語言學(xué)可以把各種細(xì)節(jié)一件件地堆積起來而不致于感到被系統(tǒng)的老虎鉗鉗住。

37、  而內(nèi)部語言學(xué)則不容許隨意的安排。索緒爾指出：“語言是一個(gè)系統(tǒng)，它只知道自己固有的秩序。把它跟國際象棋相比，將更可以使人感覺到這一點(diǎn)。在這里，要區(qū)別什么是外部的，什么是內(nèi)部的，是比較容易的：國際象棋由波斯傳到歐洲，這是外部的事實(shí)，反之，一切與系統(tǒng)和規(guī)則有關(guān)的都是內(nèi)部的。例如我把木頭的棋子換成象牙的棋子，這種改變對(duì)于系統(tǒng)是無關(guān)緊要的；但是假如我減少或增加了棋子的數(shù)目，那么，這種改變就會(huì)深深地影響到棋法?！?,“在任何情況下，人們都會(huì)提出有關(guān)現(xiàn)象的性質(zhì)問題，而要解決這個(gè)問題，我們必須遵守這條規(guī)則：,一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的，都是內(nèi)部的。,”,,6. 句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系,,索緒爾認(rèn)為，

38、在語言的機(jī)構(gòu)中，一切要素都是按照句段關(guān)系 (rapports syntagmatiques) 和聯(lián)想關(guān)系(rapports associatifs)運(yùn)行的。這兩種關(guān)系相當(dāng)于我們心理活動(dòng)的兩個(gè)形式，并產(chǎn)生各種不同的語言價(jià)值。  什么是,句段關(guān)系,呢? 在話語中，各個(gè)詞，由于它們連接在一起，彼此便結(jié)成了以語言的線條性為基礎(chǔ)的關(guān)系，排除了同時(shí)發(fā)出兩個(gè)要素的可能性，這些要素一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語的鏈條上面，它們之間結(jié)成的關(guān)系，叫做句段關(guān)系。這些以長度為支柱的結(jié)合，叫做句段,(syntagmes)。,,所以，句段總是由兩個(gè)或兩個(gè)以上連續(xù)的單位組成的。例如，法語的 re-1ir

39、e(再讀)，contre tous(反對(duì)一切人)，1a vie humaine(人生)，Dieu est bon(上帝是仁慈的)，S’il fait beau temps，nous sortirons(如果天氣好，我們就出去)，等等。“一個(gè)要素在句段中只是由于它跟前一個(gè)或后一個(gè)，或前后兩個(gè)要素相對(duì)立才取得它的價(jià)值?！?,什么是,聯(lián)想關(guān)系,呢? 在話語之外，各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具有各種關(guān)系的集合，這種,不在前后相續(xù)的環(huán)境中出現(xiàn)，而是在說話者的腦子里出現(xiàn)的聯(lián)系,，叫做聯(lián)想關(guān)系。例如，法語的enseignement(教育)這個(gè)詞會(huì)使人們?cè)谛睦锊蛔杂X地涌現(xiàn)出許多別的詞。如

40、出現(xiàn)詞根相同的詞enseigner(教育—不定式動(dòng)詞)、renseigner(報(bào)導(dǎo)—不定式動(dòng)詞)，或者出現(xiàn)后綴相同的詞armement(裝備)、changement(變化)，或者出現(xiàn)所指相近的詞education(教育)、apprentissage(見習(xí))等等，它們?cè)谀骋环矫娑寂censeignement有共同之點(diǎn)。,,索緒爾認(rèn)為，在整個(gè)語言機(jī)構(gòu)中不外就是這兩種關(guān)系的運(yùn)用?！罢Z法的傳統(tǒng)區(qū)分可能有它們的實(shí)際用途，但是不符合自然的區(qū)別。而且缺乏任何邏輯上的聯(lián)系。語法只能建筑在另一個(gè)更高的原則上面?！薄懊恳皇聦?shí)應(yīng)該都可以這樣歸入它的句段方面或聯(lián)想方面，全部語法材料也應(yīng)該安排在它的兩個(gè)自然的軸線上面。只

41、有這樣分配才能表明我們對(duì)共時(shí)語言學(xué)的框架通常作那些改變?！?,,索緒爾在《普通語言學(xué)教程》的結(jié)尾寫道：“我們剛才闖入我們這門科學(xué)的邊緣領(lǐng)域進(jìn)行探索，從那里得出了一個(gè)教訓(xùn)，雖然完全是消極的，但是因?yàn)榉媳窘坛痰幕舅枷?，所以更加顯得饒有趣味，那就是：,語言學(xué)的唯一的、真正的對(duì)象是就語言和為語言而研究的語言。,”,,加了下劃線的最后一句話后來被索緒爾研究者哥德爾(R．Godel)考證出并不是索緒爾本人的原話，但是這句話確實(shí)體現(xiàn)了《普通語言學(xué)教程》一書的基本精神。,,,(三) 索緒爾的影響,,索緒爾的語言學(xué)思想，如關(guān)于語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的思想，關(guān)于語言和言語區(qū)分的思想，關(guān)于共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)區(qū)分

42、的思想，等等，對(duì)于現(xiàn)代語言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,,美國著名語言學(xué)家布龍菲爾德(L．Bloomfield)在對(duì)薩丕爾(E．Sapir)《語言論》的評(píng)論中，贊許索緒爾給“語言研究的新方向提供了理論基礎(chǔ)”。這個(gè)“語言研究的新方向”就是現(xiàn)代語言學(xué)，正是在這個(gè)意義上，人們才一再強(qiáng)調(diào)說，索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人。,,,法國語言學(xué)家本溫尼斯特(E．Benveniste)在索緒爾逝世50周年的紀(jì)念會(huì)上對(duì)索緒爾的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)作過這樣的總結(jié)：“在研究人類和社會(huì)的各種科學(xué)里，語言學(xué)已經(jīng)成為一門成熟的科學(xué)，成為在理論研究上及其技術(shù)發(fā)展方面最活躍的學(xué)科之一。而這門革新了的語言學(xué)，肇源于索緒爾，語言學(xué)通過索緒爾而認(rèn)識(shí)了自己，并團(tuán)結(jié)成一支隊(duì)伍。在同語言學(xué)交叉的各種思潮中，在語言學(xué)眾說紛壇的不同流派里，索緒爾所起的作用是不容懷疑的，這一顆閃閃發(fā)光的種子被他的弟子們接受下來，已經(jīng)化為萬丈的光芒，并勾畫出一派處處有他存在的風(fēng)光。”,,