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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),第一節(jié) 矯正社會(huì)工作價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ),矯正社會(huì)工作價(jià)值倫理,一、關(guān)于人的本質(zhì)的理論,二、人的全面發(fā)展的理論,

2、矯正社會(huì)工作價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ),目錄,一、人的本質(zhì)的理論,人是什么？,古希臘：,伊壁鳩魯,根據(jù)人的自然屬性對(duì)人進(jìn)行了規(guī)定，認(rèn)為幸福和快樂是人的生活的目的，而幸福和快樂則是身體的無痛苦和心靈的無紛擾狀態(tài)，為此，人必然地趨利避害，趨樂避苦，這就是人的本性,亞里士多德,則初步從人的社會(huì)性方面對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定，認(rèn)為“人是政治的動(dòng)物，天生要過共同的生活”。,之后西方眾多學(xué)者分別對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了探索：如,文藝復(fù)興時(shí)期,對(duì)人的自然屬性張揚(yáng)，,費(fèi)爾巴哈,對(duì)人的感性肯定。,中國古代,：,孔子,最早提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性說，雖然沒有直接明確人性是什么，但開啟了中國歷史上關(guān)于人性的思考和探索。,孟子,：“

3、人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”，提出了著名的性善說。,荀子,則認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，提出了人性惡的思想。,馬克思從三個(gè)方面對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定：,一是從人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐出發(fā)規(guī)定人的本質(zhì),。,實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別,，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅能夠能動(dòng)地改造自然，而且能夠能動(dòng)地改造人本身。,二是從人的社會(huì)關(guān)系的角度對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定,。,在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，馬克思指出，,人的本質(zhì),不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它,是一切社會(huì)關(guān)系的總和,。第一次從人的社會(huì)關(guān)系角度認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，是關(guān)于人的本質(zhì)理論的一個(gè)革命性變革

4、。對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。盡管就人本身而言存在著兩重關(guān)系，即人的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但人的自然關(guān)系只是把人納入自然鏈條中，而把人從自然鏈條中區(qū)分出來，使人作為人存在的則是人的社會(huì)關(guān)系。,三是從人的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的動(dòng)能的角度對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定。,人的需要即人的本質(zhì)（本性）。,需要是人進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，沒有需要，也就沒有生產(chǎn)；把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益。因此，需要是人的本質(zhì)的規(guī)定性之一。需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。,關(guān)于人的本質(zhì)的三重規(guī)定性，奠定了矯正社會(huì)工作價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ),！,從關(guān)于人的本質(zhì)是

5、人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐出發(fā)，在矯正社會(huì)工作的開展過程中，我們必須堅(jiān)持“人在情景中”的基本價(jià)值，在人與環(huán)境、人與特定的生產(chǎn)和生活實(shí)踐的關(guān)系中開展矯正工作,從關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和出發(fā)，我們必須認(rèn)識(shí)到，人并不僅僅只具有生理和心理兩個(gè)方面，社會(huì)功能是人的本質(zhì)的重要方面，矯正對(duì)象眾多問題的產(chǎn)生都源于個(gè)體與社會(huì)聯(lián)結(jié)的失衡或斷裂，因此，恢復(fù)人的社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的聯(lián)結(jié)，是矯正社會(huì)工作的又一重要價(jià)值觀。,從需要是人的本質(zhì)的規(guī)定出發(fā)，在矯正社會(huì)工作的開展過程中，必須堅(jiān)持需求為本的價(jià)值觀。,問題一：,您認(rèn)為人的本質(zhì)是什么？,問題二：,關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)矯正社會(huì)工作實(shí)踐的意義？,問題三：,人的本質(zhì)

6、的三重規(guī)定性？,本人認(rèn)為,：人的本質(zhì)就是人，人是自然的結(jié)晶。人的各種特點(diǎn)或是所有能夠總結(jié)出來的都是“人的本質(zhì)”。之所以會(huì)有社會(huì)工作的服務(wù)對(duì)象，是因?yàn)椋何覀冋J(rèn)為他們和我們“不一樣”了。這個(gè)“不一樣”可以是外觀，可以是行為，也可以是思想?！拔覀儭闭J(rèn)為他們“有困難”或者是他們會(huì)對(duì)“我們”的社會(huì)不利，我們要通過矯正的社會(huì)工作方法讓他們和我們的行為、價(jià)值觀變得“一致”，或者是我們認(rèn)為他們不會(huì)危害社會(huì)了。,這種矯正的方法的出發(fā)點(diǎn)即是我們認(rèn)為的“人的本質(zhì)”和哲學(xué)基礎(chǔ)。,這個(gè)矯正的過程可能是強(qiáng)制，也可能是非強(qiáng)制。但我們的人本主義認(rèn)為盡量的以他們出發(fā)。,二、人的全面發(fā)展理論,馬克思曾經(jīng)依據(jù)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)把人

7、類社會(huì)的發(fā)展區(qū)分為三種形態(tài)，即人對(duì)人的直接依賴時(shí)期，人對(duì)物的直接依賴時(shí)期，人的自由、全面發(fā)展時(shí)期；并認(rèn)為，所謂人的全面發(fā)展就是人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人的全面發(fā)展就是把人的本質(zhì)歸還給人自身，而人的本質(zhì)則在于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐、人的社會(huì)關(guān)系、人的需要。,矯正社會(huì)工作在本質(zhì)上就是要促使矯正對(duì)象完全地占有自己的這些本質(zhì),，或者說，矯正對(duì)象在某種程度上喪失了人的這些本質(zhì)，這使他們與社會(huì)相脫離，無法像其他人那樣正常地生活。矯正社會(huì)工作就是要通過矯正社會(huì)工作者的工作，促使矯正對(duì)象實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的聯(lián)結(jié)，促使矯正對(duì)象回歸社會(huì)、融入社會(huì)。因此，促使矯正對(duì)象回歸社會(huì)、融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)矯正對(duì)象的全面發(fā)展是矯正社會(huì)工作的最基本的價(jià)值觀。,問題一：,矯正社會(huì)工作的本質(zhì)目標(biāo)？,問題二：,理論停留在腦海中，行動(dòng)中很難運(yùn)用，請(qǐng)?jiān)O(shè)想自己如何運(yùn)用關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)對(duì)服務(wù)對(duì)象進(jìn)行矯正治療？,問題參考答案：,思考！努力地思考！就會(huì)有答案,。,親，謝謝！,社會(huì)工作101班：郭福洲,