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1、Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,11/7/2009,,?#?,單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,,,*,論統(tǒng)計學在經(jīng)濟領域的應用,廈門大學,曾五一,,1,第1頁，共31頁。,一、統(tǒng)計學的學科性質(zhì),二、統(tǒng)計學在經(jīng)濟研究中的作用,三、經(jīng)濟統(tǒng)計研究成果的評價標準,四、科學運用統(tǒng)計方法，正確解釋統(tǒng)計分析結論,五、應注意防止的誤區(qū),,2,第2頁，共31頁。,

2、一、統(tǒng)計學的學科性質(zhì),統(tǒng)計的特點是“用數(shù)據(jù)說話〞 。,最早的統(tǒng)計學代表人物威廉·佩第在其代表作?政治算術?(1676年)一書中,寫到：本書“不用比較級、最高級進行思辨或議論，而是用數(shù)字……來表達自己想說的問題……借以考察在自然中有可見的根據(jù)的原因。〞威廉·配第等人關于運用大量觀察和數(shù)量分析等方法對社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究的主張，為統(tǒng)計學的開展開辟了廣闊的前景。,,3,第3頁，共31頁。,相當一局部經(jīng)濟統(tǒng)計學論文的統(tǒng)計特色不夠鮮明，“統(tǒng)計〞味道不濃。與經(jīng)濟學其他學科的研究沒有明顯的區(qū)別。個別論文甚至只有文字的論述或數(shù)學公式的推導，而很少統(tǒng)計方法與統(tǒng)計數(shù)據(jù)的應用。經(jīng)濟管理類統(tǒng)計學的論文理應將社會經(jīng)濟現(xiàn)

3、象的數(shù)量方面作為研究對象，將社會經(jīng)濟領域統(tǒng)計方法〔包括如何測定社會經(jīng)濟現(xiàn)象與指標的設定〕的開發(fā)與應用作為研究的重點。無論從 “問題帶方法〞的角度，還是從“方法帶問題〞的角度，都不應忘記統(tǒng)計學所具有的上述特色。,,4,第4頁，共31頁。,從整體而言，統(tǒng)計學不是數(shù)學的一個分支。,數(shù)學是與統(tǒng)計學關系非常密切的一門科學。數(shù)學與統(tǒng)計學都研究數(shù)量規(guī)律，都要利用各種公式進行運算?，F(xiàn)代統(tǒng)計學中運用了大量的數(shù)學理論與數(shù)學方法。數(shù)學中的概率論，研究隨機現(xiàn)象的數(shù)量關系和變化規(guī)律，它從數(shù)量方面表達了偶然與必然，個別與一般，局部與總體的辯證關系，為統(tǒng)計學提供了數(shù)量分析的理論根底。數(shù)學分析的方法適用于一切數(shù)量分析，當然也

4、包括統(tǒng)計的數(shù)量分析。從某種意義上說，統(tǒng)計學中的理論統(tǒng)計學以抽象的數(shù)量為研究對象，計量不計質(zhì)，其大局部內(nèi)容也可以看作是數(shù)學的一個分支。,,5,第5頁，共31頁。,但是就整體而言，統(tǒng)計學與數(shù)學之間存在本質(zhì)的區(qū)別。,從研究對象看，數(shù)學以最一般的形式研究數(shù)量的聯(lián)系和空間形式。而統(tǒng)計學特別是應用統(tǒng)計學那么總是與客觀的對象聯(lián)系在一起的。統(tǒng)計的過程就是觀察客觀對象的數(shù)量表現(xiàn)，得到有關的數(shù)據(jù)，在此根底上，還要把結果返回到客觀對象中去，尋求解釋這些結果的意義，提供決策的事實依據(jù)。,從研究方法看，數(shù)學主要是邏輯推理和演繹論證的方法。統(tǒng)計的方法，本質(zhì)上是歸納的方法。統(tǒng)計學對問題所提供的解，從應用標準看，不但沒有唯一

5、性，甚至不存在一種公認為最優(yōu)的解。估計一個參數(shù)，檢驗一個假設，可以有很多方法，它們都可能在某種條件下，在某種標準下有優(yōu)良性，但這種條件在給定的問題中是否滿足，所設的優(yōu)良性準那么在給定的問題中是否恰當，往往有疑問，這使對統(tǒng)計研究的評價難于在理論上確立，而必須訴諸實踐的考驗。,,6,第6頁，共31頁。,統(tǒng)計方法既包含數(shù)理統(tǒng)計方法，也包含經(jīng)濟統(tǒng)計方法,保證統(tǒng)計數(shù)據(jù)的準確性是開展統(tǒng)計研究必不可少的前提。準確性可從兩個層面衡量：,有效度，即在不存在觀測誤差的前提下，數(shù)據(jù)觀測的結果與原來試圖測量的目標之間的接近程度。有效度的上下與所設定的統(tǒng)計指標的涵義和口徑有很大的關系。例如，一個國家的經(jīng)濟活動成果可以用

6、各種口徑的產(chǎn)值指標去反映，不同口徑的產(chǎn)值指標其反映真實活動成果的效度是不同的。按照不適宜的指標去收集數(shù)據(jù)，即便得到的數(shù)據(jù)完全符合規(guī)定的口徑，也不可能很好地反映真實的情況。,可信度即數(shù)據(jù)收集過程的可信任程度，可信度越高，數(shù)據(jù)自身的觀測誤差越小?？尚哦鹊纳舷屡c統(tǒng)計調(diào)查的設計、調(diào)查過程的控制以及是否存在各種干擾調(diào)查結果的人為因素有很大的關系。,,7,第7頁，共31頁。,在經(jīng)濟社會領域要保證統(tǒng)計數(shù)據(jù)的準確性，只靠數(shù)理統(tǒng)計方法是不夠的，經(jīng)濟統(tǒng)計方法必須發(fā)揮重要的作用。正因為如此，薩繆爾森在?經(jīng)濟學?教科書第16版中，寫道：“如果沒有諸如GDP這些核算經(jīng)濟總量的指標的話，政策制定者們只能在雜亂無序的數(shù)據(jù)海

7、洋中漂泊。GDP及其相關數(shù)據(jù)資料就像燈塔一樣，幫助政策制定者們把經(jīng)濟駛向關鍵的目標。〞 GDP及其核算方法被稱為20世紀最偉大的創(chuàng)造之一。,由于社會經(jīng)濟現(xiàn)象所具有的復雜性和特殊性，社會經(jīng)濟統(tǒng)計不僅要應用一般方法，而且還要研究獨特的方法，如指數(shù)方法、核算方法、綜合評價方法等等。,經(jīng)濟統(tǒng)計方法是現(xiàn)代統(tǒng)計方法的重要組成局部。,,8,第8頁，共31頁。,二、統(tǒng)計學在經(jīng)濟研究中的作用,統(tǒng)計學在經(jīng)濟研究中的重要作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：,為收集經(jīng)濟數(shù)據(jù)提供必要的方法。,現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究必須在定性分析的根底上，建立經(jīng)濟數(shù)量模型，開展定量分析。因此首先有必要收集必要的經(jīng)濟數(shù)據(jù)。經(jīng)濟統(tǒng)計學給出了各種經(jīng)濟統(tǒng)計指

8、標的科學定義和計算口徑，給出了具體收集各種指標的方法和途徑。離開了統(tǒng)計學的支撐，就不可能得到充分的能夠真實反映客觀世界的經(jīng)濟數(shù)據(jù)。這樣，無論多么精巧的模型都只能是“投入垃圾、產(chǎn)出垃圾〞 。,,9,第9頁，共31頁。,為總結和提煉客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量變動規(guī)律提供方法。,社會經(jīng)濟的個別現(xiàn)象受多種復雜因素的影響，其中包括了相當多的偶然因素，只有通過統(tǒng)計的大量觀察法，才能從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，總結出現(xiàn)象變動的數(shù)量特征。微觀經(jīng)濟學中著名的恩格爾曲線(Engel’s curve)與宏觀經(jīng)濟學中的菲利普斯曲線(Phillips curve) ,就是通過統(tǒng)計觀察發(fā)現(xiàn)數(shù)量特征的典型事例。,－為檢驗經(jīng)濟學理論的真實性和

9、完善程度提供方法論根底。,任何經(jīng)濟理論都只是相對真理,只能在特定的歷史階段較好地解釋某些經(jīng)濟現(xiàn)實。因此需要人們利用經(jīng)濟數(shù)據(jù)去檢驗這些理論是否能夠與實際情況相符。這種分析被稱為實證分析。實證分析所獲得的新知識常常為實質(zhì)性學科的研究開辟新的領域。例消費函數(shù)。,.,,,10,第10頁，共31頁。,任何經(jīng)濟系統(tǒng)都可以看作是服從一定概率分布的隨機過程(stochastic process) 。 任何經(jīng)濟現(xiàn)象(經(jīng)濟數(shù)據(jù)) 都可以看作是這個隨機數(shù)據(jù)生成過程( data generating process) 的實現(xiàn)(realizations) 。隨機經(jīng)濟系統(tǒng)的概率規(guī)律可以被看作為“經(jīng)濟運行規(guī)律〞(law o

10、f economic motions)。概率統(tǒng)計為揭示隨即系統(tǒng)的規(guī)律規(guī)律提供了方法論根底。,計量經(jīng)濟學的創(chuàng)始人Fisher (1933) 在?計量經(jīng)濟學?期刊的創(chuàng)刊號中指出：“實踐證明,統(tǒng)計學、經(jīng)濟理論、數(shù)學這三個要素是真正理解現(xiàn)代經(jīng)濟生活中數(shù)量關系的必要條件,而不是充分條件。只有三個要素互相融合,才能發(fā)揮各自的威力,才構成了計量經(jīng)濟學。〞,,11,第11頁，共31頁。,三、經(jīng)濟統(tǒng)計研究成果的評價標準,,美國著名統(tǒng)計學家Tukey1962年發(fā)表了題為“數(shù)據(jù)分析的未來〞的長篇文章，論及對數(shù)理統(tǒng)計研究的評價標準。,對分析數(shù)據(jù)工作有無直接作用。是否創(chuàng)造了新的統(tǒng)計方法或者將一些統(tǒng)計方法組合應用于新的領

11、域；,對分析數(shù)據(jù)工作有無間接作用。雖然未創(chuàng)造新的統(tǒng)計方法，但就學科的理論框架進行了有益的探討，為學科的開展、揭示新的方向或思路，或開辟新的研究分支和領域。如費歇在1921年發(fā)表的題為?理論統(tǒng)計學的數(shù)學根底?和1925年發(fā)表的題為?點估計理論?的文章，雖那么并末提出新的統(tǒng)計方法，但其中所提出的概念和理論框架，主導了以后許多年的數(shù)理統(tǒng)計學的研究思路影響延續(xù)至今 。,成果的數(shù)學水平。解決或推進有統(tǒng)計學背景的數(shù)學問題方面有獨到和創(chuàng)新之處。,,12,第12頁，共31頁。,對于經(jīng)濟統(tǒng)計研究來說，衡量經(jīng)濟統(tǒng)計研究成果也可以有類似的三個標準：,經(jīng)濟學標準。通過對經(jīng)濟數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)了新的經(jīng)濟規(guī)律，或者是很好地

12、論證和說明了某種經(jīng)濟現(xiàn)象開展的趨勢和數(shù)量變動規(guī)律。,對經(jīng)濟數(shù)據(jù)分析工作的直接作用。提出了新的經(jīng)濟指標及其核算方法、創(chuàng)造了新的分析方法或者是將產(chǎn)生于其他領域的方法成功地應用于經(jīng)濟社會領域，或者是巧妙地結合運用已有的方法等等。,對經(jīng)濟數(shù)據(jù)分析工作的間接作用。雖然未提出新的方法，但就學科的理論框架進行有益的探討，為學科的開展、揭示新的方向或思路，或開辟新的研究分支和領域。關于大統(tǒng)計學科的討論等等，經(jīng)濟統(tǒng)計領域大國民核算體系的提出等等也屬于類似的工作。,,13,第13頁，共31頁。,長期以來，我國的數(shù)理統(tǒng)計學界，采用開展純數(shù)學的方法去開展統(tǒng)計學，特別是在成果評價方面，重理論輕實用。這種“政策導向〞使許

13、多數(shù)理統(tǒng)計學者對實用問題不感興趣。研究內(nèi)容流于空疏，相當一局部屬于“自娛自樂〞，無補于實際。我國的經(jīng)濟統(tǒng)計學界沒有很好地將現(xiàn)代統(tǒng)計方法應用于社會經(jīng)濟領域，去得到一些非統(tǒng)計專業(yè)的經(jīng)濟學者難以得到的很有參考價值的定量分析結論。因此，難于獲得社會的支持。使學科開展的“良性循環(huán)〞無法形成。,從做大做強我國統(tǒng)計學的角度看，今后統(tǒng)計學界的研究要更加面向實際，面向應用，爭取多出有“高顯示度的成果〞。,,14,第14頁，共31頁。,四、科學運用統(tǒng)計方法，正確解釋統(tǒng)計分析結論,對統(tǒng)計方法的介紹不能從公式到公式，一定要注意有其適用的前提條件和各種方法內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。,平均數(shù)的應用,前一段網(wǎng)上有著這么一段順口溜批評

14、用平均收入來反映居民的收入水平?！皬埱f有個張千萬，兩個鄰居窮光蛋，加在一起求平均，個個收入超百萬〞。,這個批評有正確的一面，即平均數(shù)受極值的影響很大，平均水平可能掩蓋兩極分化的現(xiàn)象。,但也有不夠準確的一面。實際上，統(tǒng)計中的居民平均收入不是根據(jù)小樣本計算的而是根據(jù)大量觀察的結果計算的，平均水平確實可以代表一定時期居民的收入水平。當然，為了反映其代表性還可以計算收入水平的方差和變異系數(shù)。,,15,第15頁，共31頁。,如何正確看待假設檢驗的結論,假設檢驗的一般步驟,先建立一個有待檢驗的假設，稱之為原假設，與原假設對應的是備選假設，備選假設是與原假設互相排斥與對立的假設。當原假設被否認時，備選假設就

15、自然成立。,構造一個統(tǒng)計量來決定是否拒絕原假設接受備選假設。利用該統(tǒng)計量的分布以及根據(jù)實際問題所確定的顯著性水平，來進一步確定檢驗統(tǒng)計量拒絕原假設的取值范圍。,在給定的顯著性水平α下，檢驗統(tǒng)計量的可能取值范圍被分成兩局部：拒絕原假設的區(qū)域與不能拒絕原假設的區(qū)域。,,16,第16頁，共31頁。,所謂拒絕區(qū)域，就是在原假設成立的前提下，其發(fā)生的概率不超過顯著性水平α的區(qū)域，如果檢驗統(tǒng)計量的取值落在這一區(qū)域，說明發(fā)生了小概率事件，即這一場合原假設成立的概率很小，所以應當拒絕原假設，接受備擇假設。所謂不能拒絕區(qū)域，就是在原假設成立的前提下，其發(fā)生的概率為1-α的區(qū)域。如果檢驗統(tǒng)計量的取值落入該區(qū)域，說

16、明在原假設成立的前提下，其發(fā)生的概率尚不夠小，即認為沒有充分證據(jù)證明備選假設結論為真，所以還不能拒絕原假設。,,17,第17頁，共31頁。,在假設檢驗中，相對而言，當原假設被拒絕時，我們能夠以較大的把握肯定備選假設的成立。而當原假設未被拒絕時，我們并不能認為原假設確實成立，只能說明抽樣結果與原假設沒有顯著差異。所以在假設檢驗中原假設與備選假設所承擔的作用并不是對稱的。例如，當給定的α為時，如果檢驗統(tǒng)計量的取值落入其發(fā)生概率不超過但又大于的區(qū)域時，我們是不能拒絕原假設的。事實上，在原假設成立的前提下，其發(fā)生的概率最多只有，因此難以證明原假設成立。如果將顯著水平定為，那么原假設就會被否認。,由于這

17、樣的原因，我們在設定原假設和備選假設時，一般是根據(jù)實際問題，把期望出現(xiàn)的結論放到備選假設中；當原假設被拒絕時，我們有較大的概率保證備選假設成立。,,18,第18頁，共31頁。,但在實際問題中，我們可能面對著對檢驗的結果必須做出選擇的局面：或者拒絕原假設，或者接受原假設。比方對于一批要質(zhì)檢的產(chǎn)品，質(zhì)量標準要求合格率不低于98%。質(zhì)檢過程實際上就是進行統(tǒng)計檢驗：這時如果統(tǒng)計量落在不能拒絕的區(qū)域，我們就接受這批產(chǎn)品，也就是接受H0；如果在的拒絕域，我們就拒絕這批產(chǎn)品，亦即拒絕H0 。這就是決策的準那么。如果統(tǒng)計量在不能拒絕的區(qū)域，我們也不接受，就意味著必須重新抽樣，重新檢驗，重新檢驗必然要增加檢驗的

18、本錢，這是其一；其二是，重新抽樣的結果也不一定能拒絕，在為真的情況下，拒絕的可能性小于α。人們沒有必要將抽樣不斷重復下去，直到拒絕為止，這是不切實際的。,,19,第19頁，共31頁。,這時就面臨著決策的風險。決策結果存在兩類錯誤，分別是“棄真錯誤〞和“取偽錯誤〞。棄真錯誤也稱作“第一類錯誤〞；取偽錯誤也稱“第二類錯誤〞。第一類錯誤產(chǎn)生的原因是：在原假設為真的情況下，統(tǒng)計量不巧剛好落入小概率的拒絕區(qū)域。因此，犯第一類錯誤的概率大小就等于顯著性水平α。所以統(tǒng)計學上，又稱第一類錯誤為α錯誤。第二類錯誤是接受不正確的原假設而形成的錯誤。犯第二類錯誤的概率記為β，因此也稱第二類錯誤為β錯誤。,在樣本容量

19、不變的情況下，兩類錯誤的概率存在此消彼長的關系，只有擴大樣本容量，才可能使兩類錯誤的概率降低。,要根據(jù)犯兩類錯誤可能帶來的損失的大小確定適宜的顯著水平。,,20,第20頁，共31頁。,五、應注意防止的誤區(qū),1．不能東施效顰，更不可邯鄲學步。,?莊子?中有兩個典故: 春秋越國醜女東施模仿美女西施捧心皺眉，然卻更見其醜。燕國有一個少年聽說趙國首都邯鄲人走路的姿態(tài)很美，便到邯鄲去學習。為了更專心學習趙國人的步法，他決心忘掉以前的走路方法，但他最終沒有學會邯鄲人的步法，由于以前自己的走路方法也忘了，結果只好爬著回去了。,用數(shù)學形式表述經(jīng)濟問題只是一種可能的方式，不是唯一的方式。不少諾貝爾經(jīng)濟學獎得主的

20、成名之作未用數(shù)學公式化表述。例如著名的“科斯定理〞在其發(fā)表之時實際上是用文字來表述的。關于建設中國社會主義的理論，也未見用數(shù)學形式來表達。這并不阻礙這一理論在實踐中發(fā)揮重大作用。,,21,第21頁，共31頁。,經(jīng)濟學家經(jīng)常在用數(shù)學模型或統(tǒng)計方法得到理論或實證結果后，再用非數(shù)學語言來概括和總結。這可視作“后期產(chǎn)品〞，比方綜述性、介紹性的論文和政策性的文章。特別是后者必須用非數(shù)學語言表述并落到實處才有受眾，才可能有政策影響。,經(jīng)濟理論是數(shù)據(jù)分析模型的靈魂，離開了經(jīng)濟理論的指導，數(shù)據(jù)分析模型可能只是數(shù)字游戲，無法揭示客觀的經(jīng)濟規(guī)律。格林指出“理論在經(jīng)濟計量學中的作用是第一位的，有人認為只要有足夠的時

21、間分析數(shù)據(jù)，就一定可以揭示出某些復雜的真理，這種信念對非實驗數(shù)據(jù)來說是毫無道理的樂觀。〞,因此，在經(jīng)濟社會領域進行數(shù)據(jù)分析，應當在定性分析的根底上，根據(jù)問題的性質(zhì)和所取得的數(shù)據(jù)的特點，選用適宜的方法〔包括數(shù)理統(tǒng)計方法和經(jīng)濟統(tǒng)計方法〕，開展定量分析，切不可隨意丟棄原有的優(yōu)勢。,,22,第22頁，共31頁。,故事中的顧客顯然是不識貨的，他只欣賞盒子的漂亮外表，卻不知道珍珠的貴重。,是否創(chuàng)造了新的統(tǒng)計方法或者將一些統(tǒng)計方法組合應用于新的領域；,有效度的上下與所設定的統(tǒng)計指標的涵義和口徑有很大的關系。,?史記?“滑稽列傳〞中講到，齊王要淳于髡借兵救齊，所給禮物很少，淳于髡講了一個故事：有一個人向上天祈

22、禱，希望上天保佑他家的高地打下的糧食裝滿籠，低田打下的糧食裝滿大車，五谷豐收糧食滿倉。,?韓非子?中有一典故：有個楚國的珠寶商人，在鄭國販珠寶。,保證統(tǒng)計數(shù)據(jù)的準確性是開展統(tǒng)計研究必不可少的前提。,是否創(chuàng)造了新的統(tǒng)計方法或者將一些統(tǒng)計方法組合應用于新的領域；,所謂不能拒絕區(qū)域，就是在原假設成立的前提下，其發(fā)生的概率為1-α的區(qū)域。,任何經(jīng)濟現(xiàn)象(經(jīng)濟數(shù)據(jù)) 都可以看作是這個隨機數(shù)據(jù)生成過程( data generating process) 的實現(xiàn)(realizations) 。,四、科學運用統(tǒng)計方法，正確解釋統(tǒng)計分析結論,與經(jīng)濟學其他學科的研究沒有明顯的區(qū)別。,〞高個子盲人摸到的是大象的耳朵

23、。,有效度，即在不存在觀測誤差的前提下，數(shù)據(jù)觀測的結果與原來試圖測量的目標之間的接近程度。,2.不能買櫝還珠,?韓非子?中有一典故：有個楚國的珠寶商人，在鄭國販珠寶。他把一顆最貴重的珍珠，定了最高的 價格，并且特制了一個漂亮精致的小盒子。剛一陳列出來，便被一位顧客看中了，他當場如數(shù)付款買了下來?？墒沁@位顧客卻把珍珠取出來，還給商人，只把空盒子拿走了。故事中的顧客顯然是不識貨的，他只欣賞盒子的漂亮外表，卻不知道珍珠的貴重。這那么寓言告訴我們不可舍本求末。,經(jīng)濟研究最重要的是經(jīng)濟思想而不是數(shù)學公式。不能以數(shù)學水平的上下來衡量經(jīng)濟學家的水平，也不能以運用數(shù)學的多少和它的難易程度來作為評判經(jīng)濟學論文質(zhì)

24、量上下的標準。,現(xiàn)在有一種傾向，簡單問題復雜化。不注意問題的實質(zhì)和方法的適用條件，片面追求復雜的方法和復雜的模型。如何為處理復雜問題，盡可能提供簡單的方法本應是我們努力的方向。,,23,第23頁，共31頁。,3．不可南轅北轍。,這是?戰(zhàn)國策?上的故事。有人要到楚國去，楚國在南方他卻駕車向北走，人家告訴他到楚國應向南走，勸他回頭，他答復說：“我的馬好!〞再勸他，他說：“我的旅費多。〞；再勸他，他說：“我的車夫駕車技術高。〞其實，這些條件越好，他離楚國就越遠了。建立經(jīng)濟數(shù)據(jù)分析模型的目的是為驗證某一想法或憑借成功的模型進行預測，有點像理科的實驗，希望實驗所得的結果能支持我們的設想。因此在建模時的導

25、向很重要，如果建立的模型與你要證實或否認的原理關系不大，那么即使你建模所根據(jù)的理論正確、設置精巧，你的計算機計算能力超強、計算軟件功能強大，數(shù)據(jù)收集完整、準確，你的處境是不是和那個要去楚國的人有點相像呢?,,24,第24頁，共31頁。,4．切勿祠少求多。,?史記?“滑稽列傳〞中講到，齊王要淳于髡借兵救齊，所給禮物很少，淳于髡講了一個故事：有一個人向上天祈禱，希望上天保佑他家的高地打下的糧食裝滿籠，低田打下的糧食裝滿大車，五谷豐收糧食滿倉。而他的祭品(祠)卻只有一只豬蹄和一杯酒。齊王聽了以后便多給禮物，借兵成功。計量經(jīng)濟模型的根底是數(shù)據(jù)，收集數(shù)據(jù)是建模的根本功，必須有充分多可靠準確的數(shù)據(jù)，才有可

26、能建立起有意義的模型。如果實在收集不到足以建模的準確數(shù)據(jù)，那么寧可放棄。有時我們會看到這樣的“模型〞：一共只有十幾個不知其是否準確的原始數(shù)據(jù)卻要確定四、五個參數(shù)；只有十幾年的歷史數(shù)據(jù)卻要預測此后二、三十年的情況。為模型做的工作太少，要求模型給出的結論太多。這樣建立起來的“模型〞當然無法到達目標，就像那位祈禱者一樣。,,25,第25頁，共31頁。,2.,不能買櫝還珠,?韓非子?中有一典故：有個楚國的珠寶商人，在鄭國販珠寶。他把一顆最貴重的珍珠，定了最高的 價格，并且特制了一個精致的小盒子。剛一陳列出來，便被一位顧客看中了，他當場如數(shù)付款買了下來。可是這位顧客卻把珍珠取出來，還給商人，只把空盒子拿

27、走了。故事中的顧客顯然是不識貨的，他只欣賞盒子的漂亮外表，卻不知道珍珠的貴重。這那么寓言告訴我們不可舍本求末。,在肯定數(shù)學在經(jīng)濟學研究中的重要作用的同時，需要指出：經(jīng)濟學不是數(shù)學。在經(jīng)濟研究中，經(jīng)濟思想〔idea〕是最重要的，數(shù)學和計量方法只是表達和執(zhí)行經(jīng)濟想法的工具。經(jīng)濟學的主要領域是靠經(jīng)濟學知識而不是數(shù)學取勝。不能以數(shù)學水平的上下來衡量一名經(jīng)濟學家的水平，也不能以運用數(shù)學的多少和它的難易程度來作為評判經(jīng)濟學論文質(zhì)量上下的標準。,,26,第26頁，共31頁。,經(jīng)濟學是一門以現(xiàn)實中的經(jīng)濟行為為研究對象的社會科學。一方面，所有的經(jīng)濟理論最終都要接受現(xiàn)實的檢驗；另一方面，新理論的創(chuàng)立和舊的理論的開

28、展也要受現(xiàn)實的啟發(fā)。現(xiàn)代經(jīng)濟學的實證分析，都是以經(jīng)濟學理論為出發(fā)點進行的，或是對已有理論的檢驗，或發(fā)現(xiàn)新的、已有理論尚不可解釋的經(jīng)驗證據(jù)。經(jīng)濟學家不僅關心變量的估計值和變量間的相關性，更關心變量間的因果關系以及計量結果背后的經(jīng)濟含義。,現(xiàn)在有一種傾向，簡單問題復雜化。不注意問題的實質(zhì)和有關方法的適用條件，為方法而方法為模型而模型。,如何為處理復雜問題，盡可能提供簡單的方法，是我們應努力的方向。,,27,第27頁，共31頁。,,對于經(jīng)濟定量分析研究來說，經(jīng)濟理論是數(shù)據(jù)分析模型的靈魂，離開了經(jīng)濟理論的指導，數(shù)據(jù)分析模型可能只是數(shù)字游戲，無法揭示客觀的經(jīng)濟規(guī)律。格林指出“理論在經(jīng)濟計量學中的作用是第

29、一位的，有人認為只要有足夠的時間分析數(shù)據(jù)，就一定可以揭示出某些復雜的真理，這種信念對非實驗數(shù)據(jù)來說是毫無道理的樂觀。〞,因此，在經(jīng)濟社會領域進行數(shù)據(jù)分析，應當在定性分析的根底上，根據(jù)問題的性質(zhì)和所取得的數(shù)據(jù)的特點，選用適宜的方法〔包括數(shù)理統(tǒng)計方法和經(jīng)濟統(tǒng)計方法〕，開展定量分析，切不可隨意丟棄原有的優(yōu)勢。,,28,第28頁，共31頁。,3．不可南轅北轍。,這是?戰(zhàn)國策?上的故事。有人要到楚國去，楚國在南方他卻駕車向北走，人家告訴他到楚國應向南走，勸他回頭，他答復說：“我的馬好!〞再勸他，他說：“我的旅費多。〞；再勸他，他說：“我的車夫駕車技術高。〞其實，這些條件越好，他離楚國就越遠了。建立經(jīng)濟數(shù)

30、據(jù)分析模型的目的是為驗證某一想法或憑借成功的模型進行預測，有點像理科的實驗，希望實驗所得的結果能支持我們的設想。因此在建模時的指向很重要，如果建立的模型與你要證實或否認的原理關系不大，那么即使你的模型設置精巧，你的計算機計算能力超強、計算軟件功能強大，數(shù)據(jù)收集完整、準確，你的處境是不是和那個要去楚國的人有點相像呢?,,29,第29頁，共31頁。,4．切勿祠少求多。,?史記?“滑稽列傳〞中講到，齊王要淳于髡借兵救齊，所給禮物很少，淳于髡講了一個故事：有一個人向上天祈禱，希望上天保佑他家的高地打下的糧食裝滿籠，低田打下的糧食裝滿大車，五谷豐收糧食滿倉。而他的祭品(祠)卻只有一只豬蹄和一杯酒。齊王聽

31、了以后便多給禮物，借兵成功。計量經(jīng)濟模型的根底是數(shù)據(jù)，收集數(shù)據(jù)是建模的根本功，必須有充分多可靠準確的數(shù)據(jù)，才有可能建立起有意義的模型。如果實在收集不到足以建模的準確數(shù)據(jù)，那么寧可放棄。有時我們會看到這樣的“模型〞：一共只有十幾個不知其是否準確的原始數(shù)據(jù)卻要確定四、五個參數(shù)；只有十幾年的歷史數(shù)據(jù)卻要預測此后二、三十年的情況。為模型做的工作太少，要求模型給出的結論太多。這樣建立起來的“模型〞當然無法到達目標，就像那位祈禱者一樣。,,30,第30頁，共31頁。,5. 防止盲人摸象,古代印度佛經(jīng)中有一個盲人摸象的故事。有四個盲人很想知道大象是什么樣子，可他們看不見，只好用手摸。胖盲人先摸到了大象的牙齒

32、。他就說：“我知道了，大象就像一個又大、又粗、有光滑的大蘿卜。〞高個子盲人摸到的是大象的耳朵。“不對，不對，大象明明是一把大蒲扇嘛！〞他大叫起來?！澳銈儍粝拐f，大象只是根大柱子。〞原來矮個子盲人摸到了大象的腿。而那位年老的盲人呢，卻嘟嚷：“唉，大象哪有那么大，它只不過是一根草繩。〞四個盲人爭吵不休，都說自己摸到的才是真正大象的樣子。而實際上呢？他們一個也沒說對。,在進行統(tǒng)計數(shù)量分析時，由于數(shù)據(jù)偏少，或數(shù)據(jù)的識別力較低，有可能出現(xiàn)多個不同甚至是相互矛盾的經(jīng)濟理論或模型同時并存的情形。這與盲人摸象的情況很相似。這時不應輕易否認其中的某一方，接受某一方，而應做進一步的分析和考察。,,31,第31頁，共31頁。,