《21哲學(xué)的基本問題（公開課）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《21哲學(xué)的基本問題（公開課）（31頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？,1.,哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動,2.,哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考,在人類追索智慧的過程中，出現(xiàn)了各,種各樣的哲學(xué)派別。我們怎樣才能認(rèn)識,各種哲學(xué)派別的本質(zhì)？有沒有一個貫穿,哲學(xué)發(fā)展始終并把不同哲學(xué)區(qū)分開來的,基本問題？這就要求我們了解,哲學(xué)的基,本問題,。,第二課 百舸爭流的思想,一、哲學(xué)的基本問題,1,、什么是哲學(xué)的基本問題,關(guān)系之一,：思維和存在誰決定誰,即,何者為本原的問題。,存在決定思維,-,思維：,存在：,簡而言之：就是思維和存在誰先產(chǎn)生，誰后產(chǎn)生，誰決定誰的問題,

2、唯物主義,唯心主義,思維決定存在,-,對這個問題的不同回答，是,劃分,唯物主義和唯心主義的,唯一標(biāo)準(zhǔn),(1)哲學(xué)的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題 也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題,(2)它包括,兩方面,的內(nèi)容：,如計(jì)劃、構(gòu)想、思想、觀念；,可見的,東西（,客觀實(shí)在的東西,）,；,不可見的如電磁波、引力、浮力。,形神之辯,南北朝時期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座.他們迷信佛教,大談因果報應(yīng),宣揚(yáng)人死后精神不亡.范縝,則,指出:”形存則神存,形謝則神滅”.,這里的,形存則神存,形謝則神滅,是,唯物主義還是唯心主義,？,為什么？,唯物主義,荀子,，戰(zhàn)國末期趙國著名,的思想家、,政治,家、文學(xué)

3、家,天行有常，,不為堯存，,不為桀亡。,世界的存在和發(fā)展不是意識決定的,唯物主義,辨析,王守仁，明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，稱陽明先生。,心外無物,認(rèn)為意識決定世界萬物的存在,唯心主義,辨析,辨析,下面句子是唯心主義還是唯物主義,1,、存在就是被感知（貝克萊）,2,、人有多大膽，地有,多高產(chǎn),3,、,巧婦難為無米之炊,唯心主義,唯物主義,唯心主義,有一天,莊子和他的朋友惠,子,一起外出散步,走到一座橋上,只見橋下很多魚不停地游來游去,好不愜意。,莊子說:你看,魚是多么快樂呀!,惠,子,說:你不是魚,怎么知道魚很快樂呢?,莊子反問道:你不是我,怎么知道我不知道魚快樂不快樂呢?,惠

4、,子,說:我不是你,固然不知道你的感覺如何,可是你也不是魚呀,你怎么知道魚快樂不快樂呢?,你支持誰的觀點(diǎn)？,不是魚，就不知道魚的快樂，,那么不是物，就不知道物的道理，,推論下去，,世界上就沒有我們認(rèn)識的事物了。,我們能夠認(rèn)識世界的事物嗎？,結(jié)論：,世界是可知的，世界上只有尚未認(rèn)識的事物，,沒有不可認(rèn)識的事物。,關(guān)系之二：,思維和存在有沒有同一性,即,思維能否正確反,映存在的問題。,能正確反映,可知論,不能正確反映,不可知論,1,、什么是哲學(xué)的基本問題,簡而言之：,世界能否被正確認(rèn)識。,“,世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物,”,人限于認(rèn)識能力只能認(rèn)識,“,自在之物,”,引起的感覺，

5、不能認(rèn)識,“,自在之物,”,本身,。,可知論,不可知論,辨析：,休謨,康德,不可知論的代表人物,（,18,世紀(jì)英國）,休謨的不可知論：,一是關(guān)于,物質(zhì)對象和上帝,是否存在不可知；,另一個是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系,(,或,普遍必然規(guī)律,),是否存在不可知。,（德國）,康德的不可知論,康德一方面承認(rèn)意識之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂,“,自在之物,”,，并認(rèn)為 自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又,強(qiáng)調(diào)自在之物 是不可認(rèn)識的,，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在 之物的真實(shí)反映。,哲學(xué)的基本問題,的,內(nèi)容,(1),思維和存在,何者為本原,（

6、誰為第一性）,的問題,，,即誰決定誰，誰先誰后的問題,(2),思維和存在,有沒有同一性,的問題，即思維,能否正確認(rèn)識,存在的問題,劃分唯物主義和唯心主義,劃分可知論和不可知論,哲學(xué)的基本問題兩個方面,內(nèi)容,是互相聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義立場出發(fā)，才能科學(xué)地解決世界的可知性問題，同時也只有堅(jiān)持世界的可知性，才能把唯物主義的基本立場貫徹到底,。,【,注意,】,正確理解哲學(xué)的基本問題及劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn),(1),哲學(xué)的基本問題不能理解為物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。,哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，其中包括物質(zhì)和意識何為第一性，誰決定誰。哲學(xué)的基本問題不包括意識對物質(zhì)有無反作

7、用的回答。認(rèn)為意識和物質(zhì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。,(2),對思維和存在何者為第一性的回答才是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。,唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)決定意識，但對“意識對物質(zhì)有反作用”并不是一切唯物主義都承認(rèn)的，如機(jī)械唯物主義就否定意識的能動作用。,1,哲學(xué)的基本問題是,A.,思維和存在的關(guān)系問題,B.,意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系,C.,物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用,D.,思維決定存在，還是存在決定思維,A,小試牛刀,2,劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是,A.,是否承認(rèn)意識能否正確反映物質(zhì),B.,是否承認(rèn)存在決定思維,C.,承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的,D.,是否承認(rèn)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系,B,3

8、,劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是,A.,思維決定存在的問題,B.,存在決定思維的問題,C.,思維能否正確認(rèn)識存在的問題,D.,思維和存在的關(guān)系問題,C,4,“世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。”這種觀點(diǎn)屬于,A,懷疑論,B,可知論,C,不可知論,D,唯心主義,B,課堂探究,在實(shí)際生活中，人們都會面對思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系。,(1),上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么,?,(2),你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎,?,為什

9、么,?,2,、,為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？,處方,學(xué)習(xí)計(jì)劃,教學(xué)計(jì)劃,收獲的計(jì)劃,做工的方法,決定,（存在）,反映,（思維）,病情,學(xué)習(xí)實(shí)際,教學(xué)實(shí)際,收獲的實(shí)際,做工的實(shí)際,(1),上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么,?,材料涉及的,共同哲學(xué)問題是：,思維和存在的關(guān)系問題,處理好二者的關(guān)系十分重要。,因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù),。,(2),你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎,?,為什么,?,思維與存在關(guān)系問題,是人們在

10、現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動中,首先遇到和無法回避,的基本問題,。,結(jié)論一：從生活實(shí)踐看：,人們在處理自己與外部關(guān)系時：,一方面所面對的是一個外在的、客觀的物質(zhì)世界,；,另一方面，又按照自己的某種思維方式去認(rèn)識世界和改造世界，這必然發(fā)生思維和存在的問題。,哲學(xué)在追問世界本原、探討人與世界關(guān)系時，就必須對這個問題作出明確的回答。,結(jié)論二：從對哲學(xué)的影響看：,思維和存在的關(guān)系問題是,一切哲學(xué),不能回避,和,必須回答,的問題。,思維和存在的關(guān)系問題也是各種哲學(xué)派別相互爭論的,理論焦點(diǎn),。,哲學(xué)爭論的問題很多，觀點(diǎn)紛呈異彩，但是它們所爭論的所有問題，都是圍繞思維和存在的關(guān)系問題展開的。,這一問題是各派哲學(xué)爭論的

11、,集中點(diǎn),和,根本分歧點(diǎn),，也是,劃分,基本派別的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。,抓住這個問題，就抓住了哲學(xué)斗爭和發(fā)展的中心線索。,思 維 和 存 在 的 關(guān) 系 問 題,哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,對其他哲學(xué)問題的回答,哲學(xué)的發(fā)展過程,決定,貫穿,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對其它哲學(xué)問題的回答,結(jié)論三,哲學(xué)的基本問題,2,、內(nèi)容,3,、原因,思維和存在何者第一性,思維和存在有無同一性,從生活實(shí)踐看：,首先遇到且無法回避。,從哲學(xué)研究看：,首先遇到且必須回答。,是什么,為什么,思維和存在的關(guān)系問題,1,、含義,小結(jié),貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對其它哲學(xué)問題的回答,5.,我們在實(shí)際工作中，都會面對處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理,A.,唯物主義和唯心主義的關(guān)系,B.,思維和存在的關(guān)系,C.,個人與社會的關(guān)系,D.,個人與他人的關(guān)系,B,小試牛刀,6,在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，一些基層干部不研究市場,不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于,A,否認(rèn)意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義,B,肯定物質(zhì)決定意識的唯物主義觀點(diǎn),C,否認(rèn)物質(zhì)決定意識的唯心主義觀點(diǎn),D,否認(rèn)人能夠認(rèn)識客觀事物的錯誤觀點(diǎn),C,