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1、佛法修學心密篇心密觀照三步曲佛法修學心密篇心密觀照三步曲137、三步曲、三步曲問：后學修六字大明咒有一段時間，也是一門深入，平時妄念來了馬上用咒號轉。答：妄念來了，不要睬它，謂之觀照，號稱正行。問：可有時覺得越轉越亂。答：妄念原本就亂，你再去轉，豈不更亂！問：這該如何是好？答：那我就多扯點葛藤吧觀照三步曲：初：不隨念轉，不為境遷。修心密，觀照是正行，六印一咒是助行?！安浑S念轉，不為境遷”即是觀照，這并非用真心看妄念，而是沒有能觀所觀。無觀之觀，才是真觀。真能“不隨念轉，不為境遷”，即是果地境界，現在做不到而學著做，故稱“從果地修起”。妄想執(zhí)著習慣了，熟啊；不隨念轉，不為境遷，還沒有習慣，生啊。

2、久久這樣做去，熟處轉生，生處轉熟，必有剎那脫落之時，那時如冷灰爆豆，朗然現前矣！中：凜然一覺，朗然現前。脫落之后，可能妄執(zhí)的習氣仍在。習氣反撲時，如同烏云蔽日，急需“凜然一覺，朗然現前”?，F前的是什么？即是這個壇子上眾說紛紜的離念靈知。任你橫說豎說，都說不到它，它是離念的，不落語言，不犯思維。他是靈明的，非同木石。它不是光影、不是概念，言語道斷、心行路絕，唯證乃知。無以名之，強名曰：離念靈知。離念靈知現前，自是“不隨念轉，不為境遷”。后：本來是佛，觀什么照！這才是真觀照！初、中都是學觀照。此后，離念靈知也不可得，開悟見性也成剩語。你若說他見性，他可能會說：“見即是性，更見什么性！”你若說他這話

3、立了個“見”，他不跟你爭。因他是應你的話說了一句，他是為你說，他自己那里連“見”也無。頂多可能回你一句類似于“老僧今日輸卻一半”的話。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“輸卻一半”也得乎！138、三部曲本是應問而講，不可立言。、三部曲本是應問而講，不可立言。問：藏密的說法：外，不起凡夫所顯之迷亂，及前后三世所起之分別，頓然沉住。內，不起任何本尊觀，及善分別等，坦寂而住。密，不起任何一切觀心、作意之分別，即于自體上寂照，而住于本然。答：哦！那么，外、內、密都是觀照，正好契合“觀照三步”。問：藏密的話語，很難懂啊 甲：是翻譯的不同 答：適合修藏密的人能懂就行。問：請問老師見性前和見性后應怎樣用功夫?答：

4、若已切實體驗到離念靈知之性，發(fā)覺念起，一看起處，便朗然現前了。這就叫“凜然一覺、朗然現前”，“凜然一覺”與“看起處”其實是同一回事。一開始學觀照就是“不隨念轉，不為境遷”。當然，這要能察覺到隨念轉才行。若跟著念頭跑也察覺不到，那就只好先在座下持咒了。上述這些都不是真正的觀照，真正的觀照是“本來是佛，觀什么照！”問：念頭的起處還有處嗎？明月高照。答：若如此，觀照就是：走作時，凜然一覺，使之朗然現前。問：月落時相見吧 答：那么，觀照就是：“本來是佛，觀什么照！”問：這句“本來是佛，觀什么照！”是到家人話。到家的人看來是廢話，未到家的人很容易中毒呀。答：既未到家，那就只管學著“不隨念轉，不為境遷”吧

5、。問題如下：（下文分段解答）問：1、您的舊貼有關觀照三部曲的“不隨念轉、不被境遷”，沒有必要改成“別隨念轉、別被境遷”吧？答：最好是把這些文字都忘了，而實行之。問：2、“不隨念轉”是個概括的方法吧？具體來講入手方法卻有很多種，比如大手印的“呸”、參禪的“參話頭”、念佛、我們所說的“不理睬”等，這些都是入門方便法吧？答：對！這些都是不隨念轉的方法。問：3、“凜然一覺，朗然現前”，這個方法與“脫開法”、“看念頭起處”都是同一法門不同表述吧？這個程度，應該是見性后才采取的吧？沒有見性（自然不會知道朗然現前)答：對！是同一件事的不同表述?！皼]有見性自然不會知道朗然現前”莫如說“若真朗然現前，是名見性”

6、。問：4、觀照三部曲，是否可以相比：“觀自在”、“觀”、無觀之觀？第二部、第三步就是寂照、照寂？答：閑名果然滿五湖。問：5、“不隨念轉”和“念起即覺”的“念”都是指“妄念”，正念還要“觀照”嗎？答：正念即無念。正念便是觀照。問：6、延長無念之觀的觀照方法，適合哪種情形的人？這種方法的弊端是什么？答：已經落在境界里了。問：7、老人在略論明心見性 講，“念念不停留”的有念之觀的方法，是不是指第三步？保任的“任”是不是第三步？答：“念念不停留”與“有念之觀”弄在一起，怎么那么別扭啊！問：8、三部曲并不是現在每個人必然經過的過程，就像修法次第。是吧？答：三部曲本是應問而講。能用便用，不可立言。問：感想

7、嘛，不名運糞入，只名運糞出。答：哈哈！卻恰恰是運糞入。139、三步曲之間如何跨越？、三步曲之間如何跨越？問：心密三步曲的第二步與第三步之間如何跨越？答：沒有跨越。若有跨越，便到不了第三步。問：是不是就這么一覺下去，其它不管。答：這樣說也行。問：老師，應該是沒有界限的吧？答：若說有，第三步也不徹了。若說沒有，又談何二三！問：就像三關一樣，是嗎？答：哎呀！別粘這些理論了。問：似乎第一步和第二步，這兩者是同時的。答：三者也同時。問：三？另一個是誰？答：另一個是“本來是佛，觀什么照！”問：如果是同時，老師為何分為兩次？答：“凜然一覺，朗然現前”時自會“不隨念轉，不為境遷”。140、不隨念轉、不隨境遷、

8、不隨念轉、不隨境遷（1）正確理解“不隨念轉、不隨境遷”）正確理解“不隨念轉、不隨境遷”問：齊老師曾經說過這樣的意思，用心中心法來明心見性就象殺雞用牛刀。我知道心中心法三密加持力量很大，確實比較容易打開本來。但明心見性后，主要是座下觀照，又如何體現心中心法的特別威力？請齊老師明示。答：說“特別威力”莫如說“直接”。直接，就是直接向證果的人看齊。還沒有斷盡惑業(yè)，就直接學斷盡惑業(yè)者，就象小孩學著做大人的事一樣。先不說“凜然一覺，朗然現前”和“本來是佛，觀什么照”，即此“不隨念轉，不為境遷”就已經是果地的境界了。圭峰宗密禪師說：“一切眾生，無不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄執(zhí)

9、身為我相，故生愛惡等情。隨情造業(yè)，隨業(yè)受報。生老病死，長劫輪回。然身中覺性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閑；如水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即是法身，本自無生，何有依托？靈靈不昧，了了常知，無所從來，亦無所去。然多生妄執(zhí)，習以性成，喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除。須常覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用？但可以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。即臨命終時，自然業(yè)不能系。雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千

10、百億化身，度有緣眾生，名之為佛?！倍U師說了悟后的三個階段：妄念若起，都不隨之。即臨命終時，自然業(yè)不能系。雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。后兩個階段在八地以上，先不說后兩個階段，只說吧。若真能“以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之”，就已經“業(yè)不能系”了，“業(yè)不能系”即打破了六道輪回的怪圈、跳出輪回了，這不就是成道么！所以，我們說“不隨念轉，不為境遷”并不是要求你立即做到，而是學著做，是努力的方向，號稱正行。一旦能做到

11、，你就成道了?？?，這不是很直接么！無須欲鉤牽，直接奔果地，大丈夫曷當如斯乎！（2）巧在“不理睬”）巧在“不理睬”問：我覺得自己以前的觀照不準確。不是說去觀腦子里某一個點的念頭起處，這樣頭上安頭.而是念頭一來(不管它從哪來)，看見，一聲“不睬它”，一下斷開。立時通身放下，了了分明，心里清清楚楚。一會兒，念頭又來，再一喝“不睬它”。這樣才是觀照，對嗎?請老師指正。答：觀念頭起處并非頭上安頭。只是你原先說的不是起處啊：“座下就觀腦里的念頭”，念頭并不等于“起處”啊。問：老師，我的意思是我以前觀念頭就注意腦袋里，看著某一點，當它是起處，起來就覺。答：這更不相干。所以我才說：把“觀！”換成“不睬它！”問

12、：但愿從此壇子上再沒有與修法無關的煩惱妄語。答：關于與修法無關的煩惱妄語，最好的辦法就是：不睬他別跟他的貼。問：白浪滔天時如何？答：拋向無生國里！問：要怎樣，才能把的??？答：不要怎樣，才能把得住。問：打坐時才發(fā)現，如驚濤駭浪一般洶涌澎湃。答：風停浪猶涌！別睬它！別跟著它跑！-問：口頭禪、狂禪、和真正的禪有什么不同呢？答：哈哈！待你把“口頭禪、狂禪、真正的禪”全拋向東洋大海，就明白了。141、凜然一覺，朗然現前、凜然一覺，朗然現前問：凜然一覺，很好做。但感覺不到朗然現前。是不是爆炸后，才會有朗然現前？答：若如是，即使爆炸，也不會有朗然現前。問：朗然，我覺得又生出事端。這個詞語容易誤導問，以為有個

13、光明。實際上我覺得還就是：一念不生，了了分明。答：哈哈！你不說“朗然”，卻來了個“了了分明”。問：我嘴上說說，到那時心里可沒有呀。我也明白您的朗然了。答：“本來是佛，觀什么照！”是真朗然。問：凜然一覺，郎然現前。我有兩種認識，也分別進行了兩種做法：平時生活盡管做自己的，凜覺，覺后就放，一會再覺。如此反復鍛煉凜覺的次數；這是強調次數，不強調時間延續(xù)的做法；還有一種做法，朗然現前，然后努力持續(xù)這種狀態(tài)，不染一物。這是鍛煉時間延續(xù)的辦法。目前，我認為，后一種做下去，才能“打成一片”，所以保持高度的警覺性，所以近期鍛煉這種。答：對你來說，兩種都很好，第二種更好。但并不是所有的人都這樣。有一事相問：你這

14、么做，會影響工作嗎？問：第一種常用在動腦的工作時候，第二種常用在不動腦的走路、空坐、空閑時候。尤其第二種，力量較大些，在座上也是盡力這樣做的，在座下偶爾也能做事時也這樣，感覺做事不象自己做的似的，蒙蒙的，但多數不行會影響工作，說明力量還不夠。既然這樣正確，以后我堅持這樣做下去。答：應該是：不但不影響工作，而且會無形中提高工作效率，因為工作時打妄想少了，“致心一處，無事不辦”嘛。142、本來是佛，觀什么照！、本來是佛，觀什么照！甲：觀照的關鍵是什么？怎么才能看到妄念起來？乙：分兩步：像老人所說，心不隨境轉，因為所有境相皆不真，要離相離境；破能念、能觀。念起無住，其念亦空，境上無我，其境亦空。答：

15、還有第三步掃掉前兩步的痕跡。乙：第三步：真發(fā)慈悲菩提心。答：第二步還有這個在：“念起無住，其念亦空，境上無我，其境亦空?！钡搅说谌讲趴赡苋绱耍褐跽咭玻●纳强状箢^朝下，若也不信，問取東村王大姐?。ㄟ@是宗下的）“飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者?！保ㄟ@是教下的）問：平常心是道，這種修法程度是不是就是“本來是佛,觀什么照!”?答：“平常心是道”并不是修行方法，而是真心現前的直接表述?！氨緛硎欠?，觀什么照”是從“觀照”的角度講的，當然也是真心現前的直接表述。問：我理解觀照就是有為法，還不能撒手。答：“本來是佛，觀什么照！”是有為法嗎？問：哈哈，我終于現在被您捅透了。如果觀照的是

16、這個，是沒事找事，白臉涂白粉呀（騎驢找驢）。答：沒事別找事，是真觀照。問：“本來是佛，觀什么照”，某某師兄對此問題的批判已很久了，若不親證，他會永遠陷在自己的意識情解中。這位師兄 90 年代就已得心中心灌頂，可至今仍未打滿一千座。若能勸他，倒是祈盼他遠離網絡，一切放下，如法修行，早日親證本來！答：“四依”里有“依了義，不依不了義”。老人所說的“本來是佛，觀什么照”才是了義的。不了義也須說，“應病與藥”嘛，“隨眾生心，應所知量”嘛。古德云“孤峰頂上草里坐”，孤峰頂上了義，草里坐不了義。象那德山，若非“草里坐”，怎會引出巖頭的“不會末后句”。然而，德山畢竟是“孤峰頂上”人，也能引出巖頭如是說“且喜

17、堂頭老漢會末后句了也”。巖頭沒別的可耍了，情急之下，帶了個“只得三年活”的尾巴，卻引得后世諸多執(zhí)著神通（預測）者的許多聒噪。若說預測的能力，誰能比得過天人，然而，天人解脫了么？天人不在六道輪回里了么？再舉一例：老人既說“一念不生了了分明的靈知之性”，也說“有什么靈知不靈知的！”后句才是了義呀！問：請教老師“本來是佛，觀什么照！”、這一步是不是指舍棄觀照，已經超越觀照啦，即使寂照照寂也越過。、要到這個階段，是不是必須能時時觀照純熟后才涉及這更高一步，是不是如果連觀照還生疏就不可能直接越過到達這個階段？、這一步，是不是八地菩薩階段？答：圓悟云：若不到事事無礙，根本沒資格談禪。（下文分段解答編者注）問、這一步是不是指舍棄觀照，已經超越觀照啦，即使寂照照寂也越過。答：其實這不是“步”，連舍棄、超越也無。問、要到這個階段，是不是必須能時時觀照純熟后才涉及這更高一步，是不是如果連觀照還生疏就不可能直接越過到達這個階段？答：這里沒有階段，也沒有到達。問、這一步，是不是八地菩薩階段？答：有什么地不地的！君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真