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1、佛家宗派禪宗佛家宗派禪宗55、介紹禪宗、介紹禪宗（1）禪宗的特點）禪宗的特點 問：禪宗的特點請幫忙總結(jié)幾條。答：直接、率真。直接卻無直接相，直接到讓人誤以為內(nèi)藏玄機的程度。率真并不是無知，率真得讓機謀聰明之人難測其玄妙。（2）什么叫如來禪？什么叫祖師禪？）什么叫如來禪？什么叫祖師禪？問：請教一個問題：什么叫祖師禪？能講的細一些嗎！答：祖師的山門：香嚴智閑禪師聞竹聲悟道后，乃有頌曰：一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。溈山知道后，對仰山慧寂說：“此子徹也?！毖錾秸f：“此是心機意識，著述得成。待我親自勘過?！毖錾揭姷较銍?，說：“和尚贊嘆師

2、弟發(fā)明大事，你試說看？”香嚴舉說前頌。仰山說：“此是夙習(xí)，記持而成。若有正悟，別更說看？”香嚴又成頌曰：去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。仰山說：“如來禪，許師弟會。祖師禪，未夢見在?！毕銍蓝U師又做了一頌：我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。仰山聽了，回去報給溈山：“且喜閑師弟會祖師禪也?！睆纳厦孢@個公案可以看出：一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。此頌連如來禪也算不上，更不用說祖師禪了。此頌的意思是：聽到擊竹之聲，突然能所雙忘，??！原來悟道并不是從修行得來?！皠尤輷P古路”句：“動容”指的是揚眉

3、瞬目，當(dāng)然是指悟后的揚眉瞬目。“揚”是揚棄，拋棄、丟掉的意思?！肮怕贰敝高^去的路子，有二義：一是指過去自己揚眉瞬目、說話做事的路子（未離妄執(zhí)）；一是指古人悟道的路子（他吃飯我不能飽）。在自己的揚眉瞬目、說話做事之時，這二者都要揚棄?！安粔櫱娜粰C”，意思是：也不以“悄然”為究竟。說到威儀，都是有聲有色的，而這種“威儀”卻在聲色之外，因為它“處處無蹤跡”，它無相啊。諸方的通達之人、悟道之人，都說它是“上上機”。去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。此頌不會祖師禪，卻算得上會如來禪。貧，即一無所有，喻掃掉妄執(zhí)。錐，就是指的前頌里的“上上機”。還有這個在，慢說祖師禪，就

4、連如來禪也未會得。我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。到這里，言語道斷，卻不妨說東說西；心行處滅，也無礙打風(fēng)打雨。在下已無法下口，只將頌里的詞義所指說一下吧：沙彌，是指仰山?！叭羧瞬粫?，別喚沙彌?！币饧矗耗阋沁€不領(lǐng)會，就別喚做“沙彌慧寂”了。末了，問曰：這里的“一機”和前面的“上上機”相去多少？答：黃鶴樓前鸚鵡洲。問：什么意思？答：會者不差毫厘，不會者天地懸隔。問：如來的山門是什么？請慈悲開蒙！答：十方無壁落，四周也無門。（3）疑情）疑情問：古人云：“百尺桿頭更進步，十方世界現(xiàn)全身?！边@是指親證自心實相無我無人，真實體會到寂滅本性遍滿虛空，還是指十方世界種種景象無非是見，乃自心見性所現(xiàn)？

5、答：您正在起疑情參它，我若多嘴講道理，豈不是塞您悟門么！您若不參它了，我倒可多幾句嘴。問：末學(xué)并未到百尺桿頭，本不該參這個。答：若真能在此起疑情，這個也可參。問：只是如今已是如刺在喉吐也吐不出，咽也咽不下了。答：若真如此，便是疑情。問：修心中心法的人起了大疑情怎么辦呢？是極力參究下去呢？還是把疑情當(dāng)做普通妄想“呸”了了事？答：能“呸”掉的只是妄念。若真是大疑情，便非一“呸”能掉。若能“呸”掉，那還是妄念，并非真的就是疑情。（4）參話頭）參話頭問：“悟后重疑，大參即重疑?！鼻罄蠋熣f說這疑與參。答：“疑”是起疑情，“參”是參話頭。這是宋以后禪宗的典型修法呀。問：老師，他是說悟后（破本參后）的疑或參

6、啊！答：倘若還有個“悟”在，那就這么大疑大參可也。（5）禪宗三關(guān)）禪宗三關(guān)問：老師啊，我莫名其妙地不踏實。答：見惑的微細處。并未徹斷見惑所致。問：如果這樣，就不能算破初關(guān)嗎？答：破初關(guān)者，已無“關(guān)”的痕跡著在心頭。只是至此并不算完，所以有向后的“重關(guān)”“牢關(guān)”之說。若是用思維計度心研究三關(guān)，盡管說得頭頭是道，充其量只能算作世間學(xué)問的一種禪學(xué)，而并非禪宗問：問個傻問題：徹斷見惑，以何為征？答：如人飲水，冷暖自知。兩人相逢，覿面相呈，可以互知。問：無師在身邊，自己如何了知三關(guān)呢？答：您雖未破初關(guān)，但已很有希望。別把“三關(guān)”埂在心頭，踏實行去，久久觸機遇緣，剎那打破疑團，慢說“初關(guān)”，即“三關(guān)”也了

7、無痕跡，覓關(guān)了不可得，是名“破初關(guān)”。此處有兩個歧途：（1）感到前途渺茫，生退屈心。雖認為自己不是頓悟的根器，但還總不大甘心，認為別人更不行。盡管人前先稱自己不行，但總透出“你更不行”之意。發(fā)展到極端，便會自覺不自覺地否定佛法的無上乘。這種人若有福報，他說話若能夠強制大家執(zhí)行，佛法最珍貴的內(nèi)核解脫道，就會泯滅。（2）自認已證菩提，生我慢心。這未必全是瞞人，更多的是為了瞞己。盡管人前振振有辭，他一個人呆著的時候還是感到“足下虛虛的”。但若無“人前振振有辭”，會更覺“足下虛虛”。若遇同類，便會互相吹捧，最終導(dǎo)致“狂禪”。這種人若無福報，“狂禪”非禪，發(fā)狂而已，也害不了人。若有福報，入魔有份。不走這

8、兩個歧途，也并非“忍一忍”就不用修行了，此時正須修行啊！老人當(dāng)年跟我說了“忍一忍”之后，又抽另外的時間給我詳細地講解“觀照”。現(xiàn)在我在壇子上時不時地說“觀照三步”、“不睬它”等等，都不出老人所講的內(nèi)容。后來再看老人的書，這些內(nèi)容書里都有??！問：來果禪師自行錄“透牢關(guān)”中說“牢關(guān)正在虛空外，出虛空，即出牢關(guān)。”這里“虛空”怎么理解？答：這虛空未離“一切諸佛眾生”啊。類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關(guān)正在虛空外。出虛空，即出牢關(guān)。足可以虛空為關(guān)。誰個能出此關(guān)?只有參禪人，不勞寸步，能出此關(guān)無疑。問：老師，如何是“不勞寸步，即出此關(guān)”？答：本來如是，當(dāng)下現(xiàn)成，自然是不勞寸步。問：即使出得虛空出得牢

9、關(guān)，也出不得他的手心啊答：至此祖師所設(shè)的關(guān)鍵，將難關(guān)住你了。問：哈哈，老師不可雪上更加霜啊。答：果然瞞你不得。問：直到云起時也不疑青天，那便徹底明白；陰云也并非離開青天而有，那么，陰云便翻成妙用。此時方可言“煩惱即菩提”，此時方可言“無修無得無證”。”到此處算是破重關(guān)還是出牢關(guān)？這屬于法身向上嗎？答：還是這句話：若還有三關(guān)的概念在，那就連初關(guān)也沒破。三關(guān)是實修的圭臬，不是拿來當(dāng)理論討論的。不到破重關(guān)的境界，遑論初關(guān)；不到破牢關(guān)的境界，遑論初關(guān)、重關(guān)；不到“無修無得無證”的境界，遑論三關(guān)。（6）禪宗祖師不依經(jīng)、不依佛說嗎？）禪宗祖師不依經(jīng)、不依佛說嗎？問：宗下祖師之所謂不依經(jīng)，不依佛說，趁興而發(fā)

10、的一種教育。答：哦？宗下祖師不依經(jīng)、不依佛說？其實，宗下祖師落實了經(jīng)義、實踐了佛說呀！問：對！對！宗下祖師才是真正落實了經(jīng)義、實踐了佛說?。〈穑嚎赡苁悄承┱Z句障了你的眼，比如：打死了喂狗！那是要打死問話者的妄念，使他剎那之間妄念嘎然而止。既不是要打死問話者這個人喂狗，更不是要打死世尊喂狗。問：看您的話心稍寬些。答：依文解義，三世佛冤！過不在經(jīng)，而在于人。從根本上說，宗下教下是一致的。（7）禪的實相怎么看不到？）禪的實相怎么看不到？問：禪是實相？請問齊老師禪相是什么？俺怎么看不到。答：看不到就老實打坐去。如果不收拾好這“纏相”，就越發(fā)看不到“禪相”了。臘月三十若到，不手忙腳亂才是好手。56、認識

11、公案、認識公案（1）禪宗公案繁多）禪宗公案繁多問：禪宗公案繁多，不免魚龍混雜，以至有人說禪宗是騙子，應(yīng)如何對待？答：“公案繁多”與“魚龍混雜”又是怎么聯(lián)系在一起的呢？說這話的人是不是騙子呢？（2）禪宗祖師的語錄，是不是要開悟后才好去看？）禪宗祖師的語錄，是不是要開悟后才好去看？答：悟前看是為了打開，悟后看是為了除習(xí)氣（所謂保任）。（3）剛識得本來面目是否就應(yīng)該通達這些禪門公案？）剛識得本來面目是否就應(yīng)該通達這些禪門公案？答：這倒未必：就象剛進學(xué)校門就能讀大部頭小說一樣。這也要看夙世的習(xí)性，禪宗根性的人通得快些。（4）為什么古禪師說話都這樣拐彎抹角的？）為什么古禪師說話都這樣拐彎抹角的？答：并非

12、拐彎抹角。舉個例子說吧：比如你家來了個遠客，你岳母問你“這是誰？”你會很詳細的告訴她這就象教下的語言。如果你岳母指著你愛人問“這是誰？”你恐怕不會這么詳細地介紹吧遮詮：不識！表詮：是你！緩和的：哈哈！你都不知道，還有誰知道?。?）翻成現(xiàn)代文，古意容易喪失）翻成現(xiàn)代文，古意容易喪失甲：請把公案翻譯成現(xiàn)代文，這個適合我！對癥就是好藥！答：哈哈！變了味的藥可能會吃出病來的。乙：翻成現(xiàn)代文，有些古意容易喪失。答：對！翻成現(xiàn)代文，古意確實容易喪失。我就見過一些不倫不類的所謂“翻譯”文章。圓悟禪師在碧巖錄著語里自稱“夾山”，有人竟翻譯為夾山善會禪師。丙：“兩足尊”，有的人翻譯成英語后，竟成了：有兩只腳的尊

13、貴人。答：佛法并不象他們說的那樣浮淺。如果有人翻成“兩條腿”，另有翻成“兩只腳”者出來爭論，這更令人啼笑皆非。然而，類似的爭論在網(wǎng)上卻比比皆是57、公案常用語旁通（1）什么是“芥子納須彌”？）什么是“芥子納須彌”？答：極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。問：須彌山如何容于芥子？答：這個小小的壇子是不是小如芥子?。浚▌e的地方不說，光樂趣園就有萬把個論壇。）問：爆米花就是芥子納須彌。答：五燈會元 有一則“芥子納須彌”公案：江州刺史李渤問：“教中所言，須彌納芥子，渤即不疑。芥子納須彌，莫是妄譚否？”師（歸宗智常禪師）曰：“人傳使君讀萬卷書籍，還是否？”曰：“然?！睅熢唬骸澳斨刘嗳缫哟?，萬卷書

14、向何處著？”李俯首而已。（2）何謂“孤峰頂上草里坐”？）何謂“孤峰頂上草里坐”？答：所謂“孤峰頂上”，是比喻語言不到處。所謂“草里坐”，是說祖師為人，不惜渾身落草。孤峰頂上，是不落語言的。不管是“離念靈知”也好、“究竟佛性”也好，都說不到它。他只可意會，不能言傳。然而，祖師總要啟發(fā)問契入它呀，所以不惜渾身落草，提出種種的善巧方便。比如這個“離念靈知”，問若一下子契入，必是一切不可得，連這個“離念靈知”也不可得。若不契入，而是在文字上非要找出個東西，那早已不“離念”了，也不會“靈”了，結(jié)果成了一種知解（法塵），進而再對這個知解評說，那能評到“離念靈知”本身么？他評的是他自己的理解，是他自己所起的

15、法塵。還硬說他的理解就是人家原來的意思，其實并非原來的意思，只是他的理解而已。元音老人在世時，就看到過這樣的批評文章，老人一笑置之。有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭，當(dāng)然一笑置之。老人說了什么？“阿誰見余開口來！”（3）“見山是山，見水是水”）“見山是山，見水是水”問：（1）見山是山，見水是水。（2）見山不是山，見水不是水。（3）見山還是山，見水還是水。此三種是用功的過程，第一種與第三種有何區(qū)別呢？答：（1）見山執(zhí)取山，見水執(zhí)取水。執(zhí)山排除水，執(zhí)水排除山。（此即楞伽經(jīng)里講的“建立與誹謗”。）（3）見山正是山，見水正是水。見山不礙水，見水不礙山。（菩薩離開兩邊建立與誹謗，是名菩薩入歡喜地。）問：有

16、沒有可能不經(jīng)過第二段直接就到第三種呢？答：有??！雖然現(xiàn)今我沒見過，古代就有。比如：廣額屠兒。就是“放下屠刀，立地成佛”的那個。（4）如何理解“朗月當(dāng)空，尤是階下漢？”）如何理解“朗月當(dāng)空，尤是階下漢？”問：如何理解（曹山禪師）“朗月當(dāng)空尤是階下漢？”答：“朗月當(dāng)空”也不可得，才算“登堂入室”。（5）“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊”）“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊”問：（船子和尚）“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊”答：任憑你該干啥就干啥，只要不妄想執(zhí)著，心態(tài)自然不一樣。問：“清波”是指什么？答：是指終日吃飯、終日穿衣。問：怎么算“不犯”？答：沒咬著一粒米、沒掛著一絲紗，才算不犯。問：然后怎么

17、樣？答：既已不犯，慢說“然后”，連“然前”也沒有。58、鋸解公案、鋸解公案（1）大梅還我核子（1）大梅還我核子問：請老師解釋這個公案：龐居士問師：“久響大梅，未審梅子熟也未。”師云：“你向什么處下口。”士云：“與么則百雜碎也?！睅熢疲骸斑€我核子來?！贝穑合饶煤俗觼?，然后再解釋。問：請慈悲解釋。答：套一下碧巖錄的格式吧：垂示云：大凡提持綱宗，須是英靈底漢，撥著便轉(zhuǎn)，剔起便行。若還擬議籌思，早是一場敗闕了也。路逢劍客須呈劍，未出鞘前已決出，這是什么人的作略？試舉看：舉：龐居士問大梅法常禪師：“久響大梅，未審梅子熟也未？”【離不開這一套！探桿影草。】師云：“你向什么處下口！”【莫道有事好！小心中圈套

18、?！渴吭疲骸芭c么則百雜碎也?！薄驹缰銜@么道。莫見誰都這么弄琵琶，遇到打鼓者弦便折?！繋熢疲骸斑€我核子來?！薄举囉羞@一著！其實也是草?！魁嬏N居士遍參石頭、馬祖兩大老。參石頭。乃問：“不與萬法為侶者是甚么人？”頭以手掩其口，豁然有省。一日，石頭問曰：“子見老僧以來，日用事作么生？”士曰：“若問日用事，即無開口處?！蹦顺寿试唬骸叭沼檬聼o別，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處沒張乖。朱紫誰為號，北山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴?！鳖^然之。曰：“子以緇邪，素邪？”士曰：“愿從所慕?！彼觳惶耆?。后參馬祖，問曰：“不與萬法為侶者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道?！笔坑谘韵骂D領(lǐng)玄旨，乃留駐，參

19、承二載。有偈曰：“有男不婚，有女不嫁。大家團欒頭，共說無生話?！弊誀枡C辯迅捷，諸方向之。明州大梅山法常禪師者，襄陽人也。姓鄭氏。幼歲從師于荊州玉泉寺。初參馬祖，問：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”師即大悟，遂至四明梅子真舊隱縛茆燕處。馬祖聞師住山，乃令僧問：“和尚見馬大師得個甚么，便住此山？”師曰：“大師向我道即心是佛，我便向這里住?！鄙唬骸按髱熃辗鸱ㄓ謩e?！睅熢唬骸白髅瓷?？”曰：“又道非心非佛?！睅熢唬骸斑@老漢惑亂人未有了日！任他非心非佛，我秖管即心即佛！”其僧回，舉似馬祖，祖曰：“梅子熟也！”頌曰：慣向滄冥釣巨鰲，【慣于滄冥行船者，也須小心溝坎。】即心是佛任逍遙?！灸藥煻疾荒魏?，何況

20、乃友！】承想收來成一擔(dān)，【沒承想會打折釣竿?！苛Τ浜畏羻晤^挑。【莫道無事好。有事也是無事?！俊皯T向滄冥釣巨鰲”，此一句頌龐居士問師“久響大梅，未審梅子熟也未”。馬祖早就說過“梅子熟也”，他還去這么問，豈非多此一舉！其實不然，馬祖說并不等于大梅自己說，龐居士是檢驗大梅，看他自己怎么說。“即心是佛任逍遙”是頌師云“你向什么處下口”。大梅若答“熟”，恰是巨鰲，正好被龐居士釣著。若答“未熟”，則不可離師過早，不堪住山了也。一句“你向什么處下口”便輕輕脫開，熟向什么處下口？不熟又向什么處下口？“承想收來成一擔(dān)”，龐居士見他答“你向什么處下口”，他若落在“即心是佛”上，抱著“即心是佛”不放，自以為有所證，

21、也會這么答。也就是說，“你向什么處下口”可能是“梅子熟了！你向什么處下口？”。若如此，那就是“百雜碎”了杜撰禪和，如麻似粟！“力充何妨單頭挑”頌師云“還我核子來”。你以為我答“熟”就一定是有所證么！在我這里，熟是熟、不熟也是熟，“即心是佛”是“即心是佛”，“非心非佛”也是“即心是佛”。說個“熟”、說個“即心是佛”，你也不奈我何！龐居士便休且置。諸位說說看，那“核子”是什么？（良久云：莫努眼睛！）問：我胡思亂想：你龐居士說個“百雜碎”正是于無下口處下了口（“梅子熟了！你向什么處下口？”，是你龐居士落在“熟”上，你落在“熟”上，才有了“生熟”百般雜碎。于我可沒有兩樣），所以梅子早被吃掉了，這核子就

22、是見證。答：哈哈！“青原白家酒三盞，吃了卻道未沾唇?！眴枺菏遣皇俏疑砩系摹熬莆丁币蚕蟆昂俗印币粯恿粝铝恕耙娮C”而不自知啊？還是老師在說早已體會過佛性的味道卻不能認取，請老師直指。答：其實，老人早已直指過多回了。那就直指：所謂“核子”，正是那一念不生、了了分明的靈知之性。所謂“酒味”，正是那六大根本煩惱貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。然而，老人每說到“一念不生、了了分明的靈知”時，總會隨后掃掉，告訴你靈知也不可得。你知道這是為什么么？問：哦，原來“核子”是“皮膚脫落盡，唯露一真?！钡撵`知之性啊。因為“無智亦無得”，凡有所得，皆非實相，實相是一法不立，一塵不染的。所以這靈知也不可得。對嗎？答：“核子”不

23、僅取不得，而且舍不得。無形無相、含一切相，不生不滅、攝盡生滅，非造作所成，本然如是。（2）欽山一鏃三關(guān)（2）欽山一鏃三關(guān)問：碧巖錄舉：良禪客問欽山：“一鏃破三關(guān)時如何？”山云：“放出關(guān)中主看?！绷荚疲骸绊ッ磩t知過必改？”山云：“更待何時！”良云：“好箭放不著所在。”便出。山云：“且來。阇黎！”良回首。山把住云：“一鏃破三關(guān)即且止，試與欽山發(fā)箭看?！绷紨M議。山打七棒云：“且聽這漢疑三十年！”回首未必為錯，這里錯在哪里？答：錯在你這一問。本來海清河晏、天下太平，你這一問，事生也。問：容不得公案草草裁判。答：果然！果然！問：路見不平時如何？答：別讓刀拔了你。（3）白云汝怕人笑（3）白云汝怕人笑 舉公

24、案：白云端禪師有逸氣，少游湘中。時會禪師新自楊岐來，居云葢，一見，心奇之，與語每終夕。會忽問曰：“上人落發(fā)師為誰？”對曰：“茶陵郁和尚?！睍唬骸拔崧勂溥^溪有省，作偈甚奇。能記之否？”端即誦曰：“我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵?！睍笮Χィ算等蛔笥乙?，通夕不寐。明日，求入室，咨詢其事，時方歲旦。會曰：“汝見昨日作野狐者乎？”對曰：“見之?！睍唬骸叭暌换I不及渠。”端又大駭，曰：“何謂也？”會曰：“渠愛人笑，汝怕人笑。”端因大悟于言下?！扒廴诵Γ昱氯诵Α焙我?？答：老人直指離念靈知，你真認取了么？并非別人笑你你才疑，其實是你自疑。（下文分段批注：）白云端禪師有逸氣，

25、少游湘中。時會禪師新自楊岐來，居云葢，一見，心奇之，與語每終夕。答：楊岐方會禪師是臨濟宗楊岐派的立派大祖師，他從楊岐剛到云葢（楊岐、云葢都是地名），就遇上了白云守端禪師（后來繼承了楊岐的衣缽，是楊岐派第二代祖師），師徒倆初見便很投緣，往往終夜暢談。會忽問曰：“上人落發(fā)師為誰？”對曰：“茶陵郁和尚。”會曰：“吾聞其過溪有省，作偈甚奇。能記之否？”端即誦曰：“我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵?！贝穑嚎磥懋?dāng)時白云端禪師是認取了“神珠一顆”（也就是離念靈知）。真的認取了么？未必真呢。這個“未必真”，恐怕連他自己也未發(fā)現(xiàn)，他還以為是真的認取了呢。會大笑而去。答：哈哈！否定你一下，考

26、驗考驗，看你是不是真認取。端愕然左右視，通夕不寐。明日，求入室，咨詢其事。答：果然經(jīng)不起考驗。時方歲旦，會曰：“汝見昨日作野狐者乎？”對曰：“見之。”會曰：“汝一籌不及渠。”端又大駭，曰：“何謂也？”會曰：“渠愛人笑，汝怕人笑?！贝穑骸白蛱旆〞希憧匆娔菐讉€野狐禪是什么樣子了么？”答：“看見了?！贝穑骸坝幸粋€地方你還不如他們呢。”答：“這從何說起呀？”答：“他們嘩眾取寵，喜歡人們笑。你卻怕我笑，我一笑你，你就自生疑惑。以至于通夜睡不著，這不，天一亮你就來問我了吧?！倍艘虼笪蛴谘韵?。答：這一下白云端禪師徹底斷了疑根，故稱“大悟于言下”。諸位心密同仁哪！咱們之中，有幾個不知道離念靈知！又有幾個不

27、疑著離念靈知！曾幾何時，網(wǎng)上那幾只野狐一叫，你真的不曾心動么？?。?）大蟲一腳踏倒 （4）大蟲一腳踏倒問：碧巖錄長沙鹿苑招賢大師，法嗣南泉，與趙州、紫胡輩同時，機鋒敏捷。有人問教便與說教，要頌便與頌。爾若要作家相見，便與爾作家相見。仰山尋常機鋒，最為第一。一日同長沙玩月次，仰山指月云：“人人盡有這個，只是用不得?！鄙吃疲骸扒∈?，便倩爾用那?！毖錾皆疲骸盃栐囉每?。”沙一踏踏倒。仰山起云：“師叔一似個大蟲?！焙髞砣颂枮椤搬笙x”。“沙一踏踏倒”是不是指透過自己的身心妄念，就能得到法界身呢？所謂“打得念頭死，許汝法界身”。答：也該將你一踏踏倒。（5）云門何是法身（5）云門何是法身問：碧巖錄舉：僧問云

28、門：如何是法身？門云：六不收。請問，如何是化身？答：不收六。問：碧巖錄說：“云門道六不收，直是難構(gòu)。若向朕兆未分時構(gòu)得，已是第二頭?！比绾温涞玫谝活^？答：朕兆未分時。問：是事見得，聞得，覺得，唯議不得，薦不得，更求不得。答：無言便議得，無心便薦得，無欲便求得。問：老師,您不是也想讓小僧聞之失笑吧。答：那你也笑得。（6）趙州柏樹成佛（6）趙州柏樹成佛問：僧舉“柏子樹有佛性也無”問趙州和尚，州曰：“有?！鄙畣枺骸鞍刈訕浜螘r成佛？”州曰：“虛空落地時?！鄙骸疤摽蘸螘r落地？”州：“柏子樹成佛時?！敝参镉蟹鹦砸矡o？答：哈哈！你若無，植物便有。你若無虛空落地時。植物便有柏子樹成佛時。（7）上座翻卻茶銚）

29、上座翻卻茶銚問：碧巖錄 舉：王太傅入招慶。煎茶。時朗上座與明招把銚。朗翻卻茶銚。太傅見，問上座：“茶爐下是什么？”朗云：“捧爐神。”太傅云：“既是捧爐神。為什么翻卻茶銚？”既是捧爐神。為什么翻卻茶銚？答：捧爐不如捧人。問：阿彌陀佛，妙!請問老師，如何捧人？答：這么捧：念一聲阿彌陀佛，喊一聲妙。問：“茶爐下是什么？”請接一句，不許塌翻茶爐。答：丙丁童子。（8）南泉斬貓息爭）南泉斬貓息爭問：碧巖錄“南泉斬貓息爭”，若作貓叫，南泉會說“誰讓你亂叫，斬！”，一劍斬斷。如果說“貓在這老漢手中，生死已分明”，南泉將作么道來？答：哈哈！今人比古人膽大。問：今人膽、古人膽。向前一拜，將貓?zhí)嶙?。答：子若在，恰?/p>

30、得貓兒。問：頂禮。答：莫回頭?。吹叮。﹩枺亨耍。獙⒌犊冲e人。）答：喵?。?）德山末后無句）德山末后無句問：恭請老師也來演繹德山托缽公案答：還是看看佛說的末后句吧：這是四十二章經(jīng)其中一章，請看末后一句吧：飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。問：各位，一切平等，一切無礙，隨心無滯，當(dāng)下如是，既是開悟，既是法身成就。就是“末后句”“祖師禪”。答：末后句無這些閑家具：“一切平等，一切無礙，隨心無滯，當(dāng)下如是，既是開悟，既是法身成就?！眴枺耗┖缶涫橇嗣撋赖墓し蛞呀?jīng)做到家了。所以他說末后無句，末后句是工夫，了脫生死的工夫！答：你知道“坐脫立亡不無，先師意未夢見在”這個公案么？問：中國

31、唐代高僧巖頭和尚被盜賊斬首的傳說：巖頭和尚生前經(jīng)常對弟子們說：“當(dāng)我死的時候只有一聲哀鳴?！惫?，當(dāng)盜賊要砍下巖頭和尚的腦袋和時，只聽到他大叫一聲，據(jù)說聲傳數(shù)里之外。答：可見“末后句”并不是指的坐脫立亡。問：想想“德山托缽”，還是有如蒼蠅叮蛋，無處下口。答：說起“德山托缽”，我倒有個問題：難道是師父不如弟子么？還有：什么是“末后句”？問：怎么大家都問這個問題？我提不起疑來。答：那就別管他了。問：實相無想無不相，這是末后句。答：還不是末后句，末后無句。巖頭瞞人處，無句偏有句。這本無始末，卻道只這是。問：什么是“末后句”？饞“末后句”。答：干脆告訴你好了：能使問當(dāng)下打開本來的話，即使未開口，也是“

32、末后句”。若不能，縱使說得天花亂墜、地涌金蓮，也是“輸卻一半”。59、禪宗武庫、禪宗武庫（1）臨濟將軍四料簡三要語）臨濟將軍四料簡三要語【四料簡四料簡】問：照、用都是賓，另有其主。這個主在與照用并提時習(xí)慣上叫什么名字知了不清楚。換種說法就是法、報、化。答：很有趣的對應(yīng)：法、報、化 覺、照、用 主、謂、賓 有時有照無用奪境不奪人。有時有用無照奪人不奪境。有時照用雙舉人境具不奪。有時照用雙泯人境具奪。【三要語】【三要語】問：“若到作家面前，將三要語印空、印泥、印水驗他”這里的三要語，就是臨濟老祖的三要么？答：印空、印泥、印水，便是三要語。問：如何是印空、印泥、印水？愿聞其詳。答：印空看他是否“說來

33、句句空，行時處處有”。其實，只這“說來句句空”就已經(jīng)是“有”了，有個“空”在。印泥痕跡宛然！比如：“我開悟了”（悟跡宛然）或者“我沒開悟”（迷跡宛然）。印水落在“無事甲”里，乃至以為不存在“解脫”這回事，象流水一樣，見低處就停滯。這種人不適合修無上道，不能跟他講無上佛法。涅盤經(jīng) 云：為非器眾生說無上道，是菩薩謬。以三要語印他，若真，必不落空有，必不滯兩邊，必不迷有無，如“之乎者也！衲僧鼻孔，大頭朝下。若也不信，問取東村王大姐”。若假，“便見方木逗圓孔，無下落處。”（2）曹洞士民君臣頌四禁偈三滲漏）曹洞士民君臣頌四禁偈三滲漏【君臣頌】【君臣頌】問：僧問洞山：寒暑到來如何回避？洞山道“何不向無寒暑

34、處去”。此是偏中正。僧云：“如何是無寒暑處？”山云：“寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎。”此是正中偏。雖正卻偏，雖偏卻圓。曹洞錄中，備載子細。若是臨濟下，無許多事，這般公案直下便會。答：以上那么道，洞山臨濟有什么不同啊?喝！(這一喝，如金剛王寶劍耶？如踞地金毛師子耶？如探竿影草耶？不作一喝用耶？)問：哈哈,果然不同!答：也有同處：金剛王寶劍正中偏。踞地金毛師子偏中正。探竿影草正中來。一喝不作一喝用偏中至。還有個“兼中到”如何處理呀？問：喝!答：莫魯莽！問：哈哈,果然瞞老師不得.答：o 問：夏日炎炎，老師和師兄們要注意防暑。答：兼中到?！舅慕仕慕省繂枺何以鴨栆晃粠熜郑骸奥犝f你見性了？”他的反應(yīng)簡直

35、象挨了罵一樣！哈哈！答：洞山禪師四禁偈：“莫行心處路，不掛本來衣。何須正恁么，切忌未生時?！惫湃思戎@是“當(dāng)今諱”（“當(dāng)今”是指皇上，“諱”是忌諱、名諱，犯了皇上的名諱要殺頭的。比喻犯之者便斷送了法身慧命），便用別的語言來描述開悟見性：常住真心。這就是“心處路”。打開本來。這就是“本來衣”。正恁么時如何如何。父母未生前的本來面目。然而，這四種說法用的多了，也含有了“證圣”之意。所以洞山禪師來了個四禁偈。為什么要避諱？為什么要禁忌？因為有凡有圣、有高有下，不能平等一如，分明是分別心作祟，那跟開悟見性是不沾邊的。問：“切忌未生時”？觀照，正是“未生時”,“忌”什么？難道是指“觀什么照呀”？答：何止

36、“未生時”，即心處路、本來衣、正恁么，不都是見性么。須陀洹作是念“我得須陀洹果”不？問：改稱“一禁偈”就省啦。答：o-【三滲漏】【三滲漏】問：老師，好象有“三種滲漏”，行人當(dāng)知是哪“三種滲漏”??？好象有一個是語滲漏，還有就記不清了，老師禪書讀的多，給講講。答：洞山禪師所說的三種滲漏：曹洞宗開宗祖師洞山良價禪師，將修行者所易陷入之弊害歸納為三種：“末法時代，人多干慧，若要辨驗真?zhèn)?，有三種滲漏?！保ㄒ唬┮姖B漏：猶有我見法見之意，執(zhí)著于知之對象，而不見真實。意謂修行者猶有我見、法見不空，不能徹見諸法實相。即所謂“機不離位，墮在毒海?！保ǘ┣闈B漏：猶存情識之意，取此舍彼，乃含有彼此對立之思維方法。即

37、所謂“滯在向背、見處偏枯?！保ㄈ┱Z滲漏：滯礙于語句，不知文字僅為了悟真理之工具，徒然用心于文字、語言之解明。指滯迷于文字言句之見解。即所謂“究妙失宗，機昧終始?！保ㄏ挛姆侄谓忉尵幷甙矗﹩枺骸耙姖B漏，機不離位，墮在毒海?！彪x什么位？“毒?！笔侵甘裁矗渴遣皇钦f橫生知見，左右拘泥？答：例如，“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”若答“魚龍蝦蟹向何處著！”便是機不離位。這并非橫生知見、左右拘泥，而是不能離開“西江水”之語脈，這就是機不離位。因為見地不真，眼光不明，不能洞察言句真實義，才會如此，故謂之見滲露。問：“情滲漏，智常向背，見處偏枯?！薄跋虮场敝f，可得聞乎？“偏枯”是指怎樣的錯誤？答：例如，說到

38、“一真一切真”，便放縱貪欲，立論求取，此謂之“向”；說到“一假一切假”，便力圖斷念，排斥一切，此謂之“背”。都知道“凡所有相，皆是虛妄”，可知道“皆是虛妄，凡所有相”么？怎么能見到“虛妄”呢？正是這些相??！若如此，便不偏枯。為什么會偏枯呢？只因情見未盡。故謂之情滲露。問：“語滲漏，體妙失宗，機昧終始。”為甚么“體”叫語滲漏，而不叫“見滲漏”。答：例如古之“心性禪”，講心說性，指為妙體，左說右說，橫說豎說，分明立了一法，不能“阿誰見余開口來”。所說之“體”，其實非體，而是光影或者概念。因未見體，故不名“見滲露”。他要立言，故謂之語滲露。（下文分段解答編者注）問：我的理解是否歪了？為何叫“滲”漏？

39、這是超高手對高手的評價？答：莫如說：是超越高低者對“高手”的評價。問：見滲漏，緣木求魚，出網(wǎng)入籠。答：如麻似粟。問：情滲漏，剪有剪空，誰剪剪刀答：扔了剪刀可也。問：語滲漏，即空即有，亦是戲論答：為何戲論？只因立論。（3）云門天子一曲三句）云門天子一曲三句【一曲三句】【一曲三句】問：舉僧問：“如何是云門一曲？”師云：“臘月二十五?！边M云：“唱者如何？”師云：“且緩緩?！睘槭裁丛崎T說“臘月二十五”？答：前幾年有人問過我，我是這樣答的。若錯請批評：問：云門以“臘月二十五”答僧問“如何是云門一曲”。并繼“唱者如何”之問，進答“且緩緩”。是何意思？所謂“且緩緩”者，是否示“距臘月三十尚有幾日”，故云“且

40、緩緩”，已示其對生死之幽閑無掛礙之心境？答：這是兩問，先討論第二問：禪宗里確曾用“臘月三十”比喻死到臨頭。若這里的“臘月二十五”是對“死到臨頭”而講，那么“且緩緩”就是等死的意思了。為什么解脫者幽閑無掛礙？因為他已親證“本無生死”。若未親證“本無生死”，面對生死，應(yīng)生起“生死事大、無常迅速”的緊迫感，這是一個修行人應(yīng)該具有的基本素質(zhì)?！懊鎸ι馈迸c“幽閑無掛礙”在修行人那里是不能并存的！一朝打破漆筒，親證“生死涅盤等空華”，才可能真的“幽閑無掛礙”。故知云門的“臘月二十五”并非對“臘月三十”而言，答他“正月二十三”也不失云門意。僧問“如何是云門一曲”是“驗主問”，要檢驗云門的境界，要探探云門宗

41、的宗風(fēng)。云門一句含三句函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句，這是云門宗的宗風(fēng)。函蓋乾坤，即佛性攝盡一切法。截斷眾流，即斬斷一切妄想執(zhí)著。換句話說，截斷眾流是大死，函蓋乾坤是大活。死中得活后如何？“空假不立中亦無，化做春泥群芳護”隨波逐浪去也！應(yīng)一切緣度一切眾生，而無一眾生可度；對一切機說一切法，而無一法可說。這豈是用語言能闡明、用思維能測度的么？答他一句無意味的話，截斷他的思維，以期他能函蓋乾坤、隨波逐浪，這就是云門問“曲”答“日期”的一片苦心。這僧并非不解云門意，“唱者如何”的“者”做“這”講，我就唱這么一曲好不好？即：我放下一切分別取舍，再也不打任何妄想了。云門恐他落入斷見，那就不能函蓋乾坤

42、乃至隨波逐浪了，故云“且緩緩”，其義與“承當(dāng)個事，大須仔細”頗同。須通過這公案契入“云門三句”始得。問：那么，可不可這么說，臘月三十一是函蓋乾坤句、臘月三十截斷眾流句、臘月二十五隨波逐浪句。答：妙！【“對一說”和“倒一說”】【“對一說”和“倒一說”】問：云門“對一說”和“倒一說”各應(yīng)什么機？答：應(yīng)的都是“如何”機。一個是“一代時教”教，一個是“不是目前機，亦非目前事”禪。問：我看都是殺人刀。殺人刀就是活人劍吧？答：殺人刀斬斷一切世間情見。活人劍應(yīng)機起無量無邊妙用。（4）趙州茶）趙州茶問：老師是建起網(wǎng)上道場，大做虛擬佛事！哈哈！答：哈哈！網(wǎng)上道場不是我建的，虛擬佛事是大家做的。我給大家送茶來了。

43、“請喝茶?！眔何：壇是心中壇，茶為趙州茶？心眼看心壇，誰喝趙州茶？答：何兄！吃茶去。60、網(wǎng)上語錄、網(wǎng)上語錄（1）請問老師，哪里不是清凈法身？）請問老師，哪里不是清凈法身？答：清凈法身。（2）無情有心嗎？）無情有心嗎？答：你若沒有它就有。（3）若喚作雨聲則瞎！不喚作雨聲則觸，喚作什么聲？）若喚作雨聲則瞎！不喚作雨聲則觸，喚作什么聲？答：不喚作雨聲也瞎！乙：請問老師，如何是不瞎？答：【等閑垂一釣。不患聾，問什么！】（4）先有輪回，還是先有無明呀？）先有輪回，還是先有無明呀？問：先有輪回還是先有無明呀？這可是一個象雞生蛋，蛋變雞一樣的難題。答：曾有人問元音老人“先有雞，還是先有蛋？”老人瞪了他一眼

44、，大聲說：“先有你！”（5）一人出家，九族超升）一人出家，九族超升問：某法師前幾天讓我參的話頭，請老 lvm 師和大家指教：既然“一人出家，九族超升”，目犍連尊者因何還要救母？答：這豈不正是“一人出家，九族超升”么。（6）得藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身）得藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身問：請教老師：“得藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身”?答：你不就是沒有藏身么。（7）“色身不壞”做何解？）“色身不壞”做何解？問：請教“色身不壞”做何解？“色身不壞”，到底是永遠健康長壽呢，還是象六祖慧能一樣，人死留個不壞肉身呢？答：頭出頭沒不正是色身不壞么。（8）白刃臨頭時如何？）白刃臨頭時如何？問：白刃臨頭時如何？

45、答：囫勿+力！問：是“誰”的頭落地？答：墮也?。?）如何是祖師西來意？）如何是祖師西來意？問：如何是祖師西來意？答：如何是祖師西來意。問：未見！答：如何是祖師西來意？問：無事生非。答：若如此，也難怪道“未見”。（10）萬法歸一）萬法歸一 一歸何處一歸何處?甲：萬法歸一 一歸何處?能否答：歸你心處?答：否！乙：無所歸無所不歸呢？答：否！乙：不對？答：“戲論謗”也對么？（11）未見魚頭，卻見魚尾）未見魚頭，卻見魚尾問：前三三與后三三，人家陀螺我家轉(zhuǎn)。蚊子吞卻鐵牛去，石頭開花種良田。還有魚嗎？答：哈哈！未見魚頭，卻見魚尾。問：好一個漁夫！答：只見漁夫，可見魚么？問：若魚可見，連漁夫也一同網(wǎng)去。答：相

46、救！相救！問：阿哪個網(wǎng)困著您！（12）知妄原非妄，識真真不真）知妄原非妄，識真真不真問：知妄原非妄，識真真不真，長嘯動天地，輕歌快吾心。答：好偈！知妄原非妄“知”之一字，還喜聞不？識真真不真猶帶“識”在。長嘯動天地聲震三十里。輕歌快吾心還有這個在呀？?。?3）清凈悠閑，猶為法塵分別影事）清凈悠閑，猶為法塵分別影事問：“清凈悠閑，猶為法塵分別影事”。觀照朗然，此時也是法塵影事嗎？答：哈哈！什么不是法塵影事？（14）無禪可問如何？）無禪可問如何？答：哈哈！此身已在含元殿，更向何處問長安。（15）無始的同義詞是“當(dāng)下”）無始的同義詞是“當(dāng)下”問：我理解的“無始”的反義詞是“當(dāng)下”。答：哈哈！它的同義

47、詞也是“當(dāng)下”。（16）把“巢”拿掉，“鳥”歸哪兒去？）把“巢”拿掉，“鳥”歸哪兒去？【鳥巢】：明心見性是什么東西！尚有十萬八千距離。答：把“巢”拿掉，“鳥”歸哪兒去？問：萬里無云萬里天答：狂風(fēng)暴雨來也！問：道是無晴卻有晴，嘻嘻。答：何不道：不曾濕著羽毛尖?。?7）理解是心魔，不理解是死魔，且道如何不是魔？）理解是心魔，不理解是死魔，且道如何不是魔？問：怎樣理解古人說的“起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起時是煩惱魔?！贝穑汗?！理解是心魔，不理解是死魔，且道如何不是魔？問：老師，俺昨日入了心魔，今日入了死魔，怎生是好？答：哈哈！那就這么著好：起心動念是妙用佛，不起心動念是涅槃佛，道起不起時是不可思議佛。