《電大中國(guó)教育簡(jiǎn)史形成性考核冊(cè)答案小抄》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《電大中國(guó)教育簡(jiǎn)史形成性考核冊(cè)答案小抄（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、203 《中國(guó)教育簡(jiǎn)史形成性考核冊(cè)答案》 名詞解釋 六藝 是西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分。書、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》稱為“六藝”。 學(xué)在官府 是我西周教育制度的主要特征，主要體現(xiàn)為：禮不下庶人、政教合一、官師不分。在這種體制下，學(xué)校教育被官府壟斷，民間無(wú)學(xué)校教育可言。 稷下學(xué)宮 是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)文化教育的中心，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門之下而得

2、名。從性質(zhì)上說(shuō)，稷下學(xué)宮是一所由官方提供條件和設(shè)施的私學(xué)聯(lián)合體。其辦學(xué)特色有四：不治而議、自由辯論、學(xué)無(wú)常師、管理規(guī)范。稷下學(xué)宮制定了中國(guó)歷史上有據(jù)可考的第一個(gè)學(xué)生守則——《弟子職》。 六學(xué)二館： 唐代教育體系完備，在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)，下轄“六學(xué)”：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。六學(xué)之中，國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)都是儒學(xué)，書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)是培養(yǎng)專業(yè)人才的學(xué)校?！岸^”即崇文館和弘文館，是集收藏書籍、校理書籍和研究儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。 三舍法： 宋代熙寧四年，在太學(xué)實(shí)施三舍法。所謂“三舍法”，就是太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。生員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。三舍法的實(shí)

3、行強(qiáng)化了學(xué)校的職能，在一定程度上使得太學(xué)的學(xué)業(yè)與入士作官直接掛鉤，從而提高了學(xué)校教育的地位，有利于加強(qiáng)學(xué)校教學(xué)，并使學(xué)校課業(yè)與考試更加規(guī)范化。 監(jiān)生歷事： 明洪武五年，為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要，創(chuàng)立監(jiān)生歷事之制。歷事即“歷練政事”，是實(shí)習(xí)官吏的制度。凡在監(jiān)十余年者，派到六部諸司實(shí)習(xí)吏事，并考察其勤惰。歷練3個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送歷部備案待選，仍令繼續(xù)歷事，遇到官缺，依次補(bǔ)用。 鴻都門學(xué) 鴻都門學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年(178年)，因校址在洛陽(yáng)鴻都門而得名，它是中國(guó)最早的文藝專業(yè)學(xué)校。鴻都門學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是辭賦、尺牘、書法、繪畫等。學(xué)生全部由州郡薦舉或三公辟召而來(lái)，相當(dāng)于察舉正式科

4、目出身，入學(xué)享有俸祿，相當(dāng)于正式吏員，而且他們的待遇高于太學(xué)生。西漢統(tǒng)治者興鴻都門學(xué)的目的是造就一支新的士人隊(duì)伍作為自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。作為我國(guó)歷史上第一所文藝專業(yè)學(xué)校，鴻都門學(xué)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。 文翁興學(xué) 西漢蜀郡太守文翁采取委托培養(yǎng)的方式，選拔一些人才送到長(zhǎng)安進(jìn)行培養(yǎng)，而后返回蜀郡，興辦教育事業(yè)。中國(guó)古代教育史稱之為文翁興學(xué)。 學(xué)田 撥充學(xué)田是在物質(zhì)條件上為地方學(xué)校的維持提供保障的一項(xiàng)措施。由朝廷撥給學(xué)田始于北宋乾興元年（1022），熙寧興學(xué)期間，朝廷又召令給各地州學(xué)撥充學(xué)田，學(xué)田即屬學(xué)校所有的田產(chǎn)。學(xué)田除由政府撥給，也有由地方官紳捐贈(zèng)，或由學(xué)校籌款購(gòu)置。 蘇湖教法

5、是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州執(zhí)教時(shí)所創(chuàng)立的一套完備的教學(xué)方法。胡璦以“明體達(dá)用”為宗旨，打破只讀儒家經(jīng)典的單一學(xué)習(xí)模式，實(shí)行分齋教學(xué)。經(jīng)義齋仍以學(xué)習(xí)儒經(jīng)為主，治事齋則分治民、講武、堰水、歷算等科目。學(xué)生治一事，兼一事，相當(dāng)于現(xiàn)在的主輔科兼修。這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才知識(shí)面寬，注重實(shí)用。 講會(huì) “講會(huì)”是書院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。書院的這種門戶開(kāi)放風(fēng)格，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開(kāi)闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。 次相授業(yè) 是私學(xué)大師實(shí)行的一種逐次傳遞學(xué)業(yè)的方式，即先由教師教給先來(lái)的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子，可以二傳

6、、三傳乃至更多。次相授業(yè)使一個(gè)教師可以通過(guò)逐次相傳的方式教授眾多弟子。 “三、百、千” 是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》的簡(jiǎn)稱?！叭?、百、千”是以識(shí)字為主的綜合性蒙養(yǎng)教材，這類教材以識(shí)字教學(xué)為主，同時(shí)傳授一些知識(shí)和道理。 九品中正制 “九品中正”是魏晉南北朝時(shí)的選士制度，選官事宜主要由各級(jí)中正官主持。中正的職權(quán)是對(duì)本籍貫士人的“品”（家世）、“狀”（才德）予以評(píng)價(jià)，按三等九級(jí)定品：上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。然后逐級(jí)上報(bào)到司徒，司徒咨吏部待用，按品級(jí)高低，授予相應(yīng)的官位。 八股文 八股文是明清科舉考試的主要內(nèi)容。它有固定的格式和一系列清規(guī)戒律

7、：題目都出自“四書”或“五經(jīng)”的文字，是闡述經(jīng)文義理的作文；寫作宗旨是“代圣人立言”，即必須以圣人的口氣訓(xùn)釋，而不得以作者的身份去發(fā)揮；文體要求嚴(yán)格，文章開(kāi)始部分分為破題、承題、起講、入手，正文部分分為起股、中股、后股和束股，兩兩比偶，構(gòu)成八股，最后以大結(jié)為全文的結(jié)束語(yǔ)。八股文是封建時(shí)代科舉考試內(nèi)容發(fā)展到頂點(diǎn)的產(chǎn)物。 京師同文館 中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，創(chuàng)建于1862年，最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校，隸屬于清政府建立的外交機(jī)構(gòu)——總理各國(guó)事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后京師同文館陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科。1901年京師同文館并入京師大學(xué)堂，成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。 京師大

8、學(xué)堂 1898年百日維新時(shí)，京師大學(xué)堂正式建立。這是清政府主辦的第一所新式普通學(xué)校，它以高等教育為龍頭，附設(shè)中小學(xué)。建學(xué)目的就是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率。京師大學(xué)堂最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)，是最高學(xué)府與教育管理機(jī)關(guān)合一的機(jī)構(gòu)，為在全國(guó)確立近代新教育體制奠定了基礎(chǔ)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。 南洋公學(xué) 1897年，盛宣懷在上?；I辦南洋公學(xué)。先是設(shè)師范院一所，聘任梅溪書院主講張煥倫為總教習(xí)，這是中國(guó)有專門師范教育的開(kāi)始。南洋公學(xué)是中國(guó)最早包含大、中、小學(xué)和師范學(xué)校的教育機(jī)構(gòu)。民國(guó)時(shí)，改建為上海交通大學(xué)。 庚款興學(xué) 這是由列強(qiáng)退還部分“庚子賠款”，用于在中國(guó)興辦教育事業(yè)，是西

9、方列強(qiáng)調(diào)整對(duì)中國(guó)策略的一個(gè)重要手段。退還庚款的總倡導(dǎo)者是美國(guó)，隨后其他列強(qiáng)也退還部分賠款，以這筆資金建立“中華教育文化基金會(huì)”。庚款興學(xué)反映了列強(qiáng)在中國(guó)人民反抗侵略的浪潮下，更加重視精神和文化方面的影響滲透的趨向。 民國(guó)元年教育方針 于1912年9月2日由教育部頒布實(shí)行，其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！边@一宗旨是蔡元培教育觀念的體現(xiàn)，已基本剔除封建遺毒。 學(xué)部 1905年12月，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。原國(guó)子監(jiān)歸并學(xué)部，教官一并裁撤。學(xué)部與政府各部并列，長(zhǎng)官都稱尚書，左、右侍郎為副長(zhǎng)官。學(xué)部下

10、設(shè)總務(wù)、專門、普通、實(shí)業(yè)、會(huì)計(jì)五司。 設(shè)計(jì)教學(xué)法 是由杜威的學(xué)生克伯屈以“從做中學(xué)”的理論為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)立的。它的基本程序是“目的—計(jì)劃—實(shí)施—評(píng)價(jià)”。這種方法符合杜威“從做中學(xué)”的精神，學(xué)生在行動(dòng)中求知，在實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和困難，靠自己思考解決問(wèn)題。設(shè)計(jì)教學(xué)法成為師范學(xué)校學(xué)生需要掌握的內(nèi)容。 小先生制 是偉大的人民教育家陶行知所倡導(dǎo)的教學(xué)方式方法，即采取大的教小的、會(huì)的教不會(huì)的，先學(xué)的教后學(xué)的，也即能者為師。 留法勤工儉學(xué) 1915年6月，在法國(guó)的蔡元培、李石曾、吳玉章創(chuàng)立了“勤工儉學(xué)會(huì)”。明確提出了以“勤于工作，儉于求學(xué)，以增加勞動(dòng)者之知識(shí)為宗旨”。1916年春，中法兩

11、國(guó)人士在巴黎成立“華法教育會(huì)”，同時(shí)設(shè)立“留法勤工儉學(xué)學(xué)會(huì)”進(jìn)行宣傳，吸收有志青年到法國(guó)留學(xué)。勤工儉學(xué)活動(dòng)不僅使留法的中國(guó)先進(jìn)青年走上了共產(chǎn)主義道路，也對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所 是第一次國(guó)共合作時(shí)期成立的培養(yǎng)農(nóng)運(yùn)干部的學(xué)校。講習(xí)班采取短訓(xùn)班的形式，從1924年到1926年，在廣州舉辦了六屆，國(guó)民政府遷到武漢后，又在武漢辦了第七屆。講習(xí)所有課堂講授、學(xué)生自學(xué)、集體討論和調(diào)查研究等學(xué)習(xí)方式，共培養(yǎng)近1600名畢業(yè)生，為推動(dòng)中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。 蘇維埃文化教育建設(shè)總方針 由毛澤東在1934年1月第二次蘇區(qū)工農(nóng)兵代表大會(huì)上提出，內(nèi)容是：“在于以共產(chǎn)主義的

12、精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人。” 民辦公助 是革命根據(jù)地和解放區(qū)的一種辦學(xué)形式。所謂“民辦公助”就是由群眾集資、出力自己辦學(xué)，主要是家長(zhǎng)和學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)來(lái)解決資金和人力問(wèn)題，也采用集資、提取結(jié)余、開(kāi)學(xué)田、組織文教合作社等方式來(lái)籌集辦學(xué)資金，政府則給予方針上的指導(dǎo)、物質(zhì)上的補(bǔ)助和師資上的支援。 “越名教而任自然” 這是魏晉玄學(xué)重要代表人物嵇康教育思想的核心。所謂“越名教”就是否定和超越世俗的虛偽“名教”，“任自然”就是回歸人性淳樸的自然狀態(tài)。嵇康運(yùn)用玄學(xué)思想猛烈地批評(píng)儒家名教，開(kāi)拓了

13、教育理論的新領(lǐng)域。 《四書章句集注》 《四書章句集注》由朱熹編輯，內(nèi)容包括《大學(xué)章句》1卷、《中庸章句》1卷、《論語(yǔ)集注》10卷、《孟子集注》7卷。明清統(tǒng)治者重視理學(xué)，《四書章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據(jù)。 求放心 “求放心”是孟子對(duì)教育在個(gè)體發(fā)展中所起作用的表述。孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”所謂“放心”，指的就是人在后天所喪失了的善端，孟子認(rèn)為教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。 “教、養(yǎng)、取、任” 這是北宋政治家王安石在《上仁宗皇帝言事書》中提出的造就人才的四項(xiàng)綱領(lǐng)：“教”是培養(yǎng)人才?！梆B(yǎng)”是合理對(duì)待人才。“取”是選

14、拔人才?！叭巍笔侨斡萌瞬?。 明人倫 這是孟子對(duì)中國(guó)古代學(xué)校教育的目的的概括?！懊魅藗悺本褪侵笇W(xué)會(huì)處理各種人際關(guān)系。所謂“人倫”，具體內(nèi)涵就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！焙笫酪喾Q為“五倫”，代表著五種最基本的人際關(guān)系規(guī)范?！懊魅藗悺背蔀楹笫勒y(tǒng)儒家恪守的教育目的論。 三綱五常 董仲舒把封建道德倫理概括為“三綱”“五?！?，這成為封建道德教育的核心綱領(lǐng)?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，后者必須絕對(duì)服從于前者?！拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信。 反求諸己 “反求諸己”源于孔子的“君子求諸己，小人求諸人”。孟子作了具體闡發(fā)，他說(shuō)：“愛(ài)人不親，反

15、其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己?！币饧捶彩窃谌穗H關(guān)系中出現(xiàn)問(wèn)題，都應(yīng)該多從自己身上找原因，多反躬自省。----297 三綱領(lǐng)八條目 是《大學(xué)》這篇討論大學(xué)之道的教育論文中所提出的教育目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)的途徑、步驟，朱熹將其概括為“三綱領(lǐng)八條目”?！叭V領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道的三個(gè)目標(biāo)?！鞍藯l目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這是實(shí)現(xiàn)三個(gè)目標(biāo)的八個(gè)步驟。 虛壹而靜 我國(guó)古代偉大教育家荀子特別重視學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，他提出學(xué)習(xí)應(yīng)該做到“虛壹而靜”?！疤摗奔础安灰运巡睾λ鶎⑹?/p>

16、”，也就是虛心不抱成見(jiàn)；“壹”即“不以夫一害此一”，也就是專心致志；“靜”即“不以夢(mèng)劇亂知”，就是不能用沒(méi)有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。 “豫、時(shí)、孫、摩” 我國(guó)古代教育名篇《學(xué)記》中所提出的四條教學(xué)原則。“豫”是預(yù)防性原則，“禁于未發(fā)之謂豫”?！皶r(shí)”是及時(shí)施教原則，“當(dāng)其可之謂時(shí)”?！皩O”是循序漸進(jìn)原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”。“摩”是學(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”。 有教無(wú)類 孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，提出“有教無(wú)類”的教育原則，對(duì)于教育對(duì)象，沒(méi)有身份貴賤的要求或地域的限制?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的招生原則，打破了貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間。

17、 距師 這是東漢杰出思想家王充對(duì)師生關(guān)系的論述?！熬鄮煛笔侵笇W(xué)術(shù)探究上，要與師保持距離。學(xué)生不能完全附和老師，要有自己的思考和見(jiàn)解。 萬(wàn)木草堂 1891—1898年，康有為在廣州長(zhǎng)興里創(chuàng)辦萬(wàn)木草堂，以培養(yǎng)具有革新思想和實(shí)用才干的人才。課程分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)和文字之學(xué)四類，以求“兼通中西學(xué)說(shuō)”。 康有為在萬(wàn)木草堂的教學(xué)，注重引西學(xué)以論證中學(xué)，既擴(kuò)大了學(xué)生視野，也給予傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以新的比較研究特色。 《天演論》 是嚴(yán)復(fù)翻譯英國(guó)人赫胥黎1891年出版的著作《進(jìn)化論與倫理學(xué)》的譯著。《天演論》首次把進(jìn)化論的思想傳播到中國(guó)，以“物競(jìng)天擇，適者生存”“優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論

18、觀點(diǎn)，喚起國(guó)人救亡圖存，從一個(gè)全新的理論角度凸顯了中華民族的生存危機(jī)，對(duì)整個(gè)中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生了震撼性的影響，激勵(lì)愛(ài)國(guó)志士奮發(fā)圖強(qiáng)，在歷史上有著重大的進(jìn)步意義。 “西學(xué)中源”說(shuō) 這一文化觀念萌生于徐光啟、李之藻，首倡于熊明遇，經(jīng)康熙皇帝和梅文鼎祖孫二人的闡揚(yáng)，成為士大夫中很有影響的社會(huì)思潮?！拔鲗W(xué)中源”說(shuō)最初是指西方的天文歷法、算學(xué)源于中國(guó)，進(jìn)而認(rèn)為西學(xué)都是從傳到西方的，后來(lái)在西方進(jìn)一步發(fā)展，在中國(guó)反倒失傳了，那么現(xiàn)在再把它學(xué)回來(lái)，也是符合儒家“禮失而求于野”的方針的。 大職業(yè)教育主義 這是我國(guó)近代職業(yè)教育的奠基者黃炎培在1925年所提出的教育觀念。就是說(shuō)辦職業(yè)教育要“參與一切，

19、有最大的度量容納一切”。大職業(yè)教育主義的提出是黃炎培職業(yè)教育思想的升華，揭示了局限于職教辦職教是辦不好的，必須參與到社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去，必須與整個(gè)教育界和職業(yè)界溝通協(xié)調(diào)。 簡(jiǎn)答題 作業(yè)一 1.我國(guó)的學(xué)校是怎樣產(chǎn)生的？最早的學(xué)校類型有哪些？-3 學(xué)校產(chǎn)生的最基本條件，一是要有人來(lái)學(xué)、有人來(lái)教；二是有的可學(xué)、有的可教；三是要有適合教學(xué)的載體和方式。原始社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，剩余產(chǎn)品積累增多，這樣就可以有一部分人脫離生產(chǎn)，去專門從事教和學(xué)。隨著生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的日益豐富和社會(huì)生活的復(fù)雜化，教育內(nèi)容逐漸豐富，那些難以在生產(chǎn)過(guò)程中完成的教育任務(wù)，必定要有專門的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)來(lái)從事。特別是文字的產(chǎn)生，大大促進(jìn)了

20、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，也改變了單純以口耳相傳和行為仿效的最初教學(xué)形式，學(xué)校教育的產(chǎn)生于是成為了必然。 我國(guó)最早的學(xué)校類型有兩種：第一種是“成均”，第二種是“庠”。 2.獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)教育的影響有哪些？-17 一是確立了教育為治國(guó)之本的地位。二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。但是獨(dú)尊儒術(shù)也壓抑了其他學(xué)術(shù)的發(fā)展，，使教育內(nèi)容單一化，不利于學(xué)術(shù)的多元發(fā)展和多種形式和規(guī)格的人才培養(yǎng)。 3.簡(jiǎn)述北宋的三次興學(xué)。-22 北宋中葉，宋朝統(tǒng)治秩序已基本穩(wěn)定，于是先后有三次興學(xué)之舉。第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)，興學(xué)措施主要有：第一是州縣立學(xué)；第二是振興太學(xué)；第三是改革科舉考試方法。第二次興學(xué)，是王安石主

21、持的熙寧興學(xué)，主要措施有：第一改革大學(xué)，在太學(xué)實(shí)施"三舍法"；第二是加強(qiáng)地方官學(xué)建設(shè)；第三是舉辦專門學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長(zhǎng)的人才。第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，主要內(nèi)容包括：第一是州縣普遍設(shè)學(xué)縣學(xué)亦置小學(xué)，在各地方學(xué)校也實(shí)行三舍法。第二是擴(kuò)建太學(xué)。第三是以學(xué)校取代科舉取士。第四是興辦專門學(xué)校。 4.漢代太學(xué)的主要制度有哪些？-32 ①設(shè)五經(jīng)博士，建立博士弟子制。②御定統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)教材。③經(jīng)學(xué)教學(xué)必須講究師法家法，不得自行改動(dòng)或客串到其他學(xué)派，門戶之見(jiàn)極強(qiáng)。④建立定期的考試制度。初時(shí)一歲一試，通過(guò)者委以官職，東漢時(shí)改為兩年一考?？荚嚨霓k法是策試，策試合格，按甲乙科授予不同的官職。不合格者

22、繼續(xù)學(xué)習(xí)，下次再考。分別授予不同的官職。 5.明清統(tǒng)治者對(duì)地方官學(xué)學(xué)生是怎樣加以籠絡(luò)和控制的？-64 明中葉后，只有府、州、縣學(xué)生員（俗稱秀才）才有資格參加科舉考試，這就大大提升了學(xué)校的地位，也使地方官學(xué)完全成為科舉的預(yù)備場(chǎng)所。統(tǒng)治者對(duì)地方官學(xué)生員嚴(yán)加管制，明太祖向全國(guó)各地學(xué)校頒布禁例十二條，刻在臥碑上，其要點(diǎn)是嚴(yán)禁師生議論國(guó)是，干預(yù)地方政務(wù)。要求他們遵紀(jì)守法，尊師重道，潛心治學(xué)，以求得到朝廷重用。清代又頒行了新臥碑，共七條，內(nèi)容與明代大同小異?？滴酢⒂赫龝r(shí)又頒布“圣諭”，也主要是告戒訓(xùn)示讀書人的。這些舉措都著眼于從思想上和政治上控制知識(shí)分子。 6.書院的管理有哪些特色？-77 第一，

23、書院有固定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源和藏書設(shè)施。第二，書院有健全的組織管理系統(tǒng)。第三，學(xué)生自治并參與書院的管理工作。第四，書院有健全的規(guī)章制度。 7.簡(jiǎn)述蒙學(xué)讀書教學(xué)的通常程序？-89 蒙學(xué)的讀書教學(xué)，往往是塾師先讀，學(xué)童跟讀，讀若干遍后，就由學(xué)童自己讀，塾師予以糾正。讀熟后就背誦，一定要達(dá)到熟練地背誦無(wú)誤，最終還要能默寫。每日學(xué)新課之前，又必須將前面所讀的書輪流背誦，稱“溫書”。學(xué)習(xí)告一階段時(shí)要進(jìn)行階段復(fù)習(xí)，將所學(xué)的書全部理清，稱為“理書”。 8.科舉考試的內(nèi)容有過(guò)哪些主要演變？-99-101-105 隋唐科舉?？浦饕獮槊鹘?jīng)、進(jìn)士?jī)煽?。明?jīng)即通曉儒家經(jīng)典，考試過(guò)程為先貼經(jīng)，然后問(wèn)經(jīng)義，然后答

24、時(shí)務(wù)策；進(jìn)士科最初只試策、帖經(jīng)，后還要加試雜文兩篇，即一詩(shī)一賦。 宋代科舉以進(jìn)士為主，神宗時(shí)廢除帖經(jīng)、墨義、詩(shī)賦等傳統(tǒng)科目，改試經(jīng)義。經(jīng)義是論述儒經(jīng)某一內(nèi)容含義的小論文。明清科舉的八股文就是從經(jīng)義演化而來(lái)的。 明清科舉考試的主要內(nèi)容為八股文，其正式稱謂是制義或制藝。八股文題目都出自“四書”或“五經(jīng)”的文字，寫作宗旨是“代圣賢立言”，是闡述經(jīng)文義理的作文。八股文是封建時(shí)代科舉考試內(nèi)容發(fā)展到頂點(diǎn)的產(chǎn)物。 論述題。 1.私學(xué)是怎樣興起的？它在中國(guó)教育史上具有什么意義？參見(jiàn)教材8-12頁(yè) 2.自漢代以后，學(xué)校體系的基本結(jié)構(gòu)是怎樣的？請(qǐng)予以概括。 漢代以后，學(xué)校體系逐漸形成。（1）魏晉南

25、北朝時(shí)期：在中央國(guó)子學(xué)和太學(xué)并列，并先后創(chuàng)辦律學(xué)、醫(yī)學(xué)、書學(xué)等專門學(xué)校，地方上郡國(guó)學(xué)校教育制度建立。（2）隋唐時(shí)期：在中央設(shè)立有“六學(xué)”（國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)），另有旁系，包括“二館”（崇文館、弘文館）、醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)等，地方上分別設(shè)立有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)等真系，各府州還有醫(yī)學(xué)和崇玄學(xué)等旁系。 （3）宋元時(shí)期：中央官學(xué)以太學(xué)、國(guó)子學(xué)為核心，另有律、算、書、醫(yī)、畫、武等專門學(xué)校。地方官學(xué)有州（府軍監(jiān)）學(xué)和縣學(xué)兩級(jí)。另外書院在北宋開(kāi)始興起，南宋開(kāi)始形成書院教育基本傳統(tǒng)，元代官學(xué)分為國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)/回回國(guó)子學(xué)及專業(yè)技術(shù)教育學(xué)校三種類型，書院出現(xiàn)官學(xué)化趨勢(shì)。（4）明清時(shí)期

26、：中央官學(xué)有國(guó)子學(xué)、武學(xué)、宗學(xué)/覺(jué)羅學(xué)、八旗官學(xué)、琉球官學(xué)和算學(xué)等。地方官學(xué)普遍設(shè)置，府、州、縣均設(shè)學(xué)校，鄉(xiāng)村還有社學(xué)、義學(xué)等。明后期書院復(fù)盛，清初書院被禁，后改為提倡，但已經(jīng)完全官學(xué)化。清末民初開(kāi)始教育改革，引入近代學(xué)制，逐漸形成健全的近代學(xué)校教育體系。 3.書院的教學(xué)特點(diǎn)有哪些？從中可以得到哪些有益的借鑒？ 特點(diǎn)：參見(jiàn)教材78-80頁(yè)借鑒：要點(diǎn)：1.學(xué)術(shù)自由促進(jìn)學(xué)術(shù)交流與繁榮；2.人格熏陶，德行合一，強(qiáng)調(diào)親身踐履；3．培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的掌握；４．以教學(xué)及學(xué)術(shù)研究為中心，行政色彩淡化 4.科舉制度對(duì)教育的影響如何？對(duì)當(dāng)今教育可以有哪些借鑒？ 影響：參見(jiàn)教材100頁(yè)借鑒

27、：1.機(jī)會(huì)均等原則，實(shí)行廣泛的招考報(bào)名制度公平對(duì)待每一位考生。2.保密原則，考試閱卷實(shí)行糊名制；2.定期考試，擇優(yōu)錄取原則，不憂人才匱乏且擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，有利于社會(huì)穩(wěn)定；3.規(guī)定各省錄取人員比例，在相對(duì)公平的前提下增進(jìn)地方對(duì)中央向心力；4.標(biāo)準(zhǔn)化原則；5.對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng) 作業(yè)二 ⒈洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么主要特點(diǎn)？-114 洋務(wù)派辦的新式學(xué)校打破了傳統(tǒng)儒學(xué)教育一統(tǒng)天下的格局，引進(jìn)了西方近代科學(xué)技術(shù)和人文學(xué)科的教學(xué)，培養(yǎng)出了中國(guó)自己的第一批專業(yè)技術(shù)人才、新型知識(shí)分子和技術(shù)工人。但這類新式學(xué)校也有很大的局限性，表現(xiàn)在：（1）它在國(guó)家教育體制中尚無(wú)一席之地。這些新式學(xué)校都是申報(bào)朝廷批準(zhǔn)后

28、興辦的，當(dāng)然不是私學(xué)，但卻是以個(gè)案處理，零星舉辦，缺乏基礎(chǔ)教育的根基，必然影響教育效益和質(zhì)量。（2）教育范圍局限在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，其他學(xué)科多為這兩個(gè)方面的延伸。（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人把持，帶有半殖民地的強(qiáng)烈色彩。（4）仍保留著封建教育的主要陣地。首先必須具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才能入學(xué)，學(xué)校均有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，都是舊官學(xué)的傳統(tǒng)，新式教育其實(shí)僅僅表現(xiàn)在自然科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容方面。 ⒉簡(jiǎn)述科舉制的廢除及意義。-119-121-122 封建傳統(tǒng)教育運(yùn)行的最大支撐機(jī)制就是科舉制度，當(dāng)近代中國(guó)教育發(fā)生根本變革時(shí)，它與舊的科舉制度的矛盾必然激化。

29、一方面，在深刻的民族危機(jī)和清王朝統(tǒng)治危機(jī)下，靠八股科舉出身的舊式士大夫官僚缺乏應(yīng)付能力；另一方面，新式學(xué)校雖然培養(yǎng)出一批有實(shí)學(xué)的人才，但由于學(xué)業(yè)不能與科舉接軌，就沒(méi)有做官的“正途”，必然挫傷其學(xué)習(xí)積極性，也限制了新式學(xué)校的發(fā)展。所以，發(fā)展新教育必然要改革科舉制度。1904年1月清政府正式頒布中國(guó)第一個(gè)近代學(xué)制“癸卯學(xué)制”，新學(xué)制的建立意味著舊的科舉制度已無(wú)存在的基礎(chǔ)，清政府于是決定從1906年起，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，存在于中國(guó)1300年之久的科舉制度終被廢除。 科舉制度廢除，意味著封建傳統(tǒng)教育體系的徹底崩潰，舊式學(xué)?；蛳?，或改制；而對(duì)新興的近代教育事業(yè)來(lái)說(shuō)，則意味著消除了最大的障礙，各地

30、紛紛開(kāi)始興學(xué)。 ⒊如何評(píng)價(jià)癸卵學(xué)制。-129-130 1904年1月由清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》（史稱“癸卯學(xué)制”）是中國(guó)正式實(shí)施的第一個(gè)近代學(xué)制。癸卯學(xué)制帶有明顯的封建教育的烙?。旱谝?，從學(xué)制看，延續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，總計(jì)30年之久。第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級(jí)別規(guī)定辦學(xué)級(jí)別，套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。第四，從學(xué)校管理看，保留著舊教育的各項(xiàng)制度。第五，仍沒(méi)有女子教育的位置。 盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說(shuō)，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇，它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班

31、級(jí)授課制，編制了專門的教科書，這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)的區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。 ⒋新文化運(yùn)動(dòng)在文教方面有哪些主要成果？-134-135 新文化運(yùn)動(dòng)中在文教方面的最大推動(dòng)，就是以白話文取代文言文。白話文的推行不僅推動(dòng)了文學(xué)革命，而且使口語(yǔ)和書面語(yǔ)一致，從而大大減輕了學(xué)習(xí)閱讀和寫作的負(fù)擔(dān)，為真正在民眾中普及教育創(chuàng)造了一個(gè)基本條件。1920年，教育部規(guī)定從一二年級(jí)開(kāi)始使用白話文教材，到1922年，除語(yǔ)文課文中的文言文課文外，所有的文言文教科書停止使用。 推行國(guó)語(yǔ)也是新文化運(yùn)動(dòng)中的重大成果。推廣全國(guó)通行的語(yǔ)言，不僅有利于不同地方

32、人士的交流，而且也有利于提高教育的規(guī)范性。 新文化運(yùn)動(dòng)還推動(dòng)了男女平等教育的確立。 ⒌實(shí)施大學(xué)院與大學(xué)區(qū)制的動(dòng)機(jī)是什么？主要措施有哪些？失敗的原因何在？-150 大學(xué)院和大學(xué)區(qū)的設(shè)置，旨在改變以往教育行政官僚化，克服教育行政流為文簿案牘形式的缺陷，并加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究與教育行政的聯(lián)系。 實(shí)施大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制的主要措施：以大學(xué)院為全國(guó)最高學(xué)術(shù)和教育機(jī)關(guān)，與此同時(shí)，把全國(guó)分為若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)國(guó)立大學(xué)一所，大學(xué)校長(zhǎng)兼管區(qū)內(nèi)教育行政及學(xué)術(shù)事業(yè)。每區(qū)設(shè)評(píng)議會(huì)為審議機(jī)關(guān)，設(shè)研究院為學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，設(shè)高等教育處、普通教育處、擴(kuò)充教育處，分掌各類教育行政。 大學(xué)院制實(shí)施一年之后便不得不廢止又恢復(fù)了教育部，究其

33、原因在于：行政管理與教育研究的運(yùn)作畢竟有較大的區(qū)別，本想使行政機(jī)關(guān)學(xué)術(shù)化，反而使學(xué)術(shù)衙門化，結(jié)果與初衷相反。另外，這個(gè)體制是以中心大學(xué)為核心，容易忽視其他學(xué)校及其類別教育的利益和需求，造成諸多矛盾。 ⒍1922年學(xué)制在高等教育領(lǐng)域有哪些創(chuàng)新？-162 1922年新學(xué)制取消了大學(xué)預(yù)科，從而使大學(xué)可以集中進(jìn)行專業(yè)教學(xué)，有利于提高高等教育的專業(yè)教學(xué)水平。 ⒎革命根據(jù)地的教育體制是如何構(gòu)成的？其中為什么會(huì)有明確的主次之分？-229 根據(jù)黨的教育方針和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，革命根據(jù)地創(chuàng)立了一個(gè)完全新型的教育體制，它包括干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)部分。這三類教育又有明確的主次之分，即在整個(gè)教育體制

34、中，成人教育重于兒童教育；成人教育中，干部教育重于一般群眾教育；干部教育中，對(duì)現(xiàn)職干部的培訓(xùn)又重于對(duì)未來(lái)干部的培養(yǎng)。因?yàn)槌扇耸艿浇逃?，其效果能立即體現(xiàn)到革命和生產(chǎn)中去。而干部又是一切工作的領(lǐng)導(dǎo)和骨干，重要性更加顯著，尤其是現(xiàn)職干部的培訓(xùn)，更具有突出的迫切性。由此可見(jiàn)，革命根據(jù)地教育重在實(shí)效上，強(qiáng)調(diào)立竿見(jiàn)影，這是當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的需要。 論述題 1.概述近代教育形成的主要?dú)v程，你從中悟出哪些道理？ 歷程：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略，開(kāi)始舉辦教會(huì)學(xué)校；太平天國(guó)對(duì)舊教育造成巨大沖擊；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)近代教育興起，各種近代專業(yè)技術(shù)學(xué)校相繼創(chuàng)辦；戊戌變法時(shí)期中國(guó)近代教育進(jìn)入全面改革階段，

35、近代教育制度興起，但尚未成體系；清末新政：廢除科舉，中國(guó)近代教育體系形成可以看出，中國(guó)近代教育體系的建立時(shí)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)近代化和政治近代化同步的，是經(jīng)濟(jì)、政治近代化的結(jié)果，同時(shí)中國(guó)近代教育的發(fā)展受到列強(qiáng)先進(jìn)資本主義教育制度的巨大影響；另一方面，中國(guó)近代教育的不斷發(fā)展又反過(guò)來(lái)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治近代化的進(jìn)程。（P108-125） 2.評(píng)述1922年學(xué)制的產(chǎn)生背景、主要內(nèi)容和歷史地位。 背景:五四前后,一些教育社團(tuán)積極倡導(dǎo)學(xué)制改革,1920年,全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)兩屆年會(huì)均討論學(xué)制改革,1921年美國(guó)實(shí)用主義教育家孟祿來(lái)華講學(xué),同年,廣州召開(kāi)的全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第七屆年會(huì)以學(xué)制改革為主要議題,并提出了改

36、革提案,征求全國(guó)意見(jiàn),由此學(xué)制改革的熱潮迅速遍及全國(guó).1922年9月,北洋政府召開(kāi)全國(guó)學(xué)制會(huì)議,最后教育部于1922年11月以大總統(tǒng)名義頒布實(shí)行. 內(nèi)容：其一是作為指導(dǎo)原則的“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，其二是“六三三”分段的學(xué)校系統(tǒng)，其三是四項(xiàng)附則。戌學(xué)制的頒布，結(jié)束了辛亥革命以后教育上的混亂狀態(tài)，反映了“五四”以來(lái)教育改革的基本要求，堪稱這一時(shí)期教育改革的綜合成果。較之壬子?癸丑學(xué)制，這一學(xué)制具有以下進(jìn)步性：其一，它縮短了小學(xué)年限，改7年為6年，有利于初等教育的普及，“六三三”分段的學(xué)校系統(tǒng)，也基本上符合兒童身心發(fā)展的階段性。其二，延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育的水平，同時(shí)將中學(xué)分為兩段，設(shè)立三年制綜

37、合高中，既增加了辦學(xué)的靈活性，又有利于中學(xué)的普及。其三，取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再負(fù)擔(dān)普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。其四，在中學(xué)開(kāi)始便實(shí)行選科制和學(xué)分制，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備，可使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生之需。歷史地位: 該學(xué)制較為徹底地?cái)[脫了封建傳統(tǒng)教育的束縛，表現(xiàn)了教育重心的下移，總體來(lái)講比較簡(jiǎn)明，又給各方留有伸縮余地，總體構(gòu)架適合現(xiàn)代教育的要求，所以后來(lái)除個(gè)別地方有所調(diào)整外，基本結(jié)構(gòu)一直維持至今。（參見(jiàn)教材135-137頁(yè)） 3.蔡元培對(duì)北京大學(xué)的改革主要表現(xiàn)在哪些方面？對(duì)當(dāng)前的高等教育改革有什么啟示？ 改革措施：1.推行思想自由、

38、兼容并包方針，延攬各方人才；2.調(diào)整系科結(jié)構(gòu)；3.改革教學(xué)制度，實(shí)施選科制；4.改革管理體制，實(shí)行教授治校；5.提高學(xué)生品德水平和活動(dòng)能力；6.首招女生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。啟示：：1.學(xué)術(shù)自由促進(jìn)學(xué)術(shù)交流與繁榮；2.教授治校，以教學(xué)及學(xué)術(shù)研究為中心，行政色彩淡化；3.高校應(yīng)當(dāng)“學(xué)”、“術(shù)”分明，明確自身定位，找準(zhǔn)發(fā)展與主攻方向；4.以學(xué)生為中心，實(shí)施選科制（學(xué)分制）。（參見(jiàn)教材159-162頁(yè)） 4.闡述近代中小學(xué)教育課程變革的要點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革有什么啟示？ 變革要點(diǎn)：1.教會(huì)中小學(xué)校：第一類為宗教課，第二類為傳統(tǒng)中文和經(jīng)學(xué)課，第三類是近代科學(xué)文化課，重視外語(yǔ)教學(xué)；2.清末維新時(shí)期國(guó)

39、人自辦中小學(xué)，低年級(jí)以英語(yǔ)、數(shù)學(xué)為主，高年級(jí)兼學(xué)各國(guó)史鑒，地輿和格物，同時(shí)講讀經(jīng)史之學(xué)等；3.癸卯學(xué)制中的初小主課為讀經(jīng)講經(jīng)，另有修身、中國(guó)文字、算術(shù)、史地，格致，體操等，高小增加圖畫課；中學(xué)課程增加外語(yǔ)，博物，物理及化學(xué)，法制，理財(cái)?shù)龋?909年后分文科和實(shí)科；4.民初，小學(xué)課程廢除讀經(jīng)講經(jīng)，加強(qiáng)各科教學(xué)，特別是有助于提高人文素質(zhì)和生活能力的唱歌，手工，縫紉等課程，中取消文實(shí)分科，，自然學(xué)科比重上升，為女生開(kāi)設(shè)縫紉和家事、園藝，免修軍事體操；5.1922年學(xué)制采用633學(xué)制，小學(xué)的衛(wèi)生、歷史、公民和地理合稱社會(huì)科，增加自然園藝科，唱歌改音樂(lè)，體操改體育，中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制；6.南京國(guó)民政

40、府時(shí)期，初小課程包括公民訓(xùn)練、國(guó)語(yǔ)、常識(shí)、工作、唱游，高小增加公民知識(shí)、歷史、地理 三科，初中為公民、國(guó)文、英語(yǔ)、歷史、地理、算學(xué)、自然、衛(wèi)生、圖畫、音樂(lè)、體育、勞作，高中歷史分為本國(guó)歷史和外國(guó)歷史、地理分為本國(guó)地理和外國(guó)地理，增加軍訓(xùn)和論理二科，高三酌情增設(shè)各種簡(jiǎn)易職業(yè)課。啟示：教育內(nèi)容的變化取決于政治和經(jīng)濟(jì)情況的發(fā)展變化，并為后兩者服務(wù)。具體而言，近代中小學(xué)教育值得借鑒的地方有：1.中學(xué)階段重視外語(yǔ)教學(xué)；2.重視生計(jì)教育和職業(yè)教育；3.實(shí)行學(xué)分制，有利于學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)等。（P167-178）啟示部分言之成理即可。 5.近代高等師范學(xué)校在獨(dú)立設(shè)置和納入普通高校之間是怎樣轉(zhuǎn)變的？這對(duì)當(dāng)前師范教

41、育改革有何啟示？ 轉(zhuǎn)變過(guò)程：1.1902年最早于京師大學(xué)堂內(nèi)設(shè)師范館，高等師范附屬于高等學(xué)堂；2.1908年京師優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂成立，我國(guó)高等師范學(xué)校開(kāi)始獨(dú)立設(shè)置；3.民初將優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂改稱高等師范學(xué)校，全國(guó)劃分為六大師范區(qū)，每區(qū)設(shè)一高等師范學(xué)校；4.1922年學(xué)制改革中，高師與普通大學(xué)合并或改建為普通大學(xué)，只有北京高師改稱國(guó)立北京師范大學(xué)，仍一直保留師范主體，因與國(guó)情不合，削弱了師范教育；5.抗戰(zhàn)時(shí)期，1938年通過(guò)《師范學(xué)院章程》，決定師范學(xué)院?jiǎn)为?dú)設(shè)立或于大學(xué)中設(shè)置，對(duì)發(fā)展師范教育有一定促進(jìn)作用。 啟示：1.高師教育是一國(guó)教育發(fā)展的根基，只能加強(qiáng)，不能削弱；2.高師與普通大學(xué)歷史上的每次分合

42、對(duì)高師教育影響都很大，目前又有取消獨(dú)立設(shè)置的趨勢(shì)，不論是合是分，國(guó)家應(yīng)當(dāng)及早出臺(tái)相關(guān)完整配套政策，努力促進(jìn)高等師范教育的健康持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。啟示部分言之成理即可。 (P190-200) 6.闡述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)興起的背景和主要實(shí)施情況，其中有哪些經(jīng)驗(yàn)和措施值得借鑒？ 背景：鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)集中在20世紀(jì)20年代后期到30年代中期,中國(guó)教育改革的重心逐漸由城市轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村,進(jìn)步教育人士認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民占著中國(guó)人口絕大多數(shù)，中國(guó)的發(fā)展，包括教育改革歸根結(jié)底需要解決農(nóng)村教育的問(wèn)題才能最終帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，所以鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生可以說(shuō)是歷史的必然,或者說(shuō)是推廣近代教育體制,同時(shí)改良農(nóng)村社

43、會(huì),以實(shí)現(xiàn)救國(guó)理想的必然之舉. 實(shí)施情況：中華職教社和黃炎培比較重視培養(yǎng)農(nóng)民的生產(chǎn)技能,改善農(nóng)民生活狀況;陶行知重視普及基本文化及將教育與生活密切聯(lián)系;平教會(huì)和晏陽(yáng)初主要是想總體改變農(nóng)村的落后狀況;而梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)則著眼于農(nóng)村社會(huì)道德風(fēng)氣的改善,和強(qiáng)化農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè).都有一定的成就,但僅靠鄉(xiāng)村教育,是不可能根本改善農(nóng)村面貌的,本身的推廣也有限. 借鑒：“鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)”具有實(shí)施主體民間性、教育對(duì)象全民化和教育內(nèi)容適用性的特點(diǎn)。它對(duì)當(dāng)今農(nóng)村教育改革的借鑒和啟示在于:民間力量應(yīng)該以多種形式積極參與農(nóng)村教育的改革和發(fā)展;農(nóng)村教育的對(duì)象應(yīng)該包括以成人為主體的農(nóng)村社會(huì)的全體成員;農(nóng)村教育的內(nèi)容必須適合

44、當(dāng)前農(nóng)民多元化的教育需求。(P205-208) 啟示部分言之成理即可。 7.革命根據(jù)地教育有哪些主要特色？你認(rèn)為當(dāng)今應(yīng)該如何繼承發(fā)揚(yáng)？ 特點(diǎn)：1.緊密為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)；2.新型的教育體制，革命根據(jù)地教育分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)部分，三類教育還有明確的主次之分，即整個(gè)教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對(duì)在職干部的培訓(xùn)又重于對(duì)后繼干部的培養(yǎng)。這樣的教育結(jié)構(gòu)和重心所在，正是當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要決定的，其出發(fā)點(diǎn)是速見(jiàn)成效，立竿見(jiàn)影；3.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)政治活動(dòng)緊密結(jié)合；4 多種形式的辦學(xué)途徑；5 教學(xué)制度和方式的改革，主要是縮短學(xué)制，

45、教學(xué)緊密聯(lián)系實(shí)際，注重實(shí)效的教學(xué)方法如小先生制的廣泛應(yīng)用等借鑒：從歷史的角度看，革命根據(jù)地教育有效地培養(yǎng)了革命干部，廣泛地教育了工農(nóng)群眾，提高了他們的政治和文化素質(zhì)，無(wú)論是在支援革命取得全國(guó)勝利，還是在教育上的極大普及性和改革力度，它的成效都是毋庸質(zhì)疑的。從現(xiàn)實(shí)的角度看，革命根據(jù)地教育的方針、原則并沒(méi)有過(guò)時(shí)，例如強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)，理論聯(lián)系實(shí)際，充分發(fā)動(dòng)群眾，多種形式辦學(xué)等等，它的許多經(jīng)驗(yàn)措施至今也仍然是有生命力的，特別是在成人教育、農(nóng)村教育和基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，值得我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。啟示部分言之成理即可。 (P228-232) 作業(yè)三 ⒈簡(jiǎn)述顏之推關(guān)于家庭教育的主要觀點(diǎn)。-243 南北朝時(shí)期的顏

46、之推撰寫了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)的家庭教育著作《顏氏家訓(xùn)》，《顏氏家訓(xùn)》在家庭教育方面提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。他反對(duì)父母對(duì)子女“無(wú)教而有愛(ài)”的溺愛(ài)，結(jié)果是害了孩子，父母一定要嚴(yán)慈有度。他高度重視早期教育，引用孔子“少成若天性，習(xí)慣成自然”的話，強(qiáng)調(diào)要從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。他指出兒童時(shí)的“精神專利”，易于學(xué)習(xí)特別是背誦經(jīng)典。他還強(qiáng)調(diào)要使子弟掌握一技之長(zhǎng)，以為立身之本。 ⒉道家和法家是怎樣從不同立場(chǎng)否定傳統(tǒng)教育的？-255-256 道家反對(duì)儒家的“有為”即提倡各種道德規(guī)范和政治教化的人為措施，為此，老子提出“絕學(xué)無(wú)憂”的主張。認(rèn)為學(xué)習(xí)的效果是不斷增益，增益越多對(duì)人越有害；而修道的效果是不

47、斷減損，即消除那些不良的知識(shí)、虛偽僵化的道德即各種追求名利的世俗欲望，達(dá)到清心寡欲，順其自然，也就是達(dá)到“無(wú)為”的境界，也就沒(méi)有什么做不到的了。這樣，道家實(shí)際上持教育有害論。 法家推崇法治，主張教育無(wú)用論，認(rèn)為只有刑法可以使人棄惡從良，因此法家大力提倡“以法為教，以吏為師”。 ⒊簡(jiǎn)述《學(xué)記》中“大成”的階段性教育目標(biāo)。-277 《學(xué)記》中有一個(gè)九年“大成”的教育方案。學(xué)生每年入學(xué)，每?jī)赡隇橐粋€(gè)學(xué)習(xí)階段，有明確的目標(biāo)：第一年考察“離經(jīng)辨志”，即能夠斷句分章的閱讀和明確學(xué)習(xí)志向。第三年考察“敬業(yè)樂(lè)群”，即學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真和樂(lè)于群體活動(dòng)。第五年考察“博習(xí)親師”，即學(xué)習(xí)的廣博度和對(duì)師長(zhǎng)的親和度。第七

48、年考察“論學(xué)取友”，即討論學(xué)問(wèn)的分析能力和正確選擇學(xué)友，此時(shí)可謂“小成”。然后是融會(huì)貫通，鞏固深化，到第九年，達(dá)到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反（不可逆轉(zhuǎn)）”，也就是“大成”。 ⒋概述韓愈關(guān)于“先王之教”的基本內(nèi)容。-288 韓愈所謂“先王之教”總的宗旨就是仁義道德：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。”仁義道德貫穿在一切事物之中。具體體現(xiàn)在文字上是《詩(shī)》《書》《易》《春秋》；體現(xiàn)在治國(guó)方法上的是禮、樂(lè)、刑、政；體現(xiàn)在實(shí)施對(duì)象上的是士、農(nóng)、工、賈（商）；體現(xiàn)在關(guān)系和地位上的是君臣、父子、師友、賓主、昆（兄）弟、夫婦，另外還體現(xiàn)在服飾、居室、飲食等方面?？偟膩?lái)說(shuō)，就

49、是有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)生活方面的各種規(guī)范 ⒌王夫之是怎樣論述“理”和“欲”的關(guān)系的？-303 王夫之反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的觀念，不承認(rèn)有脫離人欲的天理，認(rèn)為天理就在人欲之中。在如何對(duì)待欲望的問(wèn)題上，一方面，他不主張一概禁欲，認(rèn)為正當(dāng)、合理的欲求是應(yīng)該予以滿足的，只有這樣，才能激發(fā)人的“自愛(ài)之心”；另一方面，他也不贊成縱欲，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)欲望加以引導(dǎo)，有所節(jié)制。要以儒家的推己及人之道來(lái)處理欲和理的關(guān)系，即所謂“推其私而私皆公，節(jié)其欲而欲皆理”。 ⒍孔子關(guān)于啟發(fā)式教育有怎樣的論述？-320 孔子首次精辟地表述了啟發(fā)性原則，他指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”只有當(dāng)

50、學(xué)生有了想徹底搞清楚所學(xué)內(nèi)容的迫切愿望時(shí)，教師予以指導(dǎo)、點(diǎn)撥，才是最有效的。同時(shí)應(yīng)該使學(xué)生積極聯(lián)想。深化和擴(kuò)充所學(xué)到的知識(shí)。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索、求知的過(guò)程，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和探索精神是至關(guān)重要的。 ⒎荀子是如何推崇教師的崇高地位和主導(dǎo)作用的？對(duì)為師提出了哪些條件？-335 荀子將“禮”視為治國(guó)之本，而教師的社會(huì)角色正是傳授和推行“禮”。他說(shuō)：“禮，所以正身也；師，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”因此只有重視教育，尊重教師，才能有效地推行禮制，從而規(guī)范社會(huì)行為，使國(guó)家興盛。因此，荀子將教師的地位推崇到極高。教師的地位既然如此重要，教師在教學(xué)過(guò)程中必然要處

51、于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，荀子主張學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，做到“師云而云”，不能有任何違背師說(shuō)的言論。 荀子認(rèn)為當(dāng)教師必須具備四個(gè)條件：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”意即他在對(duì)教師的基本要求“博習(xí)”之外，又提出了四個(gè)條件：一是人品有尊嚴(yán)，使人敬畏；二是年紀(jì)要大（五六十歲），以豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)使人信服；三是善于表述，內(nèi)容嚴(yán)整，不違背師道；四是能領(lǐng)會(huì)并闡發(fā)精微之理。 論述題 1.比較孟子和荀子關(guān)于教育對(duì)于人發(fā)展作用觀點(diǎn)的異同，并予以評(píng)論。 P252-254 答題要點(diǎn)：異：孟子提出性善論，認(rèn)為人之所以不同于禽獸

52、，就因?yàn)槿擞猩菩?，仁義禮智這些道德是人固有的。教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端，因此他說(shuō)“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！逼胀ㄈ撕褪ト嗽谙忍毂举|(zhì)上并無(wú)區(qū)別，只要努力“人皆可以為堯舜”。荀子提出性惡論，“人之性惡，其善者偽也”。荀子所講的性，實(shí)際上是人的生理本能，動(dòng)物同樣也有這些本性；他認(rèn)為孟子所講的性善，是偽而非性，他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”，即不斷改造惡的本性，培植人的善德。達(dá)到“化”的標(biāo)志，就在于“長(zhǎng)遷而不反其初”。同：他們都強(qiáng)調(diào)教育的必要性，同時(shí)也肯定教育的可能性，只是前提和實(shí)現(xiàn)過(guò)程不同，一個(gè)是“復(fù)性”，一個(gè)是“化性”。 2.闡述朱熹的教育作用論。 P

53、259 答題要點(diǎn)：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會(huì)的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。 3.孔子是怎樣闡述關(guān)于教育與刑法的關(guān)系的？孟子、董仲舒和王充如何做進(jìn)一步闡發(fā)？ P263-269 答題要點(diǎn)：孔子認(rèn)為只靠政令、刑律等強(qiáng)力手段，是不能治理好國(guó)家的，因?yàn)樾Ч邢?。而依靠道德、禮教等深入人心的手段，效果就好很多。他主張“為政以德，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子的政治綱領(lǐng)是施“仁政”，他發(fā)揚(yáng)孔子的重教輕刑的思想，他說(shuō)“善政不如

54、善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心?！辈⒅赋?，用強(qiáng)勢(shì)不能使人心服，只有德化才能使人心悅誠(chéng)服，是長(zhǎng)治久安的保證。董仲舒對(duì)先秦儒家的道德教化的思想給與了理論化的論證。教化和刑法各自發(fā)揮不同功能，都是治國(guó)所需要的，但又不對(duì)等，他的結(jié)論是：教，政只本也；獄，政之末也。他更為明確的論述的了教化的作用，“教化行而習(xí)俗美也?！彼麑⒔袒墓δ鼙茸鞯谭?，將教化的內(nèi)容規(guī)定為仁、義、禮等道德行為規(guī)范，將教化的目標(biāo)定位在建立適合統(tǒng)治者需要的良好的社會(huì)習(xí)俗風(fēng)尚，成人儒家社會(huì)教化思想的綱領(lǐng)性概括。王充：既肯定教育的勸勉為善的作用，也肯定刑法的禁防為惡的作用，而這不是輕重關(guān)系，而是先后關(guān)系或內(nèi)外關(guān)

55、系。他主張：“學(xué)校勉其前，法禁防其后?！薄盎蚩梢缘聭眩蚩梢粤Υ?；外以德自立，內(nèi)以力自備?！蓖醭涞挠^點(diǎn)更為全面的概括了統(tǒng)治者治國(guó)的兩種基本手段。 4.朱熹是如何論述小學(xué)與大學(xué)教育任務(wù)之分的？具體各有什么教育內(nèi)容？ P289 答題要點(diǎn)：教育階段劃分?！肮胖陶?，有小學(xué)，有大學(xué)《自小學(xué)輯說(shuō)》”。凡年齡在8～15歲之內(nèi)，不分貴賤（人生八歲，則自王公以下，至于庶民之子弟，皆入小學(xué)。大學(xué)章句序），只要年齡和心理特征正常便入小學(xué)，15歲以后便入大學(xué)。教育內(nèi)容安排。小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依次規(guī)矩做去《自朱子語(yǔ)類》。古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)師、敬長(zhǎng)、隆師、親友之

56、道，皆以修身、齊家、治國(guó)、平天下之本《自小學(xué)書題》?！厥加跒邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之間，禮樂(lè)射御書數(shù)之際，使之敬恭，朝夕修其孝悌忠信而無(wú)違也……《自尤溪縣學(xué)記》。夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知《自童蒙須知》。足可見(jiàn)在朱熹看來(lái)小學(xué)應(yīng)以教事為主，主要內(nèi)容是倫理規(guī)范的訓(xùn)練和基本知識(shí)技能的學(xué)習(xí)。衣服冠履，言語(yǔ)步趨，灑掃涓潔，讀書寫文字便規(guī)定了倫理道德規(guī)范、行為細(xì)則、日常生活習(xí)慣、待人接物的禮節(jié)、讀書寫字的常規(guī)訓(xùn)練。從從小要打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣以及學(xué)習(xí)態(tài)度的要求來(lái)分析，朱熹的見(jiàn)解很有可取之處?！胺裁撘路?，必整齊折疊箱筪中，勿散亂頓放，則不為塵埃

57、雜穢所污，仍易于尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩，須要勤勤洗瀚。破綻，則補(bǔ)綴之。盡補(bǔ)綴無(wú)害，只要完整?！?；“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處，取用既畢，復(fù)置原所?！保弧胺沧x書，須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊(cè)整齊頓放，身體對(duì)書冊(cè)，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之，須要讀得字字響亮。不可誤讀一字，不可少一字，不可多一字，不可多一字，不可倒一字。不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。余嘗讀書有三到，謂心道、眼到、口道。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之法，心道最急。心既到亦，眼口豈不到乎

58、？”；“凡寫文字，未問(wèn)寫得工拙如何且要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草。”朱熹同志老早就提到了小學(xué)教育應(yīng)該是行為習(xí)慣教育的重中之重，今天的小學(xué)習(xí)慣教育也不過(guò)如此，可謂一針見(jiàn)血眼光獨(dú)到哇。他還認(rèn)為小學(xué)教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出“淺和小”?！靶W(xué)之事，知之淺而行之小者也……”結(jié)合起來(lái)說(shuō)，朱熹認(rèn)為小學(xué)教育內(nèi)容的安排要重基礎(chǔ)（基本知識(shí)、基本技能），要切近學(xué)生的生活（諸如灑掃、整衣類）。這在今天看來(lái)是何等的英明！我們今天在小學(xué)教育中所采取的許多行為其實(shí)我們的古人都已經(jīng)早有所為了，不知道是喜還是悲呀。除此之外，朱熹還更看重小學(xué)教育?！肮湃吮愣紡男W(xué)中學(xué)了，所以大來(lái)，都不費(fèi)力，如禮樂(lè)射御書數(shù)大綱都學(xué)了，及至長(zhǎng)大，便只理

59、會(huì)窮理致知工夫。而今自小失了，要填補(bǔ)實(shí)是難……”“古人由小學(xué)而進(jìn)大學(xué)……堅(jiān)守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固亦久已。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功”。 朱熹還對(duì)小學(xué)教育和大學(xué)教育的關(guān)系進(jìn)行了精辟的論述，在今天也不失意義。大學(xué)教育是小學(xué)教育的擴(kuò)充和深化，要求在道德、學(xué)問(wèn)和能力方面有較高的水平和造詣?！靶W(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！贝髮W(xué)教育的重點(diǎn)是“窮理”，“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”，“……大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何。”大學(xué)和小學(xué)教育是渾然一體的不可分割的。“學(xué)之大小。固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以

60、收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之本。及其長(zhǎng)也，不進(jìn)之大學(xué)，則無(wú)察其義理，措之事業(yè)而收小學(xué)之成功……今使幼學(xué)之士，必先有以自盡乎灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，禮樂(lè)射御書數(shù)之習(xí)，俟其既長(zhǎng)，而后進(jìn)乎明德新民，以止于至善，是乃次第之當(dāng)然，又何為而不可哉！” 5.比較孔子、孟子和荀子關(guān)于學(xué)與思的觀點(diǎn)的異同，王夫之又是怎樣概括的？ 參考答案：孔子、孟子、荀子都是生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期是中國(guó)歷史上發(fā)生重大變革的時(shí)期，是由奴隸制向封建制度轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部上層建筑也發(fā)生了急劇的變化，教育方面也隨之發(fā)生變化，其主要標(biāo)志就是官學(xué)衰落，私學(xué)興起?？?、孟、荀都是當(dāng)時(shí)的私學(xué)大師，由于他們創(chuàng)辦私學(xué)，聚眾

61、講學(xué)等活動(dòng)順應(yīng)潮流，內(nèi)容符合時(shí)代的要求，方法得當(dāng)，于是在社會(huì)上有了名，向他們請(qǐng)教的人越來(lái)越多。他們各自在豐富的教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出豐富的經(jīng)驗(yàn)，其中有很多規(guī)律性的東西，仍值得我們?nèi)ソ梃b。（1） 關(guān)于教育基本理論上的主張 1）關(guān)于教育的作用和地位孔子主要從兩個(gè)方面論述了教育的作用和地位。第一，教育和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為教育工作本身就是政治工作，不一定直接去做官才算參與政治活動(dòng)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)文化教育工作可以把社會(huì)的政治思想、倫理道德傳播到民眾之中，這樣就會(huì)對(duì)政治發(fā)生影響。但教育又不同于政治，它是通過(guò)傳播文化、培養(yǎng)人們的道德風(fēng)尚等特殊職能對(duì)政治施加影響的。在孔子看來(lái)治國(guó)治民平天下，政治、

62、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律都是不可缺少的，但最根本的還是教育，他把教育提到很高的地位。第二，孔子還從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論證了教育的作用，他承認(rèn)在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，教育起著決定作用，首次提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的思想。但是他并未完全擺脫先天決定論的羈絆，仍然承認(rèn)有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民。孟子從“施仁政”的政治主張和“性善論”的哲學(xué)思想兩個(gè)方面論述了教育的作用，一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用“得民心”，他認(rèn)為“得民心”是“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。另一方面強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用“求放心”，教育的作用在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。孟子確實(shí)非常看重教育在人的發(fā)展中的作用

63、，但又把它神秘化，說(shuō)成是先驗(yàn)的自發(fā)的過(guò)程。同時(shí)他也看到環(huán)境等外部條件對(duì)人的發(fā)展有一定的影響。荀子從其唯物主義的宇宙觀，認(rèn)識(shí)論和性惡論出發(fā)，十分重視教育的作用，認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。他也很重視教育的社會(huì)作用，他認(rèn)為教育能夠統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，使兵勁城固，國(guó)富民強(qiáng)。 2） 關(guān)于教育的作用和地位，他們?nèi)说闹鲝堄衅洳煌c(diǎn)（如上述）但不同之中又有相同之處。他們都是從教育對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)這兩個(gè)方面的作用來(lái)談的，都認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起決定作用，教育是國(guó)富民強(qiáng)的根本，把教育與政治聯(lián)系起來(lái)。關(guān)于教育的對(duì)象，孔子從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論前提出發(fā)，極力主張擴(kuò)大教育對(duì)象，明確提出“有教無(wú)類

64、”的主張。但他又認(rèn)為下等民眾不必受教育，或不能受同等的教育，仍然堅(jiān)持教育的等級(jí)觀念。關(guān)于這一點(diǎn)孟子、荀子沒(méi)有明確提出過(guò)什么觀點(diǎn)。關(guān)于教育的目的，孔子從“為政在人”的政治主張出發(fā)，一方面提倡“禮賢下士”，“舉賢才”，要求吸收重用社會(huì)上已有的賢能之士，另一方面致力于通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)君子和成仁，也就是要培養(yǎng)治國(guó)安民的賢能之士。孟子根據(jù)對(duì)教育的作用的看法，確定教育目的為“明人倫”。明人倫就是維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念?！叭藗悺泵髁?，社會(huì)秩序好了，國(guó)家就容易治理了。從這一意義上說(shuō)與孔子的教育目的一樣都是為了維護(hù)封建國(guó)家的統(tǒng)治。荀子的教育目的就是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人才，與孔子的主張相近。總之，他

65、們的教育目的都是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的。 3） 關(guān)于教育內(nèi)容，孔子特別重視思想品質(zhì)和道德教育，教育內(nèi)容中有關(guān)這方面的科目占突出地位，一般文化知識(shí)的學(xué)習(xí)服從于道德教育的需要，在他向?qū)W生傳授的科目中，最重視詩(shī)、禮、樂(lè)，也傳授《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。孟子的教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育。荀子的教育內(nèi)容是：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，用儒家經(jīng)書為基本教材，對(duì)我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的教育內(nèi)容起到奠基的作用。（2） 教學(xué)原則和方法：孔子提出：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博反約四項(xiàng)原則。孟子提出：自求自得、專心有恒、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)。荀子提出：積微見(jiàn)著、積善成德、虛壹而靜、專心

66、有恒、解蔽救偏、兼除中恒。荀子和孟子的哲學(xué)思想體系不同，關(guān)于教學(xué)的理論、原則和方法也有許多不同的特點(diǎn)，孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外向”。首先，在學(xué)與思的關(guān)系上，孟子比較強(qiáng)調(diào)“思”，荀子則特別重視“學(xué)”，其次，荀子把教學(xué)的過(guò)程具體化為“聞、見(jiàn)、知、行”四個(gè)環(huán)節(jié)，并把“行”看作是學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“存養(yǎng)、自得”的過(guò)程。（3）道德教育的思想孔子提出：“立志樂(lè)道、自省自克、身體力行、改過(guò)遷善”。孟子提出：“持志養(yǎng)氣、反求諸己、改過(guò)遷善、刻苦鍛煉” （4）關(guān)于教師的論述孔子提出：學(xué)而不厭、誨人不倦；熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱；以身作則，身教重于言教。孟子也特別重視教師的地位和作用，明確提出天地君親師的說(shuō)法，還常把師與禮法并提，認(rèn)為師是禮法或禮儀的化身。他甚至把能否尊師提到關(guān)系國(guó)家興亡的高度。荀子對(duì)教師也提出了嚴(yán)格的要求和很高的條件。（5）王夫之：學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。 6.分析和評(píng)價(jià)朱子讀書法。P315-317 要點(diǎn)：1.循序漸進(jìn)2.熟讀精思；3.虛心涵永；4.切己體察；5.著緊用力；6.居敬持志反映了讀書學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和要求