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1、詩歌的意象鑒賞 雨 愁思，是古典詩歌中雨意象的主要含義。這主要是因為綿綿雨絲常常能引起詩人的情感共鳴，便常用這一意象來寫心中的不盡愁思。借助具體雨意象與抽象的心理活動建立起了一種特殊的聯(lián)系，傳達出了詩人的或離別之緒、或思念之情、或厭倦之心、或悔恨之意、或國破家亡之痛。 “君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”(李商隱《夜雨寄北》 “秦地故人成遠夢，楚天涼雨在孤舟”(李端《宿淮浦憶司空文明》) 但有時，雨意象也傳達出一種溫潤與暖意。 “好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲”(《春夜喜雨》) “葉上初陽干宿雨，水面清園，一一風荷舉”(周邦彥《蘇幕遮》)。但總的說，

2、雨意象以表達愁思為主。 水 雨意象傳達的主要是愁思，水意象傳達的主要是被阻隔的無奈。 “迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！訚h清且淺，相去復幾許?盈盈一水間，脈脈不得語?！毕嗑嗖⒉贿b遠，但因不可逾越的水的阻隔，只能留下地老天荒般的大遺恨。 “蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長;溯游從之，宛在水中央。”無論你怎么努力，眼前的美好，都會因水的阻隔而變得可望不可及。 與阻隔的無奈相反，水意象有時又是傳達離愁、思念之類情感的媒介。 “去年下?lián)P州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠，心逐江水流。”(李白《江夏行》)“心逐江水流”，茫茫江水正是無限離別之情的生動寫照。

3、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！?李煜《虞美人·春花秋月何時了》)向東滾滾流去的春水正是不盡愁恨的傳神寫照。 青山 青山意象是古典詩歌中的一個重要意象，無數(shù)的詩人對此傾注了自己的深情。大致而言，青山意象有下面幾種意義。 象征故鄉(xiāng)，棲息身心。 “無窮芳草色，何處故山青?！?齊己《送休師歸長沙寧覲》)“他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國見青山?！?司空曙《賊平后關人北歸》)“行人無限秋風思，隔水青山似故鄉(xiāng)。”(戴叔倫《題稚川山水》) 暗示虛無，顯示蒼涼。 “是非成敗轉頭空。江山依舊在，幾度夕陽紅?！?《三國演義·臨江仙》)“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中?！?許渾《金陵懷

4、古》)“曲終人不見，江上數(shù)峰青?！?錢起《省試湘靈鼓瑟》) 引為知己，安妥靈魂。 “相看兩不厭，只有敬亭山?！?李白《獨坐敬亭山》)“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。情與貌，略相似?！?辛棄疾《賀新郎》) 落花 花很美麗，但這種美麗常常是短暫的，因此在多愁善感的詩人心中，飄零的落花總會引起無限的惆悵。 “一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。”(杜甫《曲江二首》)漫天飛花是詩人的無邊愁苦。 “正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君?！?杜甫《江南逢李龜年》)以落花暗示繁華不再、盛世一去不返。 “日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人?！?杜牧《金谷園》)落花

5、變成了墜樓人，傳達的是哀怨與愁恨。 當然，并非所有的詩人筆下的落花都是感傷、憂郁、衰老、死亡的意象。 王維《從岐王過楊氏別業(yè)應教》有詩云：“興闌啼鳥換，坐久落花多?！边@是以落花寫澄澈心境。 李白《少年行》有詩云：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！边@是李白式的生活——不言傷感，只有縱情，落花也能增加游興。 龔自珍有詩云：“落紅不是無情物，化作春泥還護花?！边@更一種積極進取、發(fā)憤有為精神的寫照。 飛鳥 像鳥一樣自由飛翔是人類自古就有的愿望。表現(xiàn)在詩歌中，飛鳥意象成為了人們心靈自由飛翔的重要憑籍。 以鳥的自由飛翔表達實現(xiàn)人生理想的渴望。“目

6、送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”(嵇康《贈秀才入軍》)這是生活在司馬氏專權年代的嵇康的精神翱翔。 以鳥的翱翔太空表達詩人對超然玄遠的人生境界的追求?！伴_軒臨潁陽，臥視飛鳥沒?！?王維《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》) 以飛鳥回巢寫游子的思鄉(xiāng)愁腸。如“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”(薛道衡《人日思歸》) 以孤鳥獨飛寫人的漂泊無定。“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。”(阮籍《詠懷》) 鐘聲 鐘聲意象在古詩中的意義可分兩個階段來看。 第一階段是佛教傳入中國之前，那時的鐘聲多是作為慶典音樂的體驗，帶給人們一種歡

7、快、熱烈的享受，如《詩經(jīng)》開篇《關雎》中的句子“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。 第二階段是佛教傳入中國之后，這一階段要比第一階段復雜。 王維的詩中的鐘聲，多回蕩在遠離塵囂的山谷云霧、參天古木之中，傳達的是一種隱遁山林、皈依佛門的空寂與恬淡。如“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘?！?《過香積寺》) 還有許多詩人都使用過這種具有佛教色彩的鐘聲意象。像李白的“客心洗流水，余響入霜鐘”(《聽蜀僧彈琴》) 在詩人筆下，鐘聲還是對時間流逝的警示。如“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。”(李商隱《無題》) 有的詩人還借助鐘聲思考“我向何處去”的重大命題。

8、如劉禹錫的《元和甲午歲，詔書盡征江湘逐客，余自武陵赴京，宿于都亭，有懷續(xù)來諸君子》：“雷雨江湖起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。十年楚水楓林下，今夜初聞長樂鐘。”革新失敗，一貶十載。奉詔還京，百感交集。宿于長安附近的驛站，聽到皇宮中隱隱傳出鐘聲，劉禹錫寫下了這首詩。 鐘聲有時還傳達著離愁。如“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時”(韋應物《賦得暮雨送李曹》) 舟船 屈原、李白、杜甫，中國三位大詩人都孤寂地死在漂泊的小船上。這或許是巧合。但古典詩歌與舟船的關系卻是一種必然。在古代，對于更多的詩人來說，水路比陸路更為方便，因此也更為重要。他們所有的遠行，走的幾乎都是水路。于是，旅途中借以安身的一

9、葉扁舟便很自然地進入了詩人的筆下，成了他們詩作中最為常見的意象之一。 一是寫詩人的漂泊之感。 “山暝聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。”(孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》) “暝色況復久，秋聲亦何長。孤舟兼微月，獨夜仍越鄉(xiāng)?！?劉虛《暮秋揚子江寄孟浩然》) 兩首詩所用意象極相似，主題也極相似。無論是“月照一孤舟”，還是“孤舟兼微月”，都是將“月”與“舟”兩個意象組合起來，再通過聲色(猿聲、秋聲與暝色)的烘托，便很好地傳達出了漂泊他鄉(xiāng)的孤獨滄涼之感。 二是寫詩人對自由的渴望。 “人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”(李白《宣州謝樓餞別校書叔云》)“釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠”(司空曙《江村即事》)“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”(韋應物《滁州西澗》)讀到這些詩句，我們仿佛感到了詩人們急切跳動著的企圖擺脫束縛的自由心。