《八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第五單元 第24課 大道之行也課件 （新版）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第五單元 第24課 大道之行也課件 （新版）新人教版（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、禮記大 道 之 行 也 文言知識(shí)1.生字注音選賢與能( ) 幼有所長(zhǎng)( )男有分( ) 矜( )惡其棄于地也( )講信修睦( )廢疾( ) j zhngfn gunw mj 文言知識(shí)2.通假字選賢與能,講信修睦矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)(“與”通“舉”,選舉)(“矜”通“鰥”,老而無(wú)妻的人) 文言知識(shí)是故謀閉而不興（動(dòng)詞，阻塞、杜絕）故外戶(hù)而不閉（動(dòng)詞，用門(mén)閂插門(mén)）天下為公（動(dòng)詞，是）不必為己（介詞，為了）故外戶(hù)而不閉（連詞，所以、因此）凡物之然也，必有故（緣故、原因）閉為故 3.一詞多義 文言知識(shí)是故謀閉而不興（動(dòng)詞，發(fā)生）水波不興（動(dòng)詞，起）是謂大同（動(dòng)詞，叫作）予謂菊（動(dòng)詞，認(rèn)為）講

2、信修睦（培養(yǎng)）蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之（修長(zhǎng)）是謂修 文言知識(shí)選賢與能（能干的人）能以徑寸之木（能夠）男有分（職業(yè)）舟首尾長(zhǎng)約八分有奇（長(zhǎng)度單位）女有歸（女子出嫁）歸來(lái)見(jiàn)天子（回）能分歸 文言知識(shí)4.古今異義男有分,女有歸矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)盜竊亂賊而不作大道之行也(古義:女子出嫁;今義:返回,回到本處)(古義:老而無(wú)子的人;今義:單一,只有一個(gè))(古義:興起;今義:作為)(古義:指政治上的最高理想;今義:寬闊的路) 故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子選賢與能老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)故外戶(hù)而不閉5.詞類(lèi)活用(名詞的意動(dòng)用法,親:以為親;子:以為子)(形容詞活用為名詞,賢:品德高尚的人;能:能干

3、的人)(形容詞活用為名詞,老:老年人;壯:中年人;幼:兒童)(外:名詞做狀語(yǔ),從外面;戶(hù):這里名詞活用為動(dòng)詞,關(guān)門(mén)) 文言知識(shí)6.文言句式判斷句是謂大同(“謂”表示判斷)天下為公(“為”表判斷) 作者作品大道之行也選自禮記禮運(yùn)。禮記是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍,又是一部重要的仁義道德教科書(shū),是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品,全書(shū)保存了先秦時(shí)代的重要史料,是儒家經(jīng)典之一。西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,共49篇。其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng),具有一定的文學(xué)價(jià)值。禮記與儀禮周禮合稱(chēng)“三禮”,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。 理解文題“大道”,古代指政治上的最高理想。“行”,施行。題目的意思是

4、“當(dāng)大道施行的時(shí)候”。以此為題,不僅揭示了文章內(nèi)容,而且激發(fā)了讀者的閱讀興趣。 文章主旨 文章通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述,闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征,表達(dá)了“天下為公”的思想,為我們描述了一幅宏偉瑰麗的理想社會(huì)的藍(lán)圖,同時(shí)反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往。 脈絡(luò)梳理 重點(diǎn)探究1.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的構(gòu)想?“大同”社會(huì)的理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。那么這種“大同”理想有什么積極意義呢?“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài),過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可見(jiàn),“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說(shuō)為依據(jù),經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想的社會(huì)模式?？鬃拥?/p>

5、原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方,因此,孔子“大同”的理想社會(huì)源自于“五帝之世”,同時(shí)又高于“五帝之世”。盡管這樣的理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí),但它卻成為我國(guó)思想史上的一份寶貴財(cái)富,兩千多年來(lái)一直成為思想家、政治改革家上下求索的動(dòng)力和奮斗目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?人類(lèi)社會(huì)才由茹毛飲血的古代社會(huì)發(fā)展到今天高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)。一個(gè)“大同”社會(huì),在不遠(yuǎn)的將來(lái)將在 真正意義上呈現(xiàn)在人類(lèi)面前。 重點(diǎn)探究2.“大同”社會(huì)跟陶淵明的“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方?“世外桃源”的境界顯然是在概括“大同”社會(huì)的體制上構(gòu)想出來(lái)的,藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌?？梢酝高^(guò)“桃源

6、”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì),例如從“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿缴鐣?huì)的關(guān)愛(ài),生活得極其幸福,這就是“大同”社會(huì)中所說(shuō)的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”。表面現(xiàn)象相似,而本質(zhì)是不一樣的?？鬃犹岢龅摹按笸鄙鐣?huì)是理論上的東西,是用“大同”社會(huì)揭示人類(lèi)社會(huì)所應(yīng)普遍遵守的法則,是經(jīng)過(guò)加工提煉構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式,具有積極的意義;而“世外桃 源”只是一種生活現(xiàn)象,是陶淵明為了躲避現(xiàn)實(shí)而虛構(gòu)出來(lái)的理想中的 社會(huì),兩者在本質(zhì)上是不同的。 1.下列句子中,加點(diǎn)字的讀音有誤的一項(xiàng)是()A.選賢與能(j)B.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(gun)C.男有分,女有歸(fn)D.是故謀閉

7、而不興(xng)2.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(1)大道之行也(2)不獨(dú)親其親(3)不必藏于己(4)謀閉而不興 解析“分”讀“fn”。C施行。前一個(gè),以為親,意動(dòng)用法;后一個(gè),親人。私藏。發(fā)生,產(chǎn)生。 3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。在大道施行的時(shí)候,天下是人們所共有的,把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)(給大家辦事),(人人)講求誠(chéng)信,培養(yǎng)和睦(氣氛)。 4.按照要求填空。(1)大道之行也選自,相傳為西漢所編撰,我們還學(xué)習(xí)過(guò)他編撰的另 一篇課文。“大道”指古代政治的。 (2)請(qǐng)從課文中找出兩個(gè)成語(yǔ):。 禮記禮運(yùn)戴圣 雖有嘉肴 最高理想 天下為公老有所終 5.請(qǐng)欣賞右面的一幅宣傳畫(huà),然后按要求答題。示例:這幅宣傳畫(huà)上面是圖案,畫(huà)的是相互連接在一起的手,圍著一幅中國(guó)版圖。版圖上有一間房屋,屋旁有幾棵郁郁蔥蔥的樹(shù)。下面有兩行字:和諧社會(huì)、美好家園。(1)這幅宣傳畫(huà)是由圖案和文字兩部分組成的,請(qǐng)用說(shuō)明性的文字按照由上到下的順序進(jìn)行描述。 (2)聯(lián)系本課內(nèi)容,簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這幅宣傳畫(huà)的含義。示例:讓我們攜起手來(lái),共同為建設(shè)我們的和諧社會(huì)和美好家園而貢獻(xiàn)自己的一分力量。