《從化中學(xué)《世界是永恒發(fā)展的》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《從化中學(xué)《世界是永恒發(fā)展的》（27頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、有一次，漢武帝到上林苑游玩，看見一棵好樹，問東方朔叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫善哉！”武帝讓人記下這棵樹。過了幾年武帝又問這棵樹叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫瞿所！”武帝有些不高興地說“你欺騙我已經(jīng)很久了。同一棵樹，為什么前后名字不一樣？”東方朔答辯道：“馬，大的時(shí)候叫馬，小的時(shí)候叫駒；雞，大的時(shí)候叫雞，小的時(shí)候叫雛；牛，大的時(shí)候叫牛，小的時(shí)候叫犢；人，剛生下不久叫兒，年紀(jì)大了稱老人；這棵樹以前叫善哉，現(xiàn)在叫瞿所，長(zhǎng)少生死，萬(wàn)物成敗，難道是固定不變的嗎？”武帝心悅誠(chéng)服地笑了。東 方 朔 的 論 辯 說 明 了 什 么 哲 學(xué) 道 理 ？想 一 想 第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀 知 識(shí) 積

2、累 “ 舊 時(shí) 王 謝 堂 前 燕 ， 飛 入 尋 常 百 姓 家 ” 體 現(xiàn) 了人 類 社 會(huì) 是 變 化 發(fā) 展 的 。 “ 世 異則事 異 ， 事 異 則 備 變 。 ” 體 現(xiàn) 的 哲 學(xué) 原理 及 方 法 論 是 事 物 是 變 化 發(fā) 展 的 ， 這 就 要 求 我 們用 發(fā) 展 的 觀 點(diǎn) 看 問 題 。 我 國(guó) 近 代 思 想 家 龔 自 珍 說 ： “ 自 古 至 今 ， 法 無(wú)不 改 ， 勢(shì) 無(wú) 不 積 ， 事 例 無(wú) 不 變 遷 ， 風(fēng) 氣 無(wú) 不 移易 。 ” 體 現(xiàn) 的 哲 學(xué) 原 理 及 方 法 論 是 事 物 是 變 化 發(fā)展 的 ， 這 就 要 求 我 們 用

3、發(fā) 展 的 觀 點(diǎn) 看 問 題 。 白 居 易 在 楊 柳 枝 中 寫 道 ： “ 古 歌 舊 曲 請(qǐng) 君 聽 ，聽 取 新 翻 楊 柳 枝 。 ” 劉 禹 錫 在 楊 柳 枝 詞 寫 道 ：“ 請(qǐng) 君 莫 奏 前 朝 曲 ， 聽 唱 新 翻 楊 柳 枝 。 ” 這 兩 句 詩(shī) 體現(xiàn) 的 哲 理 是 ： 事 物 是 變 化 發(fā) 展 的 ， 要 開 拓 創(chuàng) 新 而 不 可因 循 守 舊 。 “ 坐 地 日 行 八 萬(wàn) 里 ， 巡 天 遙 看 一 千 河 ” 、 “ 太 陽(yáng) 每天 都 是 新 的 ” 、 “ 逝 者 如 斯 夫 ， 不 舍 晝 夜 ” 這 幾 句 話形 象 地 說 明 了 萬(wàn) 事

4、萬(wàn) 物 都 處 在 永 恒 的 運(yùn) 動(dòng) 變 化 發(fā) 展 之中 。 “ 野 火 燒 不 盡 ， 春 風(fēng) 吹 又 生 ” 、 “ 沉 舟 側(cè) 畔 千 帆 過 ，病 樹 前 頭 萬(wàn) 木 春 ” 、 “ 芳 林 新 葉 催 舊 葉 ， 流 水 前 波 讓后 波 ” 體 現(xiàn) 的 哲 學(xué) 原 理 及 方 法 論 是 ： 事 物 是 變 化 發(fā) 展的 ， 這 就 要 求 我 們 用 發(fā) 展 的 觀 點(diǎn) 看 問 題 。 唐 朝 詩(shī) 人 杜 茍 鶴 在 小 松 中 寫 道 ： “ 自 小 刺 頭 深 草里 ， 而 今 漸 覺 出 蓬 篙 。 時(shí) 人 不 識(shí) 凌 云 木 ， 直 待 凌 云 始 道高 。 ” 這

5、首 詩(shī) 給 我 們 的 啟 示 是 ： 事 物 是 變 化 發(fā) 展 的 ， 這就 要 求 我 們 用 發(fā) 展 的 觀 點(diǎn) 看 問 題 ； 新 事 物 是 不 可 戰(zhàn) 勝 的 ，要 促 進(jìn) 新 事 物 的 成 長(zhǎng) 。 “ 士 別 三 日 ， 即 更 刮 目 相 待 。 ” 這 句 話 告 訴 我 們 一 成不 變 的 事 物 是 不 存 在 的 ， 要 用 發(fā) 展 的 觀 點(diǎn) 看 問 題 。 董 仲 舒 說 ： “ 道 之 大 原 出 于 天 ， 天 不 變 ， 道 亦 不 變 。 ”這 種 觀 點(diǎn) 認(rèn) 為 世 界 上 的 事 物 是 靜 止 不 變 的 ， 否 認(rèn) 了 事 物的 發(fā) 展 變 化

6、 ； 是 形 而 上 學(xué) 的 觀 點(diǎn) ； 否 認(rèn) 了 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ，屬 于 唯 心 主 義 的 觀 點(diǎn) 。 “ 泰 山 不 讓 土 壤 ， 故 能 成 其 大 ； 河 海 不 擇 細(xì) 流 ， 故 能成 其 深 。 ” 其 中 包 含 的 哲 理 有 任 何 事 物 的 變 化 發(fā) 展 ， 總是 從 量 變 開 始 的 ， 量 變 是 質(zhì) 變 的 前 提 和 必 要 準(zhǔn) 備 ， 質(zhì) 變是 量 變 的 必 然 結(jié) 果 。 “ 不 積 跬 步 ， 無(wú) 以 至 千 里 ； 不 積 小 流 ， 無(wú) 以 成 江 海 。騏 驥 一 躍 ， 不 能 十 步 ； 駑 馬 十 駕 ， 功 在 不 舍

7、。 ” 。 這 句話 說 明 一 切 事 物 的 變 化 發(fā) 展 ， 都 是 首 先 從 量 變 開 始 的 。沒 有 量 變 作 準(zhǔn) 備 ， 就 不 會(huì) 有 質(zhì) 變 發(fā) 生 。 因 此 要 重 視 量 的積 累 。 老 子 說 ： “ 合 抱 之 木 ， 生 于 毫 末 ； 九 層 之 臺(tái) ， 起 于 壘土 ； 千 里 之 行 ， 始 于 足 下 ” 。 這 句 話 說 明 一 切 事 物 的 變化 發(fā) 展 ， 都 是 首 先 從 量 變 開 始 的 。 沒 有 量 變 作 準(zhǔn) 備 ， 就不 會(huì) 有 質(zhì) 變 發(fā) 生 。 因 此 要 重 視 量 的 積 累 。 “ 勿 以 善 小 而 不 為

8、， 勿 以 惡 小 而 為 之 ” 體 現(xiàn) 的 哲 學(xué)原 理 及 方 法 論 ： 一 切 事 物 的 變 化 發(fā) 展 ， 都 是 首 先 從 量變 開 始 的 。 沒 有 量 變 作 準(zhǔn) 備 ， 就 不 會(huì) 有 質(zhì) 變 發(fā) 生 ， 因此 要 重 視 量 的 積 累 ； 矛 盾 的 主 次 方 面 在 一 定 條 件 下 可以 相 互 轉(zhuǎn) 化 。 古 人 云 ： “ 奢 糜 之 始 ， 危 亡 之 漸 ” 。 這 句 話 體 現(xiàn) 的哲 學(xué) 道 理 是 量 變 是 質(zhì) 變 的 前 提 和 必 要 準(zhǔn) 備 ， 要 求 我 們要 重 視 量 的 積 累 。 老 子 說 ： “ 治 大 國(guó) 如 烹 小

9、鮮 ” ， 這 說 明 做 事 情 要 注意 火 候 。 要 堅(jiān) 持 適 度 原 則 。 “ 過 猶 不 及 ” 說 明 做 事 情 要 注 意 火 候 ， 要 堅(jiān) 持 適 度原 則 。 人的認(rèn)識(shí)人類社會(huì)自然界哲 學(xué) 講 的 世界一 、 發(fā) 展 的 普 遍 性 自然界總是處在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中。 原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義低高人類社會(huì)發(fā)展道路 人類社會(huì)：是發(fā)展的 “雷為天怒”雷電屬自然現(xiàn)象。電位差增大到一定程度時(shí)，產(chǎn)生的放電現(xiàn)象。“雷公”扣擊“連鼓”，產(chǎn)生雷聲；“電母”“持鏡”，形成電光。人 的 認(rèn) 識(shí) 是 發(fā) 展 的 人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知、

10、由知之不多到知之較多、由膚淺到深刻的發(fā)展過程。 發(fā) 展 的 普 遍 性 原 理 （ 原 理 內(nèi) 容 ） ： 發(fā) 展 具 有 普 遍 性 ， 整 個(gè) 世 界 都 是 永恒 發(fā) 展 的 。 （ 方 法 論 ） ： 要 求 我 們 用 發(fā) 展 的 觀 點(diǎn) 看 問 題 ， 反 對(duì)用 靜 止 的 觀 點(diǎn) 看 問 題 。 最 初 人 們 把 文 盲 定 為 “ 不 識(shí) 字 的 人 ” 。20世 紀(jì) 70年 代 ， 世 界 上 又 把 文 盲 定 為“ 看 不 懂 現(xiàn) 代 信 息 符 號(hào) 、 圖 表 的 人 ” 。而 現(xiàn) 在 聯(lián) 合 國(guó) 把 文 盲 確 定 為 “ 不 能 用 計(jì)算 機(jī) 交 流 的 人 ”

11、。 可 見 A 事 物 的 聯(lián) 系 是 客 觀 的 、 無(wú) 條 件 的 B 人 的 認(rèn) 識(shí) 在 不 斷 地 變 化 發(fā) 展 C 任 何 事 物 的 變 化 都 是 新 陳 代 謝 D 事 物 是 瞬 息 萬(wàn) 變 的B （ 二 ） 發(fā) 展 的 實(shí) 質(zhì) （含義）:1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 變 化 運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變（有上升的、向前、進(jìn)步的，也有下降的、向后的、退步的） 發(fā) 展 是具有向前、進(jìn)步、上升性質(zhì)的變化，是新事物代替舊事物過程 袁世凱稱帝倒 退 下 降 的 變 化 前 進(jìn) 上 升 的 變 化新中國(guó)成立2、 對(duì) 發(fā) 展 的 理 解 發(fā)展的實(shí)質(zhì)

12、： 是事物的前進(jìn)和上升， 是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 新事物和舊事物的含義、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)新 事 物 ： 是 指 符 合 客 觀 規(guī) 律 ， 具 有 強(qiáng) 大 的 生 命 力 和 遠(yuǎn) 大 的 發(fā) 展 前 途 的 東 西 。舊 事 物 ： 那 些 同 客 觀 規(guī) 律 背 道 而 馳 、 正 在 日 趨 滅 亡 的 東 西 。根 本 標(biāo) 志 ： 是 否 同 事 物 發(fā) 展 的 必 然 趨 勢(shì) 相 符 合 自 然 界 是 發(fā) 展 的人 類 社 會(huì) 是 發(fā) 展 的人 的 認(rèn) 識(shí) 是 發(fā) 展 的發(fā)展的普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事 物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡世界是永恒發(fā)展的原理方法論：用發(fā)

13、展的觀點(diǎn)看問題 1、 唯 物 辯 證 法 認(rèn) 為 ， 發(fā) 展 的 實(shí) 質(zhì) 是 ( )A、 宇 宙 中 的 一 切 變 化 和 過 程B、 運(yùn) 動(dòng) 中 所 發(fā) 生 的 狀 態(tài) 乃 至 性 質(zhì) 的 變 化C、 事 物 的 前 進(jìn) 和 上 升 ， 是 新 事 物 的 產(chǎn) 生 、 舊 事 物 的 滅 亡D、 數(shù) 量 的 減 增 、 位 置 的 變 更 C 2、下列不屬于發(fā)展的（ ）A、士別三日，當(dāng)刮目相看B、用計(jì)算機(jī)算命C、新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度D、航天技術(shù)進(jìn)一步完善B C 3、 下 列 能 體 現(xiàn) 發(fā) 展 普 遍 性 原 理 的 是 （ ） 青 藏 高 原 海 陸 變 遷 士 別 三 日 ，

14、當(dāng) 刮 目 相 看 道 之 大 原 出 于 天 ， 天 不 變 ， 道 亦 不 變 自 古 及 今 ， 法 無(wú) 不 改 ， 勢(shì) 無(wú) 不 積 ， 事 例 無(wú) 不 變 遷 ， 風(fēng) 氣 無(wú) 不 移 易A. B. C. D. 4.“ 世 異 則 事 異 ， 事 異 則 備 變 ” 這 句 話 在 哲 學(xué) 上 啟 示 我 們 （ ）A.認(rèn) 識(shí) 只 有 回 到 實(shí) 踐 中 去 才 能 成 為 依 據(jù)B.思 想 要 適 應(yīng) 變 化 了 的 情 況C.發(fā) 揮 主 觀 能 動(dòng) 性 要 以 事 實(shí) 為 依 據(jù)D.對(duì) 具 體 問 題 要 做 具 體 分 析 B 5、 “ 人 事 有 代 謝 ， 往 來 成 古 今

15、。 ” 唐 代 詩(shī) 人 孟 浩 然 這 句 詩(shī) 體 現(xiàn) 的 哲理 （ ）A、 自 然 界 是 客 B、 人 類 社 會(huì) 是 客 觀 的C、 事 物 的 聯(lián) 系 是 普 遍 的 D、 一 切 事 物 都 是 變 化 發(fā) 展 的 D C7、 在 牛 頓 經(jīng) 典 力 學(xué) 問 世 后 的 200多 年 的 時(shí) 間 里 ， 許 多 科 學(xué) 家認(rèn) 為 ， 整 個(gè) 宇 宙 都 要 服 從 這 一 “ 永 恒 定 律 ” 。 后 來 相 對(duì) 論 力學(xué) 和 量 子 力 學(xué) 的 出 現(xiàn) 打 破 了 這 一 神 話 。 這 說 明 ( )人 的 認(rèn) 識(shí) 是 發(fā) 展 的認(rèn) 識(shí) 沒 有 終 點(diǎn) ， 科 學(xué) 沒 有 頂 峰人 們 對(duì) 事 物 的 認(rèn) 識(shí) 有 一 個(gè) 由 淺 入 深 的 過 程任 何 理 論 都 有 局 限 性 ， 都 是 不 正 確 的A、 B、 C、 D、8.下 列 說 法 與 “ 戶 樞 不 蠹 , 流 水 不 腐 ” 所 包 含 的 哲 理 相 一 致 的 是（ ）A.閉 門 造 車 B.杞 人 憂 天 C.城 門 失 火 ， 殃 及 池 魚 D.滄 海 桑 田 ， 斗 轉(zhuǎn) 星 移 D