《2[1]7《仁義禮智我固有之》課件1（人教選修《先秦諸子選讀》）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2[1]7《仁義禮智我固有之》課件1（人教選修《先秦諸子選讀》）（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、1 仁義禮智 我固有之孟子 2 在座不少同學(xué)在小時(shí)候都背過(guò)三字經(jīng)，相隔時(shí)間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對(duì)了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對(duì)這句話產(chǎn)生了疑問(wèn)，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對(duì)此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅(jiān)信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的孟子。 今天我們就來(lái)一起跟隨孟子的腳步去探尋 “人性本善”的豐富內(nèi)涵。 3正音 孺子 怵惕 惻隱 鑠 荑稗 強(qiáng) rct qingshuCh t 閱讀文章，把握詞義 4 深入內(nèi)心，解讀課文 5 孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在

2、“四端說(shuō)”，“四端說(shuō)”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來(lái)一起學(xué)習(xí)“四端說(shuō)”。 1、四端說(shuō)（請(qǐng)學(xué)生用課本上的句子回答） 一、翻譯學(xué)習(xí)第1、4、5、6則二、探究學(xué)習(xí)文本內(nèi)容惻隱之心，仁之端也。 羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。 是非之心，智之端也。 6 請(qǐng)學(xué)生解釋“四端說(shuō)”的意思 惻隱，就是憐恤、同情。 羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見(jiàn)他人的 不善而憎惡。 辭讓，就是推讓、謙讓。 是非，就是能明辨是非。 端， 就是發(fā)端。 7 孟子為我們舉了一個(gè)例子，如果忽然看見(jiàn)小孩子將要掉進(jìn)井里，人們都會(huì)有恐懼同情的心理，不是因?yàn)榕c那小孩子的父母結(jié)交，不是為在鄉(xiāng)里朋友

3、那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。因?yàn)檫@種同情心是發(fā)自內(nèi)心，自然而然產(chǎn)生的。 例：類似的例子還有很多很多，大家是否能說(shuō)出一兩個(gè)呢？（汶川大地震的例子） 8 不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的齊人一妻一妾的齊人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達(dá)官貴人共食的傲慢樣子，假如現(xiàn)在他要求和你結(jié)為朋友，愿意嗎？ 總結(jié)句： 請(qǐng)大家反思自身，如果對(duì)于自己的錯(cuò)誤有羞恥之心，面對(duì)他人的丑惡行為有憎惡之心，說(shuō)明你心中保持著“性善”中“義”的一面。 9 例：“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。9.11事件、汶川大地震逃生時(shí)，讓婦女兒童先離開(kāi)；老師組織學(xué)生先離開(kāi)，自己留在最后。坐車不為老人讓座。

4、總結(jié)句：中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。 10 例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅(jiān)持真理“日心說(shuō)”奉獻(xiàn)了寶貴的生命。 總結(jié)句：是與非，對(duì)與錯(cuò)，善與惡，需要我們分辨?；蛟S分辨它們需要突破重重阻礙，或許我們會(huì)付出沉重的代價(jià)，但我們也不能停下追求真理的腳步。 11 不是。他們是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也?！本褪钦f(shuō)人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人。一個(gè)人失去仁義禮智，便不是一個(gè)心靈完整的人。那這四端是孤立存在的嗎？ 12 擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端就說(shuō)明我們已經(jīng)完全擁有了仁義禮智了嗎？ “凡有四端于我者，知皆擴(kuò)

5、而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！?僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還需要“擴(kuò)而充之”。 即在自身所固有的仁義禮智的基本素質(zhì)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)，使自己成為一位真正的君子。 在孟子看來(lái)，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面： 要“擴(kuò)而充之”， 要“求”之， 要“存之”， 要“反身而誠(chéng)”、“強(qiáng)恕而行”， 要“熟之”， 要不“自暴自棄”。 13 孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。孟子用了比喻的手法，將“擴(kuò)而充之”的意義深入淺出地告訴了我們。如果“為”，就像火開(kāi)始燃燒（最終會(huì)

6、形成燎原之勢(shì)），就像泉水開(kāi)始流出（最終將匯聚成大江大河）；如果 “不為”，就如最好的五谷種子不能生長(zhǎng)成熟還不如成熟的。3、孟子認(rèn)為：擴(kuò)大充實(shí)“仁義禮智”四端（第一則）、“熟之”于“仁”（第四則）和不“自暴自棄”（第六則）這三個(gè)方面都是非常重要的，孟子都進(jìn)行了具體論證。主要用的是什么論證方法？從孟子對(duì)這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？ 14 總結(jié)全文 孟子告訴我們擁有了仁義禮智四種發(fā)端”并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說(shuō)我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。問(wèn)題的關(guān)鍵就是你有沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種所固有的潛能，也就是課文中所說(shuō)的“擴(kuò)而充之”。如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。 15 作業(yè)1.課后練習(xí) 2.不知什么時(shí)候，社會(huì)上已不再那么欣賞“沉默是金”，取二代之的是“個(gè)性”這個(gè)詞語(yǔ)的風(fēng)靡。善于接受新事物的青少年學(xué)生自然不甘落伍，于是“你真有個(gè)性”就成了一句很高的評(píng)價(jià)。我們?cè)趶垞P(yáng)自己個(gè)性的時(shí)候，需要不需要顧及到對(duì)社會(huì)的影響？個(gè)性的張揚(yáng)對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？社會(huì)到底需要張揚(yáng)什么樣的個(gè)性？請(qǐng)以“個(gè)性的張揚(yáng)與社會(huì)的需要”為標(biāo)題，寫短評(píng)