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1、 古 希 臘 戲 劇俄狄浦斯王 n古希臘戲劇包括悲劇和喜劇，是歐洲戲劇的源頭。n古希臘戲劇繁榮的社會(huì)背景：（1）奴隸主民主制的形成：民主自由，言論自由，政治環(huán)境比較寬松，這有利于文化藝術(shù)的發(fā)展。（2）統(tǒng)治者的提倡和鼓勵(lì)：露天劇場(chǎng)每年三次戲劇節(jié)發(fā)放戲劇津貼 n古希臘悲?。浩鹪从趯?duì)酒神狄俄尼索斯的祭祀儀式。n狄俄尼索斯：酒神，相傳掌管葡萄的栽種和葡萄酒的釀造。人們熱愛(ài)酒神所給人們的生活樂(lè)趣，于是，每年在春天和秋天各舉行一次載歌載舞的祭祀活動(dòng)。 n悲劇的形成過(guò)程： 悲劇最早產(chǎn)生于載歌載舞的祭祀儀式。那么這種活動(dòng)如何演變成悲劇呢？ 忒斯庇斯增加了第一位演員，悲劇初步形成。 埃斯庫(kù)羅斯增加了第二位演員，

2、悲劇正式形成。 索福克勒斯增加了第三位演員，悲劇走向成熟。 悲劇的程式：開(kāi)場(chǎng)：出場(chǎng)人物介紹劇情。進(jìn)場(chǎng)曲：合唱隊(duì)入場(chǎng)，有大段的合唱曲。35個(gè)戲劇場(chǎng)面，以對(duì)話、行動(dòng)為主。退場(chǎng)。 后來(lái)，合唱隊(duì)的作用越來(lái)越弱， 越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)地位，這就逐漸演變成了以對(duì)話、行動(dòng)為主的悲劇。 “三聯(lián)劇”：也叫三部曲，是古希臘悲劇最初的創(chuàng)作形式，這三個(gè)劇本既相對(duì)獨(dú)立，但在情節(jié)、人物上又是連貫的。 三大悲劇詩(shī)人：n埃斯庫(kù)羅斯（公元前525前456） n代表作普羅米修斯原是三聯(lián)劇，包括被縛了的普羅米修斯、解放了的普羅米修斯、帶火的普羅米修斯，但后兩部已失傳。 n 關(guān)于普羅米修斯的故事：n在希臘神話中，人類是普羅米修斯創(chuàng)造的。他

3、也充當(dāng)了人類的老師，凡是對(duì)人有用的，他都教給他們。同樣的，人們也用愛(ài)和忠誠(chéng)來(lái)感謝他，報(bào)答他。但宙斯卻要求人類敬奉他，讓人類必須拿出最好的東西獻(xiàn)給他。普羅米修斯作為人類的辯護(hù)師觸犯了宙斯。 作為對(duì)他的懲罰，宙斯拒絕給予人類火。但普羅米修斯卻想到了個(gè)辦法，用一根長(zhǎng)長(zhǎng)的茴香枝，在烈焰熊熊的太陽(yáng)車經(jīng)過(guò)時(shí)，偷到了火種并帶給了人類。 n 于是，宙斯大怒，他差人將普羅米修斯帶到高加索山，用一條永遠(yuǎn)也掙不斷的鐵鏈把他縛在一個(gè)陡峭的懸崖上，讓他永遠(yuǎn)不能入睡，疲憊的雙膝也不能彎曲，在他起伏的胸脯上還釘著一顆金剛石的釘子。他忍受著饑餓、風(fēng)吹和日曬。此外，宙斯還派一只神鷹每天去啄食普羅米修斯的肝臟，但被吃掉的肝臟隨即

4、又回長(zhǎng)出來(lái)。就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年。直至一位名叫赫刺克勒斯的英雄將他解救出來(lái)為止，他一直忍受著這難以描述的痛苦和折磨。 現(xiàn)在我們常把普羅米修斯比喻成為了他人而寧愿犧牲自己的人 。 n被縛了的普羅米修斯：n情節(jié)：宙斯仇視人類，想毀滅人類，而普卻盜火種給人類，教給人類各種生產(chǎn)技能，宙斯非常生氣，就下令把他用鎖鏈鎖在高加索懸崖上。普拒絕了懦弱的河神的勸告和神使的威脅，不肯說(shuō)出那個(gè)會(huì)使宙斯喪失權(quán)力的秘密，最后在雷電中，普落入萬(wàn)丈深淵。（相似的西西緒斯的故事） n索福克勒斯：（公元前496前406） n他是得獎(jiǎng)最多的一位悲劇詩(shī)人，是古希臘最偉大的悲劇家。n重要貢獻(xiàn)：n代表作俄狄浦斯王n情節(jié)：異常復(fù)雜

5、，撲朔迷離。 俄狄浦斯王的形象：英雄形象：優(yōu)秀人物；追求高尚的道德原則；聰明機(jī)智；治國(guó)賢明；內(nèi)心坦誠(chéng)，光明磊落；勇于承擔(dān)責(zé)任；具有反抗精神。悲劇形象：一生與命運(yùn)抗?fàn)帲瑓s無(wú)法戰(zhàn)勝命運(yùn)，而是被命運(yùn)毀滅，這反映了古希臘人對(duì)命運(yùn)的敬畏。 藝術(shù)特點(diǎn)：n結(jié)構(gòu)上最有特色： 采用倒敘式（也叫追溯或回顧）：從俄當(dāng)上忒拜國(guó)王16年后的某一天寫起。 “發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”（亞里士多德的評(píng)價(jià)）：俄一步步地逐漸“發(fā)現(xiàn)”自己可能是兇手?！巴晦D(zhuǎn)”指事情朝著相反方向轉(zhuǎn)化，朝著不利于俄的方向轉(zhuǎn)化。 評(píng)價(jià)：n亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。n 17世紀(jì)德國(guó)戲劇家拉辛稱贊它是最完美的悲劇。n有人認(rèn)為，沒(méi)有任何一部希臘悲劇比俄更為痛苦

6、與可怕。 n什么是悲?。縩 悲劇不是悲慘事件比如普通的天災(zāi)人禍。悲劇的主人公往往是英雄式的人物，他們無(wú)法戰(zhàn)勝社會(huì)邪惡勢(shì)力或不可知的命運(yùn)，從而失敗，但他們的失敗卻值得人們尊重和敬佩，他們雖然在身體上被毀滅了，但精神上卻是勝利者。 n 悲劇以悲慘的結(jié)局，來(lái)揭示生活中的罪惡，即把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到凈化心靈的目的。 n 在戲劇史上，根據(jù)悲劇所涉及生活范圍的不同，一般分為三種類型。其一為英雄悲劇。它往往表現(xiàn)政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)中的重大題材。直接表現(xiàn)各派政治力量、不同階級(jí)之間的正面沖突。 n其二為家庭悲劇。表現(xiàn)家庭之間、家庭內(nèi)部各種復(fù)雜的倫理關(guān)系及不同的人生

7、價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈的矛盾沖突及悲歡離合的愛(ài)情故事。n其三為表現(xiàn)“小人物”平凡命運(yùn)的悲劇。與“小人物”相對(duì)立的是來(lái)自社會(huì)各個(gè)角落的有形與無(wú)形的巨網(wǎng)。 n悲劇的類型可以從不同的角度進(jìn)行區(qū)分。人們把古希臘悲劇區(qū)分為命運(yùn)悲劇和英雄悲劇，兩者的主人公都是超凡的神祗和王公貴族，在悲劇沖突中表現(xiàn)激烈的情感、超人的意志和不朽的精神。莎士比亞的悲劇主人公多是王公貴族。19世紀(jì)以后，悲劇的題材轉(zhuǎn)向普通人的日常生活，在現(xiàn)實(shí)主義悲劇作品中，通過(guò)小人物永不滿足的、不能實(shí)現(xiàn)的追求表現(xiàn)現(xiàn)代人的生態(tài)與心態(tài)，從而獲得一種崇高感?；恼Q派劇作家則善于從人類尷尬的生存狀態(tài)中尋找悲劇題材，著力表現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)失去了人的本質(zhì)力量的

8、渴求。 n 中國(guó)古典戲曲也不乏悲劇作品。與西方悲劇相比較，中國(guó)戲曲往往由忠與奸、善與惡、壓迫與被壓迫的鮮明對(duì)立構(gòu)成悲劇沖突，其中有趙氏孤兒、精忠譜這樣的英雄悲劇，有竇娥冤這樣表現(xiàn)被壓迫者反抗精神的悲劇，也有牡丹亭、梁山伯與祝英臺(tái)這樣的愛(ài)情悲劇。在不少作品中，大團(tuán)圓的結(jié)局往往削弱了原有的悲劇力量。 n 希臘悲劇與近代悲劇一個(gè)根本區(qū)別是：在希臘悲劇中沒(méi)有善與惡的明確對(duì)立，在那里這兩種力量尚未分裂為外在性的對(duì)立，而是以一種原始的和諧狀態(tài)出現(xiàn)在同一個(gè)人物身上。因此在希臘悲劇中，既沒(méi)有高尚典雅的唐，羅狄克，也沒(méi)有邪惡奸詐的伊阿古，每個(gè)悲劇人物的行為都很難用通常的善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以評(píng)判?？傊ＥD悲劇的根源不

9、在于惡的力量從外部對(duì)善的力量進(jìn)行壓制摧殘，而是由某種超越了善惡的命運(yùn)所決定。 n歐里庇得斯：（公元前480前406） n重要貢獻(xiàn)：n代表作美狄亞n情節(jié)：題材取自于古希臘神話中的英雄傳說(shuō)伊阿宋的故事。 n作為伊俄爾科斯的王子，伊阿宋被陰險(xiǎn)的叔父派到科爾喀斯國(guó)取金羊毛。n科爾喀斯國(guó)王的女兒美狄亞愛(ài)上了伊阿宋，幫助他奪取了金羊毛。n美狄亞隨同伊阿宋離家出走，來(lái)到了科任托斯國(guó)。n伊阿宋追求科任托斯國(guó)的公主。美狄亞復(fù)仇。 人物形象分析：n伊阿宋：背信棄義、卑鄙無(wú)恥、冷酷虛偽。n美狄亞：堅(jiān)強(qiáng)的、富有反抗精神的女性。但是其復(fù)仇行為過(guò)于極端。 n美狄亞開(kāi)創(chuàng)了后世文學(xué)中的一個(gè)創(chuàng)作主題：“棄婦復(fù)仇”或“癡心女子負(fù)心漢”。