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1、?邊城?與?德伯家的苔絲?男主人公形象比較研究 摘要：?邊城?男主人公儺送和?德伯家的苔絲?男主人公安璣克萊都出身富裕且受過(guò)良好的家庭教育，為人善良、重情重義，并且投身勞作以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在愛(ài)情面前，他們勇于沖破傳統(tǒng)的門(mén)當(dāng)戶對(duì)、媒妁之言，分別愛(ài)上了出身貧窮但具有自然之美的翠翠和苔絲，然而最終卻以悲劇收尾。愛(ài)情少不了艱難險(xiǎn)阻，然最終能否修成正果很大程度上取決于男女主人公的意志和決心，除此之外，一些根深蒂固的心靈痼疾也在暗處發(fā)生著巨大的作用。文章主要從中西文化比較的視角出發(fā)，對(duì)兩部作品的男主人公儺送和安璣克萊對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度及其深層次的原因進(jìn)行剖析、比較。時(shí)代和人類(lèi)文明的開(kāi)展具有相似的軌跡，有著

2、普遍的規(guī)律。二老儺送和安璣克萊各自的愛(ài)情悲劇并非個(gè)人悲劇，而是時(shí)代的悲劇。 關(guān)鍵詞：儺送安璣時(shí)代悲劇中西文化比較 一、中西不同背景下儺送和安璣的相似點(diǎn) 〔一〕“渡船〞和“碾坊〞的較量中，儺送只愿做一名擺渡人 儺送的父親順順為人大方灑脫，喜交朋結(jié)友，仗義慷慨而又能濟(jì)人之急，并且明事理，為人正直和平，不愛(ài)財(cái)，被選舉為“掌水碼頭〞，是一方豪杰紳士、名門(mén)望族。當(dāng)儺送長(zhǎng)大之后，順順就派遣他出去歷練，學(xué)貿(mào)易，學(xué)應(yīng)酬，學(xué)習(xí)到一個(gè)新地方去生活，且學(xué)習(xí)用刀保護(hù)身體與名譽(yù)，希望兩個(gè)兒子學(xué)得做人的勇氣和義氣。 父親的以身作那么和恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，成就了結(jié)實(shí)如老虎，無(wú)所不能，無(wú)所不精，卻又為人和氣親人，不

3、驕奢，不浮華的儺送。因此，在渡船和碾坊擺在儺送面前時(shí)，他毫不猶豫地選擇了渡船，放棄了碾坊。這是在義和利、愛(ài)情與金錢(qián)之間的一次艱難選擇，然而儺送沒(méi)有絲毫的猶豫，他對(duì)翠翠見(jiàn)之便忘不了了，就是喜歡那只長(zhǎng)養(yǎng)在風(fēng)日里、青山綠水間的小獸物翠翠。沈從文塑造的這一人物形象是遠(yuǎn)離城市的喧囂、功名利祿，只為情與義的真性情男子。 儺送堅(jiān)決地只要渡船，這表達(dá)的是老莊道教思想，莊子認(rèn)為“自然〞范疇與“道〞具有同等程度的重要性。自然攝含一切，一切又普現(xiàn)自然。“自然〞成為一切事物的最高的、最后的原那么和歸宿。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切應(yīng)是一種自然狀態(tài)。儺送就喜歡那個(gè)真性情，初見(jiàn)時(shí)就罵自己“悖時(shí)砍腦殼的！〞的翠翠。但這樣的翠翠，這

4、樣的一只長(zhǎng)于天地之間的小獸物便是老莊所謂的自然之子，同樣作為自然之子的茶峒青年就喜歡這樣的女子，不需要任何世俗的東西，比方物質(zhì)，像碾坊，比方金銀首飾、霓裳華服，比方?jīng)]見(jiàn)過(guò)日光風(fēng)吹的白皙皮膚。于儺送而言，自然的就是最美的。 〔二〕擠奶女工和名媛女教師，安璣只愿和擠奶女工永墜愛(ài)河 1.天使拯救世人、傳送福音的使命 安璣這個(gè)名字在原著中為angel，寓意是“天使〞，哈代賦予了安璣一個(gè)莊嚴(yán)的使命，那就是去拯救一個(gè)折翼的天使——身體和精神正在經(jīng)受磨難的苔絲。安璣和苔絲在牛奶廠相遇、相知和相戀。因此，他就像太陽(yáng)神阿波羅一樣，成為包括苔絲在內(nèi)的所有擠奶女工的愛(ài)慕對(duì)象。然而，面對(duì)如此多容顏姣好的妙齡女子

5、，他卻唯獨(dú)喜歡苔絲。小說(shuō)中這樣描述：“他發(fā)現(xiàn)這個(gè)年輕的擠奶女工竟如此愁緒滿懷，覺(jué)得很奇怪。實(shí)際上，這還不單是奇怪呢，這既叫人感興趣，又令人同情。〞接下來(lái)，安璣被一種神秘的力量吸引，慢慢地靠近苔絲，他們談?wù)撘恍┎坏媒獾膯?wèn)題，比方“為什么太陽(yáng)既照在好人身上，也照在壞人身上的道理。〞漸漸地，兩人越來(lái)越近，這好似一條自然法那么中的一條規(guī)律，就像兩條小溪在一個(gè)山谷中會(huì)合那樣。天使安璣終于給予了苔絲憂傷的心靈極大的慰藉，并且?guī)椭z走出了失身的巨大痛苦之中，獲得了新生。 2.進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)新青年、宗教的反叛者 安璣是資產(chǎn)階級(jí)的理想主義者、傳統(tǒng)宗教的反叛者。出生于牧師家庭的他，集所有男子的美于一身，溫文

6、爾雅，學(xué)識(shí)淵博，且生得儀表堂堂。然而，他卻有著資產(chǎn)階級(jí)自由思想家的思想，不愿接受父親為他選擇的職業(yè)去當(dāng)牧師“為上帝效勞〞，而要“為人民效勞〞。他蔑視社會(huì)禮教，無(wú)視世俗偏見(jiàn)，厭惡冰冷的城市生活，跑到鄉(xiāng)下去學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)，決心以務(wù)農(nóng)為業(yè)，渴望獲得自己想要的知識(shí)和人生，而不是每天都過(guò)著虛偽的布道的無(wú)聊歲月。因此，他對(duì)大自然的女兒，集真善美于一身的苔絲一見(jiàn)傾心。不管她出身如何卑微，他都深深地愛(ài)上了她。在他看來(lái)，英國(guó)沒(méi)有任何女子能比得上苔絲的美麗與純潔。此外，他欣賞苔絲嫻熟的務(wù)農(nóng)技術(shù)，他認(rèn)為苔絲將成為自己成為大農(nóng)場(chǎng)主的最好幫手。因此，他毫不猶豫地放棄了父母為他精心挑選的有財(cái)產(chǎn)有學(xué)識(shí)、有社會(huì)地位的女人。

7、二、不同的文化背景，相似的結(jié)局 〔一〕儺送坐船出桃源不歸，獨(dú)留翠翠望穿秋水 1.親情、愛(ài)情難抉擇 天保青年殞命成了儺送和翠翠之間無(wú)法跨越的鴻溝。中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，特別是儒教倫理。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者哥哥的不幸早逝，儺送出于傳統(tǒng)道德思想的束縛，認(rèn)為哥哥的死與自己對(duì)翠翠的追求脫不了關(guān)系。他想，如果自己不曾喜歡翠翠，不曾向哥哥袒露自己的心事，那么哥哥就不會(huì)負(fù)恨抱憾單獨(dú)下茨灘，如果哥哥心中沒(méi)有遺憾和愛(ài)不得之苦的話，憑著哥哥的嫻熟的水上工夫定然不會(huì)有那場(chǎng)意外。儺送一邊深?lèi)?ài)著翠翠，一邊負(fù)有對(duì)哥哥的歉疚，他不知何去何從。因此，他選擇了離開(kāi)邊城，去到外面的世界去想清楚到底要何去何從。實(shí)際上，這可能是沈從文

8、的宿命論的影響，翠翠的母親在和戀人私奔的路上因放不下自己的父親老船夫，棄戀人回到了父親的身邊，最后又因內(nèi)心的掙扎生下翠翠后吞冷水而殉情。儺送同樣是在親情和愛(ài)情之間掙扎，?邊城?的結(jié)局是個(gè)問(wèn)號(hào)，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天回來(lái)！〞這或許是沈從文的希望吧，他希望年青一代能沖破傳統(tǒng)的禁錮，不要為逝去的人和物而影響現(xiàn)下的選擇和幸福，但儺送能否做到，卻仍是極大的挑戰(zhàn)。 隔膜漸增長(zhǎng)，物質(zhì)嶄露角 ?邊城?為讀者描畫(huà)了一幅唯美的桃源世界，那里民風(fēng)自然淳樸。然而，在字里行間不難看出現(xiàn)代文明的一些因素已漸漸滲入了進(jìn)來(lái)。面對(duì)象征物質(zhì)財(cái)富的碾坊和渡船，順順是沒(méi)有遲疑的，他意在讓最偏愛(ài)儺送接受碾坊，娶團(tuán)總家

9、的女兒。因?yàn)樵谒磥?lái)，物質(zhì)對(duì)一個(gè)人的幸福具有舉足輕重的影響。雖然順順為人慷慨仗義、樂(lè)善好施又正直豁達(dá)，但隨著現(xiàn)代文明的步步滲入，他的認(rèn)知也悄然發(fā)生著變化?？蓱z的老船夫因牽掛著翠翠的終身大事，拖著病體進(jìn)城去探究竟，然而卻遭到了順順在牌桌上輕慢的態(tài)度與答復(fù)，這表達(dá)了順順內(nèi)心深處還是存在地位、等級(jí)之分的。外表看來(lái)，順順是因?yàn)槔洗颉昂檬篓暫λ懒俗约旱拇髢鹤有纳娴?，可深層?lái)看，卻是在碾坊和渡船之間，他想要碾坊，物質(zhì)占據(jù)了重要地位。因此，如果順順在碾坊和渡船之間沒(méi)有猶豫，相信老船夫的為人，支持兒子的選擇，那么儺送可能就不會(huì)走得那般堅(jiān)決。 〔二〕安璣新婚遠(yuǎn)走巴西，苔絲再入虎穴 1.夢(mèng)想出來(lái)的完美人兒

10、，容不得半點(diǎn)兒瑕疵 安璣記不得他和苔絲的初遇，但當(dāng)在牛奶廠見(jiàn)到苔絲時(shí)，一下子被苔絲深深地吸引住了。在勸說(shuō)父母接受苔絲時(shí)，安璣這樣說(shuō)道：“但凡莊家人的妻子應(yīng)有的本領(lǐng)，樣樣俱全，并且，她的性格，也真端莊穩(wěn)重。〞婚前的苔絲于安璣是完美的，因此他不能接受苔絲有絲毫不好的地方。因此，當(dāng)婚前苔絲坦白自己悲慘的過(guò)去時(shí)，安璣卻說(shuō)，“你今天一天，得算是十全十美的，我這甜蜜的人兒！〞安璣的這些話都說(shuō)明他把苔絲當(dāng)成一個(gè)完美的理想化的存在。 哈代所在的維多利亞時(shí)代是一個(gè)新舊交替、碰撞矛盾的時(shí)代，安璣雖然比起同時(shí)代的青年具有先進(jìn)的思想。他反對(duì)傳統(tǒng)的宗教禮制，蔑視冰冷的門(mén)第、等級(jí)觀念，沒(méi)有遵從父母的意愿娶有財(cái)產(chǎn)、

11、有學(xué)識(shí)、有社會(huì)地位的梅綏小姐，而選擇了純潔、美麗且精通務(wù)農(nóng)的苔絲。但他生活在一個(gè)男性主權(quán)的傳統(tǒng)封建社會(huì)，他骨子里對(duì)女人貞潔的看重是根深蒂固的。因此，盡管他深?lèi)?ài)美麗、善良、純真的苔絲，但仍然無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度的束縛。新婚之夜，對(duì)于自己曾經(jīng)的風(fēng)流韻事，安璣只是輕描淡寫(xiě)地當(dāng)成消遣般地說(shuō)給苔絲。然而，當(dāng)苔絲向他講述了自己曾經(jīng)的不幸遭遇之后，安璣的態(tài)度發(fā)生了三百六十度大轉(zhuǎn)彎，跟瘋了一樣。安璣和苔絲所講述的事情實(shí)際上性質(zhì)是一樣的，不同的苔絲是作為受害者，而安璣可以說(shuō)是享受者。如假設(shè)安璣真的擺脫了傳統(tǒng)道德的束縛，那么他對(duì)苔絲的不幸過(guò)往更多的應(yīng)是同情和心疼，而非譴責(zé)、痛斥。因此，安璣仍然是舊的道德禮教的忠

12、實(shí)保衛(wèi)者。 三、中西不同的文化背景，相似的時(shí)代開(kāi)展軌跡 時(shí)代總是處在不停息的開(kāi)展中，每一個(gè)時(shí)代都有它獨(dú)特的文明。那么，同樣地，文明也從來(lái)都不是靜止的。人類(lèi)最初的原始文明、農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代的工業(yè)文明，每一個(gè)時(shí)代，每一種文明的更替都絕非完美，也絕非一朝一夕之功。而這個(gè)開(kāi)展軌跡那么是一個(gè)普遍規(guī)律，并無(wú)例外可言。 ?邊城?作于20世紀(jì)30年代，中國(guó)正處于大變革時(shí)期，現(xiàn)代文明一涌而入。大多數(shù)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化充滿了強(qiáng)烈的渴望，卻從未思考過(guò)現(xiàn)代化境遇中人的存在本身，更缺乏對(duì)現(xiàn)代性本身的質(zhì)疑與批判。這些現(xiàn)象反映到?邊城?里，淳樸自然的民風(fēng)是沈從文竭力謳歌的，但金錢(qián)等物質(zhì)因素逐漸凸顯了出來(lái)，碾坊橫亙?cè)诖浯浜蛢?/p>

13、送中間，無(wú)法消弭。人與人之間不再似從前那般親密無(wú)間，隔膜漸生，儺送父子因大老的意外去世對(duì)老船夫心生隔膜，儺送對(duì)翠翠的心意也產(chǎn)生疑心，最終下桃源沒(méi)有歸期。然而，傳統(tǒng)儒家的倫理、禮教卻仍然主導(dǎo)著人們的思想。儺送得知大老向翠翠提親之前的遲疑與躲閃，面對(duì)哥哥對(duì)他和翠翠愛(ài)情成全之后下茨灘去世，他將過(guò)錯(cuò)都?xì)w到了自己和翠翠身上，認(rèn)為是他和翠翠的愛(ài)情間接害死了哥哥。按傳統(tǒng)道德倫理，自己本不該和哥哥爭(zhēng)翠翠。 ?德伯家的苔絲?寫(xiě)于19世紀(jì)末期，同樣也是處于大變革維多利亞時(shí)代，新舊交織。如此社會(huì)條件下的人是復(fù)雜的，就像安璣，他代表進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)，要求改變現(xiàn)狀，追求自由平等。他拒絕父親為他安排的職業(yè)，選擇投入勞動(dòng)；

14、他排除一切阻礙，堅(jiān)持娶苔絲為妻。這些都是他追求自由和解放的集中表達(dá)。然而，新婚之夜對(duì)苔絲的態(tài)度說(shuō)明他并未擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛。不過(guò)，與?邊城?相比，安璣最終徹底成為了一名進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)新青年，他認(rèn)識(shí)到了自己的狹隘和錯(cuò)誤，苔絲在生命的最后幾天感受到了安璣全部的愛(ài)，最大的一個(gè)跨越是他最終娶了苔絲的妹妹麗莎為妻，而這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是有悖禮教的。 四、結(jié)語(yǔ) 地理位置、氣候、地形及物產(chǎn)的不同直接影響著人們的思想、文化、心理、體形以及生活方式，并影響政治、經(jīng)濟(jì)等。中西方的地理環(huán)境有著巨大的差異，相應(yīng)的，人們的思想、文化也會(huì)有巨大的差異。然而，人類(lèi)和時(shí)代開(kāi)展的軌跡是相似的，有一個(gè)普遍的規(guī)律。?邊城?和?德伯

15、家的苔絲?處于相似的變革時(shí)代，因此兩部作品的男主人公對(duì)待愛(ài)情雖有一些不同，但本質(zhì)上都深受所處時(shí)代的影響，他們的愛(ài)情悲劇實(shí)際上是時(shí)代的悲劇，時(shí)代的犧牲品。人總是屬于某個(gè)時(shí)代，沒(méi)有任何人可以超越時(shí)代。儺送深受儒家禮教思想的束縛，在愛(ài)情和親情之間苦苦掙扎，而安璣在反叛不合理的宗教道德觀念時(shí)起伏跌宕，為此苔絲付出了生命的代價(jià)。 參考文獻(xiàn)： 【1】陳雪、劉泰然.現(xiàn)代性、反現(xiàn)代性與?邊城?中的金錢(qián)意象[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕，2021，〔5〕. 【2】董瑩.從生態(tài)女性角度解讀?德伯家的苔絲?[D].合肥：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2021. 【3】黃秀紅.沈從文?邊城?閱讀研究[D].福州：

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