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1、論中國民族服飾情與意的整合傳達(dá) 【標(biāo)題】從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建 ——論中國民族服飾情與意的整合傳達(dá) 【英文標(biāo)題】ConstructionfromAestheticImagestoArtisticSymbol SUNYi1,SUNYan (1.DepartmentofDressesDesigns,CraftandArtInstituteofShandong,Jinan,Shandong250014;2.SepartmentofDesigns,ChinesePeoplesRevolutionaryMilitaryMuseum,Beijing100038 【內(nèi)容提要】中華民族服飾文化

2、體系，是各族勞動(dòng)人民情感的表述。它以符號(hào)化視覺語匯透視出民族生活習(xí)俗、民族審美理念和思想情感，標(biāo)志著各自民族符號(hào)性的文化選擇。服飾構(gòu)成要素的變更，促進(jìn)了情感和審美形式的變化和開展。民族服飾視覺情感語義的準(zhǔn)確快速傳達(dá)，主要是通過一定的服飾造型和圖案設(shè)計(jì)等呈現(xiàn)出來，并表達(dá)民族傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。 【摘要題】藝術(shù)廣角 【英文摘要】TheculturalsystemoftheChinesenationsdressesandadornmentsisakindofstatementabouttheemotionsofthelaborpeopleofallnationalities.Itpers

3、pectivesethniclifecuston,ethnicaestheticconceptionandideologicalemotionbysymbolizedvisionvocabulary,alsoindicatessymbolizedculturalchoicesofeverynationslity.Thechangesofcomponentelementsofdressespromotethechangeanddevelopmentofemotionandaestheticforms.Theacuteandquicktransitionofvisionalemctionalsem

4、anticalmeanings,mainlyappearsbycertaindressmodelingandpatterndesign,andembodiesthehistroicalcontinusofaestheticculturalsystemofethnictradition. 【關(guān)鍵詞】民族服裝/歷史文化/情感/傳達(dá) ethnicdressesandadornments/historicalculture/emotion/transition 【正文】 〔中圖分類號(hào)〕J523〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1005-8575(2003)04-0141-04 中華民族服飾經(jīng)過幾千

5、年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅表達(dá)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺語匯及獨(dú)到的視覺審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而表達(dá)出我國民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。 不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異，反映在民族服飾情感語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都表達(dá)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一，表達(dá)著各自民族符號(hào)性的文化選擇，民族服飾因接受了這許許多多不同文化背景下

6、的視覺信息傳達(dá)符號(hào)，便促使其生成了多種特色服飾語言文化，因此，民族服飾具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性，并作為文化見證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化開展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。 民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負(fù)載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過其凝聚著的特定歷史文化語言，向人們?cè)忈尫椬陨碚Q生的歷史時(shí)期或時(shí)代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會(huì)歷史文化涵義。 從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達(dá) 回憶歷史，先秦時(shí)期盛行的具有粗暴之感的粗亞麻布裝，隋唐時(shí)期質(zhì)地細(xì)膩的絲綢、錦緞等服飾，這些都從某一側(cè)面客觀真實(shí)地反映出我

7、國早期社會(huì)的歷史文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展、紡織業(yè)及服裝業(yè)的整體開展水平，并以其特有的藝術(shù)氣質(zhì)及藝術(shù)表現(xiàn)語言，準(zhǔn)確地傳達(dá)服飾的結(jié)構(gòu)美和紋飾美，以及服飾本身所蘊(yùn)含著的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特思想語義。因此說，服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。 盡管民族服飾在人類文化史中起著非常重要的作用，但是，從其誕生之日起就被人類歷史所禁錮，被人們的觀念所束縛，被生產(chǎn)工藝所限制，被文化、環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)力開展水平等因素所制約，存在著歷史的局限性及表現(xiàn)形式的不完整性。 中華民族服飾的創(chuàng)造和創(chuàng)造是人類造物活動(dòng)的有機(jī)組成局部

8、，我國各族人民在這個(gè)過程中，依據(jù)本民族的習(xí)俗、思想、情感以及欣賞習(xí)慣，不斷變更著式樣、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成要素，滿足探尋美、創(chuàng)造美的欲望，促進(jìn)了情感的抒發(fā)和新的審美形式的變化和開展。 人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對(duì)的、短暫的，人類的情感和形式語言間總是在相互交融的運(yùn)動(dòng)之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺交流語言及服飾語義傳達(dá)符號(hào)，這些語言和符號(hào)既構(gòu)筑起特定時(shí)期、特定地域的特定造物文化。 論文從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達(dá)中華民族服飾是各族人民情感的表述和記錄，它的歷史流變，記載下了

9、一部廣闊勞動(dòng)人民情感積淀、凝聚、物化、釋放的演變史，是民族造物工藝文化從單一走向多元化，從以最初的物質(zhì)文化功能，即服飾的使用功能為主導(dǎo)、轉(zhuǎn)向追求精神愉悅及闡釋審美情感為主流的裝飾欣賞功能，從朦朧意識(shí)的紛亂狀態(tài)，走向視覺語言定位傳達(dá)的歷史性突破和劃時(shí)代的變革，從一個(gè)側(cè)面演繹出工藝文化的歷史開展脈絡(luò)。 民族服飾美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。而且情感的視覺化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)。“造型是運(yùn)用藝術(shù)手段依賴美的規(guī)律，將處于變化運(yùn)動(dòng)中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過程；創(chuàng)作過程中對(duì)形象的提煉，加工以至必要的夸張、變形，都是為了更有

10、效地突出形象本身審美特點(diǎn)；造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)根本主題的手段〞。【1】 民族服飾語言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)效勞，是看得見、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體表達(dá)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)那么通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，那么是將造型語言形式化、人格化，形、意交

11、融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。 民族服飾展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準(zhǔn)確更恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)視覺信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進(jìn)行情感交流。 民族服飾與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過一定的服飾造型設(shè)計(jì)及服飾

12、圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服飾形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。 如我國廣闊農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋〞，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚(yáng)事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛的品格取而代之，沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機(jī)、活潑、純樸、天真，是一派生機(jī)勃勃，健康成長的童年氣派〞。【2】在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐

13、內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長，表達(dá)了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此，細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。 在我國民族服飾中這樣的細(xì)節(jié)比比皆是，充分顯示出母愛的細(xì)致入微，博大無私。從藝術(shù)角色看，虎頭鞋的造型，凝結(jié)的是情感審美藝術(shù)物態(tài)化的表現(xiàn)形式，整個(gè)造型交織著情和愛，表達(dá)出審美情感與實(shí)用藝術(shù)、平面裝飾造型與立體空間造型完美結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，透射出濃烈的民族情感和熾熱的藝術(shù)激情，是我國勞動(dòng)人民樸素、純真、善良、憨厚優(yōu)良品格的真誠流露。 從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中國民族服飾

14、情與意的整合傳達(dá) 圖案是民族服飾的重要組成局部，在民族服飾乃至整個(gè)民間美術(shù)體系中都起著傳情達(dá)意的作用，它不是簡單地模擬對(duì)象形體的外形，而是同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣，以舍形取意的方式，視對(duì)象為傳達(dá)審美情感和文化的視覺信息符號(hào)，傳達(dá)一定的社會(huì)文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同，這些信仰和圖騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現(xiàn)出來。 貴州東南部地區(qū)的婦女，將多種圖騰崇拜的形象融合于一體，以水牛的頭和角、羊胡、蝦須、蛇身、魚尾等整合為意象中的“苗龍〞形象，刺繡在自己的衣服和圍裙上，表達(dá)自己的民族信仰。 這些視覺信息傳達(dá)符號(hào)不僅對(duì)服裝起著裝飾美化的作用，使服裝呈現(xiàn)千姿百

15、態(tài)、靚麗奪目的藝術(shù)效果，同時(shí)更重要的是它以形象化的創(chuàng)造性語言，記錄下了民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和民族情感世界的演變，為研究民族服飾藝術(shù)提供了極具史料價(jià)值的佐證。同時(shí)，這些信息符號(hào)也反映了勤勞智慧的苗族超凡的藝術(shù)概括和對(duì)裝飾藝術(shù)的大膽追求。 民族服飾的圖案造型設(shè)計(jì)，均與民族心態(tài)、民族習(xí)俗緊密相連，重在表達(dá)一種審美思想。中華民族傳統(tǒng)文化心態(tài)崇尚桔祥、喜慶、圓滿、幸福和穩(wěn)定，這一理念反映在民族服飾圖案上，那么表現(xiàn)為追求飽滿、豐厚、完整、樂觀向上、生生不息的情感意愿，通過圖案造型，向人們展示民俗文化理念的深層底蘊(yùn)和生命情感。 我國北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭

16、、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時(shí)，賦予紋樣造型以生命的律動(dòng)，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機(jī)。而方勝、如意紋、盤長等造型符號(hào)和紋樣，那么反映廣闊勞動(dòng)人民對(duì)幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠期盼，表達(dá)樸素純真的審美情趣。 色彩是民族服飾視覺情感語義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服飾色彩語義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過視覺被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反響和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)平安感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)

17、感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、桔祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服飾色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩比照效果。 民族服飾的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服飾圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號(hào)，一切為表現(xiàn)審美情感效勞，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中〞，民間藝人們正是依據(jù)這一原那么隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。 民族服飾色彩的形成和傳達(dá)，在很大程度上，受獨(dú)特的人文意識(shí)的滲透和民族習(xí)俗的影響。 有

18、些少數(shù)民族地區(qū)以“人—地—天—道—自然〞五位一體的宇宙觀，追求素樸天真的自然之道，成為民族文明的主流意識(shí)。這一哲學(xué)理念反映在對(duì)民族服飾色彩情感的感悟和表達(dá)上，常以青、白二色為服飾主色調(diào)，表達(dá)一種質(zhì)樸渾厚、潔凈爽朗、簡樸素凈的自然之美，再輔以紅、黃、綠、紫等為裝飾比照色，在使用面積、色彩冷暖和肌理紋飾等方面，既形成強(qiáng)烈的藝術(shù)比照，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，表達(dá)出承載實(shí)用文化精神意義上的審美品格。 民族服飾視覺情感語義的準(zhǔn)確傳達(dá)，必須依賴于一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)表達(dá)方式。 民族服飾的表現(xiàn)材料多種多樣，異彩紛呈，它的運(yùn)用、開展和終結(jié)，均與各民族服飾的民族審美意識(shí)和民族心理密切相關(guān)。材料的更新替代，始終以審美信息

19、傳達(dá)為中心并為之效勞，式樣、色彩、紋理、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成元素的變更，產(chǎn)生了諸多不同的藝術(shù)交流語言，這些藝術(shù)語言即構(gòu)成了不同民族特定的造物文化。這種新的文化又與服飾文化、民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、民族意識(shí)等相互交織、滲透、聚積和綜合反響，促進(jìn)并形成富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)?？椈?、刺繡、蠟染、挑花、銀飾等多種材質(zhì)及形式混合并置，傳達(dá)著共同的主題思想。但無論采取何種材料或何種表達(dá)方式，都具有裝飾和表意的雙重功能，具有符號(hào)性的表征意義及明顯的地域特征，甚至成為一個(gè)民族一個(gè)地域的重要標(biāo)志。 例如被作為中華民族象征的“龍〞形象，在中原地區(qū)被視為至高無上皇權(quán)的標(biāo)志，而在貴州苗族蠟染中的龍紋，那么被苗

20、族人民釋義為“蛇、黃鱔、魚、水牛，能驅(qū)霧降雨，使大地風(fēng)調(diào)雨順，常葆生機(jī)，象征桔祥如意和安寧〞。【3】 我國民族服飾的視覺情感語匯極其豐富，對(duì)它的研究探索，都應(yīng)立足于外鄉(xiāng)文化，在注重研究表象外在形態(tài)的同時(shí)，更應(yīng)深入內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)，洞察民族服飾深層文化心理結(jié)構(gòu)、民族服飾造型的現(xiàn)代意義、民族服飾文化的歷史源流，以及遠(yuǎn)古太極陰陽哲學(xué)的宇宙觀、民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)等對(duì)民族服飾文化的深遠(yuǎn)影響。在此根底上潛心研究民族服飾文化的視覺情感語義傳達(dá)，捕捉民族服飾情感語言的獨(dú)特表達(dá)方式，以及通過其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來的濃烈、粗暴、直白、簡樸、純真等特有的性格，多視點(diǎn)、多視向反映潛在的情感意蘊(yùn)，闡述中國民族服飾文化體系的博大精深和真摯情意。