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1、 新版論《子夜》對(duì)馬克思主義文藝思想的吸收匯編 [摘要]《子夜》是茅盾自覺的以馬克思主義文藝思想來指導(dǎo)創(chuàng)作的實(shí)踐，是茅盾對(duì)**現(xiàn)實(shí)主義手法的自覺嘗試。19世紀(jì)30年代，是中國社會(huì)各種矛盾尖銳沖突時(shí)期，也是馬克思主義思想在中國傳播時(shí)期。對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，茅盾通過《子夜》主要表達(dá)了：首先，中國目前處于半殖民地半封建社會(huì)，民族資產(chǎn)階級(jí)不能帶領(lǐng)中國走向勝利；其次，只有*****領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)**才能使中國走向勝利。 [關(guān)鍵詞]茅盾 子夜 馬克思主義 吸收 [中圖分類號(hào)]I206.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3948（202x）06-35-05

2、 “馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。馬克思、恩格斯主要是在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐，創(chuàng)立馬克思主義文學(xué)理論的。馬克思主義文學(xué)理論的基石是文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美***論和藝術(shù)交往論，馬克思主義文學(xué)理論的根基是歷史唯物主義和辯證唯物主義”。它的主要特點(diǎn)有：第一，理論根基是歷史唯物主義和辯證唯物主義；第二，關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)的觀點(diǎn)是，認(rèn)為文學(xué)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第三，文學(xué)是上層建筑中的一種社會(huì)***，文學(xué)作為***，既具一般社會(huì)***的共同性質(zhì)、共同規(guī)律，又有其特殊本質(zhì)、特殊規(guī)律；第四，主張文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是反映論，并

3、由此出發(fā)理解文學(xué)的特征和其他問題；第五，馬克思主義文學(xué)理論的主要構(gòu)成部分有文學(xué)起源論（主要是文學(xué)起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)）、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作論（典型環(huán)境中的典型性格）、文學(xué)歷史發(fā)展論（如文學(xué)隨生活的發(fā)展而發(fā)展）、文學(xué)批評(píng)論（歷史的和美學(xué)的批評(píng)方法）等。茅盾，對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的接受，經(jīng)歷了由不自覺到自覺契合的過程，《子夜》則是他對(duì)馬克思主義文藝精***一次實(shí)踐。本文將從文本和創(chuàng)作手法的角度，初步探討《子夜》中對(duì)馬克思主義文藝思想的吸收。 一、茅盾從自然主義思想到馬克思主義文藝思想的轉(zhuǎn)變 茅盾，作為一個(gè)馬克思理論者，對(duì)馬克思主義思想的接受經(jīng)歷了一個(gè)過程。在他的回憶錄曾說，那時(shí)的新思

4、想“只是‘個(gè)性之解放’、‘人格之**’等資產(chǎn)階級(jí)民主主義的東西，還不是馬克思主義，因?yàn)槟菚r(shí)‘十月**’的炮聲剛剛響過，馬克思主義還沒有傳播到中國”。在他的早期思想中，自然主義思想占了很大一部分。在這里，我們先初步了解茅盾思想中的一個(gè)轉(zhuǎn)變過程。 （一）茅盾的自然主義思想 “理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度?！笔?*的勝利讓中國的知識(shí)分子把眼光投向了俄國文學(xué)。瞿秋白曾做了分析：“俄國布爾什維克的赤色**在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上生出極大變動(dòng)，掀天動(dòng)地，使全世界的思想都受他的影響。大家要追溯他的原因，考察他的文化，所以不知不覺全世界的視線都集于俄

5、國，都集于俄國文學(xué)；而在中國這樣黑暗悲慘的世界里，人都想在生活的現(xiàn)狀里開辟一條新道路，聽著俄國舊社會(huì)崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不動(dòng)心。因此大家都要來討論研究俄國，于是俄國文學(xué)就成了中國文學(xué)家的目標(biāo)?！痹谶@里，瞿秋白解釋了人們對(duì)俄國文學(xué)關(guān)注的原因。而當(dāng)時(shí)茅盾也在大力譯介俄國文學(xué)。但他為什么會(huì)提倡自然主義呢？ 茅盾以及當(dāng)時(shí)的文學(xué)研究會(huì)在俄國文學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張。但他們“對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解就停留在文學(xué)的社會(huì)功能這一層面，這實(shí)際上也妨礙了他們對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義，包括俄國現(xiàn)實(shí)主義從精神到方法的深入理解與整體把握”。茅盾等人對(duì)俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的片面理解再加上“五四”

6、時(shí)期的文學(xué)進(jìn)化論思潮，使得茅盾將自然主義當(dāng)作文學(xué)發(fā)展中必然經(jīng)歷的一個(gè)過程。在《“小說新潮”欄宣言》中他提出：“現(xiàn)在為欲人人能領(lǐng)會(huì)打算，為將來自己創(chuàng)造先做系統(tǒng)的研究打算，都該盡量把寫實(shí)自然派的文藝先行介紹”。 但茅盾大力倡導(dǎo)的自然主義不完全等同于法國的自然主義，在他的思考中同時(shí)融入了俄國批判現(xiàn)實(shí)主義的“理想性”、“功利性”成分，并指出了法國自然主義的缺點(diǎn)：“自然派只用分析的方法去觀察人生表現(xiàn)人生，以致見的都是罪惡，其結(jié)果是使人失望、苦悶，正和浪漫文學(xué)的空想虛無使人失望一般，都不能引導(dǎo)健全**觀”，“專重客觀，其弊在枯澀而乏輕靈活人生觀”，“徒事批評(píng)而不出主見的見解，便使讀者感到沉悶煩

7、憂的痛苦，終至失望?！薄白匀慌晌膶W(xué)大都描寫個(gè)人被環(huán)境壓迫無力反抗而至于悲慘結(jié)果，這誠然常能生出許多不良的影響，自然派最近在西方受人詬病，即在此點(diǎn)?！泵┒軐?duì)自然主義所持的批判態(tài)度與馬克思主義不謀而合。 （二）茅盾從自然主義思想到馬克思主義文藝思想的轉(zhuǎn)變 1921年*****誕生后，茅盾較早加入了***組織。隨著中國**的推進(jìn)以及馬克思主義在中國的傳播，茅盾對(duì)馬克思主義有了更深刻的認(rèn)識(shí)，他號(hào)召青年要用文藝來反映并指導(dǎo)人生，并以它來激起民眾對(duì)**的激情。這時(shí)他已突破自然主義的界限，開始有了**現(xiàn)實(shí)主義的積極色彩。1924年他表示“無產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)的要點(diǎn)即在以無產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)界及靈

8、魂界為描寫主點(diǎn)，務(wù)要取那震動(dòng)全人類的發(fā)動(dòng)（如**）為題材；舊時(shí)專注重描寫個(gè)人禍福得失的劇本是有產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)，已成為過去的陳跡了”。而茅盾在1925年發(fā)表了《論無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)》，提出了“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)”口號(hào)后，他便開始全身心的投入了無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的創(chuàng)作中。 在茅盾看來，“文學(xué)實(shí)是一階級(jí)**反映，并非是整個(gè)**”，應(yīng)該描寫“被壓迫的民族和被壓迫的階級(jí)陷于悲慘的境地”和“被壓迫的民族和被壓迫階級(jí)的解放”，“文學(xué)者目前的使命就是要抓住了被壓迫民族與階級(jí)的**運(yùn)動(dòng)的精神，用深刻的偉大文學(xué)表現(xiàn)出來，使這種精神普遍到民間，深印入被壓迫者的腦筋，因此保持他們的自求解放運(yùn)動(dòng)的高潮，并且感召起更偉大更熱烈的**運(yùn)動(dòng)來！”在這種文學(xué)觀的指導(dǎo)下，茅盾投身創(chuàng)作實(shí)踐中，《子夜》便誕生了。 《子夜》是茅盾自覺運(yùn)用馬克思主義文藝思想來進(jìn)行創(chuàng)作的作品。在這里，我們主要從小說內(nèi)容和創(chuàng)作手法兩方面來談。在小說內(nèi)容方面，我們主要考察小說的創(chuàng)作背景、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映以及對(duì)中國發(fā)展道路的選擇。在小說創(chuàng)作手法方面，我們主要考察他的**現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法。