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1、?等待戈多?的荒唐元素分析 摘要】?等待戈多?是塞繆爾貝克特所著荒唐派戲劇中最具代表性的作品之一，文中多處運(yùn)用荒唐元素。這篇文章從四個(gè)方面分析荒唐元素的運(yùn)用：場(chǎng)景、人物性格、語言、情節(jié)。荒唐元素的運(yùn)用提升了戲劇的表現(xiàn)性和可讀性，賦予了該作品藝術(shù)魅力，使它能夠和眾多偉大作品一樣流傳至今。 【關(guān)鍵詞】等待戈多；荒唐元素；塞繆爾貝克特 中圖分類號(hào)：I106.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-0125〔2021〕05-0015-03 一、介紹 塞繆爾貝克特出生在愛爾蘭，而后定居法國，是著名的愛爾蘭小說家和戲劇作家。塞繆爾貝克特的代表作有?等待戈多?〔1953〕、?終局?〔1958〕、?快

2、樂的時(shí)光?〔1961〕。在貝克特內(nèi)心深處，一直被孤獨(dú)、無意義和虛無占據(jù)。在他的一生中，獲得的幸福感很少，所以他的所有作品似乎都被覆蓋了一層灰色，暗淡無光、毫無生氣，被上帝所遺棄。貝克特沒有像其他作家一樣給讀者灌輸信條、哲學(xué)、真理、答案，相反，他一直在給讀者留有思考和自我反思的空間。這就是為什么人們對(duì)他心懷敬仰，也是他的作品能夠流傳至今的原因。塞繆爾貝克特的著作?等待戈多?是荒唐派戲劇的代表作品之一，這部作品在歐洲乃至全世界都有很大影響，并使他贏得了1969年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 在討論“荒唐派戲劇〞之前，我們先來解釋一下“荒唐〞這個(gè)詞?！盎奶屁曉谧值渲薪忉尀椤安缓椭C〞。尤內(nèi)斯庫曾經(jīng)這樣定義這個(gè)詞

3、：荒唐是無目的性的……脫離宗教、形而上學(xué)、脫離超自然根基。人都是迷失的狀態(tài)，他們所有的行為都變得毫無感覺、荒唐、無用?！舶Ｋ沽郑?3〕所以從這個(gè)層面上來解釋這個(gè)詞，我們可以感覺到，荒唐在戲劇中目的是去展示人們的迷失狀態(tài)和生活的無目的性，在二戰(zhàn)之后人們的絕望和毫無意義的生活。 荒唐派戲劇是一種反傳統(tǒng)的戲劇類型，主要是由歐洲劇作家于二十世紀(jì)末創(chuàng)作出來的，荒唐派戲劇給我們呈現(xiàn)出荒唐的人物、語言、環(huán)境和情節(jié)。這些劇作的特點(diǎn)主要是缺乏連貫性、必要的背景陳述，人們也會(huì)展現(xiàn)出荒唐的行為，他們的語言都是不合邏輯的，只言片語的片段，甚至在一定程度上已經(jīng)喪失了語言本身用于交流的作用。荒唐派作品的環(huán)境通常設(shè)置在荒

4、涼的情景中，為了表現(xiàn)主人公的痛苦，舞臺(tái)通常會(huì)給我們呈現(xiàn)出荒涼和孤立的感覺。荒唐派作品主題的目的也是在揭露人們生活的無意識(shí)、孤獨(dú)、毫無希望、缺少歸屬感的狀態(tài)。故事大都發(fā)生在二戰(zhàn)后，那段時(shí)期的人們處于迷失狀態(tài)，其中一些人只是去追求物質(zhì)帶來的快樂，從而失去精神上的追求。 作為荒唐派戲劇的代表作?等待戈多?給我們呈現(xiàn)出兩個(gè)主要人物角色：愛斯特拉岡和弗拉基米爾，他們一直在那里等待從未出現(xiàn)過的戈多。在等待之中，這兩個(gè)流浪漢一直在做反常的行為、進(jìn)行荒唐的談話。 這篇文章分別從四個(gè)方面來探索荒唐元素在?等待戈多?中的運(yùn)用，分別是：環(huán)境、人物、語言、情節(jié)。這篇文章的目的是去更深入地理解塞繆爾貝克特和他的代表

5、作?等待戈多?。 二、?等待戈多?中的荒唐元素 這部作品被劃分為荒唐派戲劇，在很大程度上也是由于運(yùn)用荒涼、隔絕、無意義、無邏輯、矛盾、循環(huán)等荒唐元素與環(huán)境、人物、情節(jié)、語言、表達(dá)方式等來展現(xiàn)一種反傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。?等待戈多?作為荒唐派戲劇的代表作包含了很多荒唐元素，下面將對(duì)荒唐元素如何在該劇的環(huán)境、人物、語言和情節(jié)中的運(yùn)用進(jìn)行一一分析。 〔一〕荒唐元素在環(huán)境設(shè)定中的應(yīng)用 通常意義上說，一部戲劇會(huì)設(shè)定不同的場(chǎng)景，運(yùn)用不同的道具。然而，在這部戲劇中，我們只能夠看到一條荒蕪的鄉(xiāng)村小路，一棵光禿禿的樹和一條溝，展現(xiàn)出荒蕪的景象。 ACTI Acountryroad.Atree. Even

6、ing. ACTII Nextday.Sametime. Sameplace. 〔Beckett，1，47〕 從以上戲劇的環(huán)境描寫我們可以注意到兩幕戲劇中都運(yùn)用一個(gè)場(chǎng)景：兩個(gè)人在鄉(xiāng)村小路旁等著?；奶圃乩缏槟尽o聊、單調(diào)、荒蕪、怪異都被運(yùn)用到這部戲劇場(chǎng)景描述里，營造出一種荒唐、孤寂的基調(diào)。這種戲劇的設(shè)定讓我們回想起二戰(zhàn)后人們的絕望、消極的身心狀態(tài)，因此，荒蕪的地表可以折射出人們內(nèi)心的絕望?？偟膩碚f，荒唐元素在這部戲劇場(chǎng)景描寫中的運(yùn)用，給我們呈現(xiàn)出了荒蕪寂寥的畫面，也會(huì)引起人們反思關(guān)于自己和周圍的人目前所處的狀態(tài)。 〔二〕荒唐元素在人物刻畫方面的運(yùn)用 傳統(tǒng)意義上講，劇作家通常用明

7、顯的身體語言和服裝來表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，這樣會(huì)很容易被人覺察并且打動(dòng)觀眾。然而，荒唐戲劇中的人物很少具備這些特點(diǎn)，他們通常置身于冰冷混亂的世界中，并呈現(xiàn)出一種迷失且孤立的狀態(tài)。 在?等待戈多?中，塞繆爾貝克特并沒有對(duì)該劇中的人物進(jìn)行詳細(xì)立體的刻畫。即使貝克特本人也并不清楚誰是戈多和波佐，或者他們從哪里來？他們能給我們帶來什么，他們?cè)趺磿?huì)變成這樣？作者并沒有對(duì)人物進(jìn)行詳盡的細(xì)節(jié)描述，而選擇給讀者留有想象空間，使得這部作品擁有歷久彌新的神秘色彩。 就像上文中我們提到的那樣，在這部戲中的五個(gè)人物都沒有被詳盡介紹和描寫，即使是我們的兩個(gè)主人公戈戈和狄狄〔弗拉基米爾和愛斯特拉岡〕，他們看起來無所事事

8、，什么都不做，除了做一些重復(fù)性的動(dòng)作例如把帽子和鞋子脫掉，然后又穿上，用來打發(fā)無聊的等待時(shí)間。他們從來都沒有認(rèn)真聽對(duì)方的講話，他們之間的關(guān)系更像是相互隔絕，而不是相互依賴。他們怪誕的行為，荒唐的思維方式，都是通過荒唐元素而展現(xiàn)。 幸運(yùn)兒在這部戲中是另一個(gè)包含極端和怪誕的荒唐元素的典型人物。幸運(yùn)兒完全由波佐操控，方式怪誕。他自己幾乎不能做任何事情即使是把箱子放下，或者是吃波佐的剩飯，除非波佐下了命令。 如果因?yàn)樵谀莻€(gè)社會(huì)奴隸制度還存在的話，那如何解釋作為奴隸的幸運(yùn)兒的博學(xué)多才呢？如何解釋在場(chǎng)景二波佐瞎了之后，幸運(yùn)兒還是甘愿做他的奴隸這件事呢？如何解釋幸運(yùn)兒只有戴帽子的時(shí)候才能深入思考并且演講

9、呢？這些不符合常理的荒唐元素的運(yùn)用給這部作品蒙上了一層神秘面紗。 通過荒唐元素在人物描寫中的運(yùn)用，這部戲劇用一種荒唐和反傳統(tǒng)的手法試著給我們呈現(xiàn)出二戰(zhàn)后人們艱難的生存環(huán)境，人們奮力地去掙扎、期盼到最后失去希望的狀態(tài)。 〔三〕荒唐元素在語言表達(dá)中的運(yùn)用 荒唐派戲劇通過語言片段的形式和不符合邏輯的語言順序來呈現(xiàn)不連貫的對(duì)話或者自白。與此同時(shí)，語言喪失它用于交流的根本功能。 這部作品的語言特點(diǎn)是運(yùn)用重復(fù)和無意義的對(duì)話。在兩個(gè)場(chǎng)景中，語言都被荒唐化使用。我們的兩個(gè)主人公從一開始就在不斷重復(fù)自己的疼痛。除此之外，他們的對(duì)話看起來是毫不相關(guān)、令人疑惑、毫無意義的胡言亂語，充滿了荒唐性。該劇中的另一

10、個(gè)典型人物幸運(yùn)兒，被波佐捆綁的奴隸，戴上帽子居然能演講。然而這個(gè)演說，又長，又毫無關(guān)聯(lián)和邏輯，讓人充滿疑惑。例如： LUCKY：GiventheexistenceasutteredforthinthepublicworksofPuncherandWattmannofapersonalGodquaquaquaquawithwhitebeardquaquaquaquaoutsidetimewithoutextensionwhofromtheheightsofdivineapathiadivineathambiadivineaphasialovesusdearlywithsomeexception

11、sforreasonsunknownbuttimewilltellandsufferslikethedivineMirandawiththosewhoforreasonsunknownbuttimewilltellareplungedintorment.〔Beckett，33〕 下面是愛斯特拉岡和弗拉基米爾經(jīng)典片段，他們非常無聊以至于決定要去自殺的片段。 這段對(duì)話發(fā)生在他們漫長的等待中，無聊和空虛占據(jù)著他們，他們無所事事到了一定程度以至于想到自殺。這個(gè)行為本身就是荒唐的，語言的表述增加了其荒唐性。我們可以很容易地觀察到本劇語言滑稽、簡潔、以毫無邏輯的表現(xiàn)手法表達(dá)邏輯。然而，我們從這些荒唐的

12、表達(dá)看出，沒有人想要先去自殺。從以上分析中我們可以看出，在這樣一個(gè)令人絕望的世界中，人們也處于一種迷失的狀態(tài)。 〔四〕荒唐元素在情節(jié)描寫中的運(yùn)用 戲劇情節(jié)是戲劇作品的構(gòu)成因素之一。傳統(tǒng)的戲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)是矛盾沖突明顯，波瀾起伏、扣人心弦。傳統(tǒng)的情節(jié)通常包含開端、開展、高潮、結(jié)局四個(gè)局部。矛盾沖突的作用在于使觀眾能夠時(shí)刻融入到戲劇中并且期盼故事的高潮。然而，荒唐派戲劇通常是關(guān)注于人類的虛無、空虛，并沒有后續(xù)結(jié)局，這些荒唐元素的運(yùn)用能夠增強(qiáng)戲劇情節(jié)的神秘性。 等待戈多和荒唐派戲劇的經(jīng)典情節(jié)所包含的荒唐元素一樣，都包含不連貫和虛無兩個(gè)主要元素，或者我們也可以把它看成是毫無情節(jié)。因?yàn)樵谶@部戲中，在看

13、到主人公一直重復(fù)做無聊的動(dòng)作，作為讀者的我們都很困惑。他們?cè)诘却甓嗟倪^程中，一直在做一些看起來毫無意義的動(dòng)作，說著一些并不相關(guān)的談話。然而戈多這個(gè)人從未出現(xiàn)。在場(chǎng)景一一棵光禿禿的樹旁，他們一直在重復(fù)這樣的動(dòng)作。例如：把鞋脫掉、往鞋里面看、伸手進(jìn)去摸、穿上鞋；脫下帽子，往里邊看了看，伸手進(jìn)去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上。場(chǎng)景二似乎和場(chǎng)景一是一樣的。這部戲是這樣結(jié)局的： Estragon：well，shallwego？ Vladimir：Yes，letsgo. 〔Theydonotmove.〕〔curtain〕 〔Beckett，45，85〕 最后，戈多還是沒有出現(xiàn)，只留下兩

14、個(gè)流浪漢在同一地點(diǎn)等待。這部戲劇中的兩個(gè)場(chǎng)景都是這樣結(jié)束的。我們可以推斷如果這部戲還有其他場(chǎng)景，也都會(huì)以這樣的方式謝幕：在相似的黃昏，在同樣一棵光禿禿的樹旁，做著相同的無聊的動(dòng)作，說著毫無意義的話。然后一個(gè)奴隸主牽著一個(gè)奴隸過來，一個(gè)男孩過來捎口信。旨在表現(xiàn)人們單一乏味的生活狀態(tài)和迷失痛苦的精神狀態(tài)。在戲劇的結(jié)束局部，這兩個(gè)流浪漢還是會(huì)做出同樣的動(dòng)作——總是說我們走吧，但誰也不動(dòng)。就像他們決定要上吊也沒成功一樣。這樣的場(chǎng)景看似很荒唐，但如果我們深入一些來審視就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者是在用荒唐手法來揭露人們面對(duì)生活的無能為力的苦楚和辛酸，連自殺這件事都沒有能力去做到，作者把荒唐手法運(yùn)用到了極致。 這種單

15、一的情節(jié)表達(dá)是荒唐派戲劇的一大特征，沒有開端和結(jié)局，沒有像其他喜劇一樣的明顯的跌宕起伏，但荒唐元素在荒唐派戲劇情節(jié)描述中的運(yùn)用，確實(shí)凸顯了戰(zhàn)后人們?cè)谒劳龊图膊〉年庼蚕滤^的迷失的生活狀態(tài)。 三、總結(jié) 通過上述荒唐元素在該劇環(huán)境、性格、語言和情節(jié)的分析，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：?等待戈多?幾乎包含所有典型的荒唐元素：荒涼、隔絕、無意義、無邏輯、矛盾、循環(huán)。這篇文章通過荒唐元素的運(yùn)用，生動(dòng)地給我們呈現(xiàn)了二戰(zhàn)后人們?cè)跓o盡的等待中度過乏味的生活。艾琳森說“當(dāng)我們積極地生活的時(shí)候，我們會(huì)忘記時(shí)光的流逝，但如果我們只是一味地被動(dòng)等待，我們所面對(duì)的只是時(shí)光流逝本身〞。 因此，這部戲劇迫使我們?nèi)?nèi)省并

16、且去反思我們自己的生活狀態(tài)：是不是我們和愛斯特拉岡及弗拉基米爾他們過著一樣的生活？無所事事，等待別人來解救，或者等待好事發(fā)生在我們頭上；我們是不是在靠運(yùn)氣來改變我們生活？從這個(gè)層面上來分析，塞繆爾貝克特給我們提供這樣一條建議：不要沉迷于等待。 總的來說，這部戲劇運(yùn)用荒唐元素給我們描述了荒唐生活狀態(tài)，得以讓這部戲劇成為經(jīng)典，從一代又一代的人中傳承。 參考文獻(xiàn)： 【1】Esslin，Martin.TheTheatreoftheAbsurd[M].NewYork：Doubleday，1961. 【2】Beckett，Samuel.WaitingforGodot[M].London：Faber&Faber，1965. 【3】特里.伊格爾頓.馬克思主義與文學(xué)批評(píng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980. 【4】張中載.當(dāng)代英國文學(xué)論文集[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1996. 【5】李維屏.英美現(xiàn)代主義文學(xué)概觀[M].上海：上海外語教育出版社，1998. 【6】張首映.西方二十世紀(jì)文論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.