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1、?美狄亞?的女性主義解讀 摘要】美狄亞是歐里庇得斯筆下一位血肉飽滿的女性，在遭到拋棄后，其以常人難以想象的極端方式對伊阿宋進(jìn)行報復(fù)，完成了自我意識的覺醒之路。在男女地位不平等的當(dāng)時，美狄亞勇敢地發(fā)出了對抗男權(quán)社會的吶喊，成為了具有超越意識的存在。本文從女性自我意識的覺醒和妖婦形象的形成兩個方面，分析美狄亞的復(fù)仇行徑，探索其自我覺醒之路。 【關(guān)鍵詞】美狄亞；女性主義；自我意識；妖婦形象 中圖分類號：I545.074文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-0125〔2021〕02-0234-02 ?美狄亞?被稱作“是第一部研究婦女心理的悲劇〞【1】，其悲劇是“破碎的婦女心靈的悲劇〞【2】。美狄

2、亞喚起了人類心中的同情，促進(jìn)了女性意識的覺醒，具有全人類的意義。 一、女性自我意識的覺醒 〔一〕女性的附屬地位 古希臘時期的男女地位極其不平衡，男子地位至高無比，女子的地位那么幾乎與奴隸等同。不平等狀況在家庭生活中表達(dá)得更為突出，男子可以隨便遺棄妻子，不受道德法律的約束。而妻子完全依賴于丈夫，毫無地位可言。難以改變的狀況將婦女置于悲慘的境地，由此看來，伊阿宋遺棄美狄亞似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕? 歐里庇得斯通過?美狄亞?，揭露了男女不平等的現(xiàn)象，批判了不合理的婚姻制度。美狄亞認(rèn)識到其不合理性，她說：“在一切有理智有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。首先，我們得用重金爭購一個丈夫，他反會變成

3、我們的主人。丈夫不好，也只能忍受。男人在家呆膩煩了，可以出去散心，女人卻只能呆在家里。女人生孩子比男人上戰(zhàn)場還危險，到頭來被拋棄的還是女人……〞【3】這番見解不得不使人嘆服。 在男權(quán)社會中，男人以其作為主體的存在，將女性定義為他者的附屬的，樹立起男性的絕對權(quán)威。女性不是一個獨立自由的個體，而是依附于男人存在的。波伏娃認(rèn)為：“男人并不是根據(jù)女人本身去解釋女人，而是把女人說成是相對于男人的不能自主的人。〞【4】 所謂的社會主流觀念統(tǒng)治了婦女的身心，美狄亞在這種大環(huán)境下成長，不自覺的將自己禁錮在男性統(tǒng)治的世界中，為愛情和家庭放棄所有。美狄亞的愛情完全建立在丈夫的意識之上，精神和生活都圍繞著伊阿宋

4、，她的生活標(biāo)準(zhǔn)、自我追求、人生價值都以丈夫的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判，從而失去了自我。在美狄亞的世界中，伊阿宋處于最高位置，道德標(biāo)準(zhǔn)居于下位。伊阿宋的所想所愿推動著美狄亞行動的開展，她用巫術(shù)殺死兄弟，叛離家鄉(xiāng)，謀害佩利阿斯，只為得到伊阿宋的認(rèn)可，她犧牲了自己的一切，在男權(quán)社會中尋找自己存在的價值和定位，徹底成為男性的附屬品。這場愛情中的主導(dǎo)者是伊阿宋，美狄亞在愛情里投注了一切，卻始終無法掌握伊阿宋，無法把控自己的愛情，造就了放棄主體性的悲劇。 被遺棄之前的美狄亞完全接受了男權(quán)社會普遍的價值觀。作為被動的接受者，漸漸失去了主體意識，習(xí)慣于男性創(chuàng)造的世界，認(rèn)知男性創(chuàng)造的文化和觀念。美狄亞欺騙父親，殺害兄弟，

5、在當(dāng)時人看來實為聰明之舉，并認(rèn)為這是妻子應(yīng)當(dāng)為丈夫做的。而美狄亞殺害公主、國王和兒子的行為遭到世人的痛恨，是因為美狄亞在為自己的利益斗爭，這些遭到譴責(zé)的事情損害了丈夫伊阿宋的利益。由此可以看到男權(quán)社會的強權(quán)性和極端不公平性。 〔二〕自我的發(fā)現(xiàn) 從心理學(xué)的角度來看，“一個正常的完整的人格角色應(yīng)該有生命、社會、異性審美三個層次，一個完整的人格角色應(yīng)受到這三方面的制約。〞【5】男性的價值觀念成為主流和標(biāo)準(zhǔn)，從而抑制了女性的生命層次。當(dāng)被依附者離開依附者，依附者就失去了所有依托淪落到極為悲慘的處境。女性被定義被選擇，喪失了主體意識，沒有社會地位，衍生了隨處可見的悲劇。 美狄亞身處波伏娃所說的第二

6、性的困境中。歐里庇得斯雖然處于一夫一妻制的時代，可是婦女仍然被限制在家中，深受壓迫，依附于男人生活，美狄亞就是這樣的存在。她接受著男人創(chuàng)造的道德標(biāo)準(zhǔn)，為心愛的人奉獻(xiàn)付出，終因承受不住不合理的壓迫，奮起對抗，做出了極其殘酷的選擇。美狄亞進(jìn)行了瘋狂殘忍的報復(fù)，她將痛苦和惡毒轉(zhuǎn)化為震動人心的力量，對丈夫和國王的絕對權(quán)威進(jìn)行了最劇烈的對抗，走上了自我意識的覺醒之路。由最初被動的被遺棄，到后來主動的殘忍復(fù)仇，美狄亞一步步形成了自己的復(fù)仇方案，完成了自身的轉(zhuǎn)變，這是惡劣的環(huán)境逼迫的，是男權(quán)社會的必然產(chǎn)物。 美狄亞個性鮮明，敢愛敢恨。作為女兒，她欺父殺兄；作為妻子，她殺害丈夫所愛；作為母親，她殺死兒子。這

7、些慘烈的行為外表上看起來喪盡天良、令人發(fā)指，卻表達(dá)了自主意識的覺醒。絕望的復(fù)仇是美狄亞對于自己利益的爭取。她倔強不屈，對于所處狀況極其不甘心，不再想要依附男人而活。在絕對男權(quán)的社會中，美狄亞始終未能走出第二性的處境，但是她以決絕的復(fù)仇打破了男女地位的極端不平等狀況，破壞了所謂的婚姻盟約，選擇了自主獨立的生活。 美狄亞是女性主體意識覺醒的一面旗幟，對于自我的追求喚醒了婦女內(nèi)心的渴望。為了爭取真正意義上的一夫一妻制，為了保持愛情的純潔，維護家庭的忠誠，實現(xiàn)男女的平等，美狄亞堅決殘酷的向男權(quán)社會進(jìn)行斗爭，而在當(dāng)時的處境中不可防止的走向了悲劇。 二、天使和妖婦的形象轉(zhuǎn)換 〔一〕美狄亞自身的魔力及

8、起初形象 美狄亞出生于蠻夷之邦，生發(fā)出不被束縛的原始野性，擁有神秘的魔力和巫術(shù)，師從女巫宗師赫卡特。她的感情是強烈熱切的，對待周遭愛憎清楚。神秘的巫術(shù)力量造就了她堅毅的性格和果敢的行動。這強大的力量使美狄亞不同于一般的女子，它支撐起美狄亞強大的信心，讓美狄亞無所畏懼，具有異于常人的魄力和膽識。美狄亞能干聰明，運用自己的智慧和才能，幫助伊阿宋成功奪取金羊毛；為了協(xié)助心愛之人順利逃跑，她將自己的兄弟切成碎塊拋向大海；為了使伊阿宋不再憂愁，她利用佩利阿斯的女兒將佩利阿斯設(shè)計害死。美狄亞自身的魔力使美狄亞和伊阿宋相遇并最終結(jié)為夫妻。 在開始之初，美狄亞是善良的。她像天使一樣純潔可愛，為他人著想。她

9、深知伊阿宋和父親是敵對雙方，為自己愛上伊阿宋感到痛苦，而她不愿意使父母親傷心，曾經(jīng)一度想到結(jié)束自己的生命。敵不過內(nèi)心的情感和伊阿宋的甜言蜜語，年輕美麗的美狄亞死心塌地的愛上了伊阿宋，心甘情愿為他付出。美狄亞的愛意是純粹的，沒有任何功利性質(zhì)。相比之下，伊阿宋的感情從來都不是單純坦誠的，為了奪取金羊毛，為了復(fù)仇，為了王位，這些所有的因素都摻雜在愛情里，顯露出伊阿宋自私自利的本性。 〔二〕極端的復(fù)仇方式 美狄亞被伊阿宋拋棄后，所有的希望就破滅了。沉重的打擊使美狄亞意識到現(xiàn)實社會的不公正，她瘋狂的以常人難以理解的極端方式報復(fù)伊阿宋，殺死公主、國王以及自己的兩個兒子，好使伊阿宋心如刀割。 在男權(quán)社

10、會中，母親只是培育種子的容器，是生育工具。而父親才與孩子有血緣關(guān)系，這不可分割的血緣關(guān)系使父子合二為一。孩子是父親的財產(chǎn)，是血脈和種族的延續(xù)。美狄亞由此認(rèn)為，孩子是替他們生的，殺掉兒子才能使伊阿宋斷子絕孫，陷入無限痛苦的深淵。殺子這一極其狠毒的行為是無法原諒的罪惡，美狄亞在對抗的同時喪失了根本的人性，是女性的異化。在絕望的環(huán)境中，女性得不到外部社會的援助，只能通過扭曲極端的方式進(jìn)行復(fù)仇，走向兩敗俱傷的悲慘結(jié)局。 美狄亞在對丈夫的恨和對兒子的愛中矛盾痛苦。從事實上看，美狄亞被伊阿宋所利用，她不顧一切的付出了一個女人所能付出的最高代價。而在伊阿宋變心之后，一切都煙消云散。唯有傷害伊阿宋關(guān)心在意的

11、人，才能引發(fā)伊阿宋的痛苦。于是美狄亞走到了復(fù)仇的巔峰，她殺害了公主和國王，毀掉了伊阿宋期望的金錢和權(quán)力，在痛苦中殺死自己的兩個兒子，走向萬劫不復(fù)的深淵。基督教文化宣揚死亡意味著解脫，罪惡的人要經(jīng)歷人間的種種磨練和痛苦方能解脫。美狄亞殺死兒子，詛咒伊阿宋，使其倍受良心的煎熬。沒有家人，沒有子嗣，在贖罪中顛沛流離，最終到達(dá)復(fù)仇的目的，這是一種更為殘酷的懲罰方式。 血淋淋的復(fù)仇讓美狄亞付出了巨大的代價，也由此成為了世人眼中的妖婦。 〔三〕男性的無法駕馭 當(dāng)女性擁有某些強大的力量以至于男性無法駕馭時，男性會因為不能有效掌控而感到恐慌，他們竭力壓抑女性，歪曲女性。在文學(xué)作品中，沒有順從性、要求發(fā)現(xiàn)

12、自我、心靈強大的女性大多被丑化為妖婦。 男權(quán)社會的男性擁有絕對的控制權(quán)和主導(dǎo)性，但是美狄亞散發(fā)著獨立自主的氣質(zhì)。她性格中原始的野性和反叛使她不認(rèn)可男性的絕對地位，她再也不愿意被男人控制，為男人效勞。她要對抗，要尋找自我，要發(fā)現(xiàn)自己。美狄亞最終乘著龍車飛往雅典，她用讓人無法回避的對抗警醒社會，女性有能力也完全可以成為獨立自主的人。 但男權(quán)社會的女性假設(shè)想重新界定自己，必須付出不懈的努力和沉重的代價。伊阿宋時刻保持著自己的男性權(quán)威，以自己為準(zhǔn)那么，認(rèn)為美狄亞不走正道，以訓(xùn)誡性的話語踐踏美狄亞的尊嚴(yán)，束縛美狄亞的主體性。而男性權(quán)威在美狄亞身上并不奏效，美狄亞有著“男性氣質(zhì)〞，充滿力量，堅強果敢，

13、對伊阿宋的背棄進(jìn)行對抗和報復(fù)，男性便感到自身的地位受到了威脅，自尊受到了傷害。美狄亞的對抗行為在男性看來是不可思議的，他們無法理解這樣的存在，把美狄亞定義為“瘋子〞、“妖婦〞、“惡魔〞。 三、小結(jié) 歐里庇得斯是“第一個發(fā)現(xiàn)了女人〞的劇作家，【1】他給予了婦女深沉無限的同情。女性主義要求實現(xiàn)真正意義上的男女平等，爭取女性的獨立自主和自由選擇權(quán)，從而獲得全面的開展和自由。美狄亞引起了世人心中強烈復(fù)雜的情感，顛覆了傳統(tǒng)女性的天使形象，發(fā)出了女性自我開展的吶喊。美狄亞的形象在歷經(jīng)兩千年后依然榮耀奪目，其對抗不公平命運的精神受到歌頌，是女性自我意識覺醒的典型。 參考文獻(xiàn)： 【1】吉爾伯特默雷.古希臘文學(xué)史[M].孫席珍等譯.上海：上海譯文出版社，1988.280-282. 【2】[前蘇聯(lián)]拉茨格.對歐里庇得期?美狄亞?進(jìn)行歷史——文學(xué)分析的嘗試[A].古希臘三大悲劇家研究[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1986. 【3】[古希臘]歐里庇得斯等.古希臘戲劇選[M].羅念生等譯.北京：人民文學(xué)出版社，2021.116. 【4】[法]西蒙娜德波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，2021.4 【5】吳曉群.?美狄亞?與女性歷史地位的再思索[J].國外文學(xué)，1998〔4〕.