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1、歌德文藝思想新論 歌德文藝思想新論 摘要:本文將以“文藝必須從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)”這一思想為基點(diǎn),論述歌德文藝思想中文藝與現(xiàn)實(shí)、從個(gè)別到特殊等幾個(gè)最重要的理論問題。通過(guò)它們的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行系統(tǒng)性的重新整合。 關(guān)鍵詞:文藝與現(xiàn)實(shí);對(duì)個(gè)別與特殊的把握;世界文學(xué) 一、歌德與其文藝思想的形成 歌德 (Johann Wolfgang Von Goethe1749- 1832),十八世紀(jì)中葉德國(guó)偉大的文學(xué)家、文學(xué)理論家、美學(xué)家和思想家。他一生中除創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)外,在美學(xué)、歷史學(xué)、造型藝術(shù)和自然科學(xué)等許多領(lǐng)域,都有卓越的成就。歌德

2、時(shí)代,德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)方面的軟弱、封建社會(huì)的瓦解和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都在歌德的作品中都留下了投影。 “自然”可以被看作是歌德整個(gè)思想的核心,只有了解歌德的自然觀,對(duì)其文藝?yán)碚撝幸恍┛此破D澀玄奧的表述, 才能煥然冰釋。所以“文藝必須從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)”就成為其文藝思想的核心。 二、文藝與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系 由于早期受到荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的唯物主義的影響,加上他對(duì)自然科學(xué)的研究,歌德的文藝觀具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)。他認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)作品都是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活,現(xiàn)實(shí)生活是形成文學(xué)作品的基礎(chǔ),并十分清楚地指出了文藝與現(xiàn)實(shí)生活“源和流”的關(guān)系:現(xiàn)實(shí)生活是源,文藝創(chuàng)作是流。歌德深刻論述文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)

3、系,反映了藝術(shù)家的創(chuàng)造必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作首先要遵守客觀事物的規(guī)律,受自然規(guī)律的限制。 歌德主張的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀,強(qiáng)調(diào)文藝必須從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),他認(rèn)為:客觀世界是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。他曾不止一次對(duì)愛克曼說(shuō):“世界是那樣廣闊豐富,生活是那樣豐富多彩,你不會(huì)缺乏做詩(shī)的動(dòng)因。但是寫出來(lái)的必須全是應(yīng)景即興的詩(shī),也就是說(shuō),現(xiàn)實(shí)生活必需既提供詩(shī)的機(jī)緣,又提供詩(shī)的材料?！?認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該有表現(xiàn)的權(quán)利”。與此同時(shí)也應(yīng)該注意到歌德文藝思想中的辯證因素。歌德認(rèn)為那種只能表達(dá)自己主觀情緒的詩(shī)人,根本算不上什么詩(shī)人,因?yàn)樵谒麄兒芸彀炎约簝?nèi)心生活的那一點(diǎn)材料用完之后,就必然落入陳詞濫調(diào)的俗套。反

4、之,以現(xiàn)實(shí)生活作為題材的詩(shī)人,他就不僅感到有取之不盡,用之不竭的材料,而且還能從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)新鮮的東西。 另外,歌德提出藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),藝術(shù)家必須細(xì)致地觀察現(xiàn)實(shí)生活,深入地體驗(yàn)生活,尤其是人物的內(nèi)心世界、情感變化。在觀察的基礎(chǔ)上,設(shè)身處地的體驗(yàn)才能獲得準(zhǔn)確的細(xì)致入微的把握。如他在談到法國(guó)著名畫家魯斯畫羊時(shí)說(shuō),“魯斯仿佛是滲透到動(dòng)物的靈魂中去一樣?！彼麖?qiáng)調(diào)要認(rèn)真地研究生活,一定要按照生活的本質(zhì)加以藝術(shù)處理?！叭藗兝鲜钦勔獙W(xué)習(xí)古人,但是這沒有什么別的意思,只是說(shuō),要面向現(xiàn)實(shí)世界,設(shè)法把它表達(dá)出來(lái),因?yàn)楣湃艘舱菍懰麄冊(cè)谄渲猩畹哪莻€(gè)世界?！边@說(shuō)明歌德雖然強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),但

5、并不是說(shuō),他只是要求人們簡(jiǎn)單的,原封不動(dòng)地摹寫下來(lái),而是要求藝術(shù)家把經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)給讀者、觀眾。正如何其芳所說(shuō)的:“打碎生活,重塑生活。” 這樣一來(lái),這種辯證的態(tài)度就完全深化了“文藝必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”這一觀點(diǎn),濃重地點(diǎn)出了網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的核心所在。 三、藝術(shù)與自然的雙重關(guān)系 歌德在與愛克曼的談話中多次說(shuō)道:“藝術(shù)家既是自然的主宰又是自然的奴隸”,這是作家主觀能動(dòng)性的表現(xiàn),是一種有意識(shí)的創(chuàng)造,是審美理想的現(xiàn)實(shí)依托。 歌德在《就呂邦斯的風(fēng)景畫泛論美;藝術(shù)既服從自然,又超越自然》一文中有一段重要的談話,他說(shuō):“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系:他既是自然的主宰,又是自然

6、的奴隸。他是自然的奴隸,因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料來(lái)進(jìn)行工作,才能使人理解;同時(shí)他又是自然的主宰,因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他的較高的意旨,并且為這較高的意旨服務(wù)?！备璧乱袁F(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)明確地指出,“對(duì)藝術(shù)家提出的最高的要求就是:他應(yīng)該依靠自然,研究自然,模仿自然,并創(chuàng)造出與自然畢肖的作品來(lái)?！? 顯然,歌德只是把自然和現(xiàn)實(shí)生活作為文藝創(chuàng)作的“材料庫(kù)”。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō),藝術(shù)家是自然的奴隸,而且也必須是它的奴隸,否則文藝創(chuàng)作就成了無(wú)本之木。歌德在《發(fā)刊詞》一文中指出:“藝術(shù)家從自然里取材,是為了創(chuàng)造出第二個(gè)自然,即‘一種感覺過(guò)的,思考過(guò)的,按人的方式使其達(dá)到完美的自然?！挥兴囆g(shù)家把已經(jīng)

7、藝術(shù)化了的現(xiàn)實(shí)生活和自然呈現(xiàn)出來(lái),才能說(shuō)這是作品,否則,就只能被叫做‘存在’。” 四、文學(xué)創(chuàng)作理論 從目前見到的文獻(xiàn)資料看,歌德應(yīng)該是第一個(gè)提出“創(chuàng)作方法”的概念的人。 歌德是最早使用古典主義、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義概念的人之一。他接受了文克爾曼的古典藝術(shù)“莊嚴(yán)的單純和靜穆的偉大”的理想。他認(rèn)為消極的反動(dòng)的浪漫主義是和自己“詩(shī)要從客觀世界出發(fā)”的原則背道而馳的,而且對(duì)德國(guó)民族文學(xué)的發(fā)展是不利的?！陡∈康隆房梢哉f(shuō)是體現(xiàn)兩者關(guān)系的典范,這部作品體現(xiàn)了古典與浪漫結(jié)合的一種美學(xué)主張。希臘美女海倫和浮士德的結(jié)合,在一定意義上象征著或者是預(yù)示著古典與現(xiàn)代或者說(shuō)古典美與現(xiàn)代美的結(jié)合,這可

8、以說(shuō)是藝術(shù)的手法,也可以說(shuō)是藝術(shù)的最高層次。 歌德在文學(xué)創(chuàng)作中實(shí)踐了兩條不同的創(chuàng)作路線,他自身也在探索這樣的兩個(gè)問題:究竟是在一般中顯出特殊,還是在特殊中表現(xiàn)一般?顯然這兩者存在很大的差別,同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生不同的效果。當(dāng)特殊作為例子證明一般,為一般服務(wù)的時(shí)候,特殊僅是代表“此時(shí)”的一般,具有了能表現(xiàn)一般的特征、特質(zhì)。而一般也被框在了能表現(xiàn)它的這個(gè)“特殊”之內(nèi),也就因此“不能沖破這局限而另發(fā)揮作用?！毕喾?在特殊中顯出一般,就能從有限的“特殊”而延展到無(wú)限的“一般”,言有盡而意無(wú)窮。在一般和特殊統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,歌德認(rèn)為后者更適宜于表現(xiàn)詩(shī)的本質(zhì)。在1823年10月29日《論藝術(shù)難關(guān)在掌握個(gè)別具體

9、事物及其特征》一文中歌德談到:“藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述?！敝挥小暗搅嗣枋鰝€(gè)別特殊這個(gè)階段,人們稱為‘寫作’(Komposition)的工作也就開始了。”在歌德的眼中,只有從特殊事物入手才能算是寫作,否則只能是在抽象的概念之間周旋。 五、文學(xué)理想 歌德經(jīng)常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的完整性,他要求創(chuàng)造一個(gè)“顯出特征的整體”,這個(gè)整體必須是作家心智的果實(shí),是作家用自己神圣的精神灌注生氣的結(jié)果,他說(shuō),“詩(shī)人的本領(lǐng),正在于他有足夠的智慧,能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個(gè)側(cè)面。須由現(xiàn)實(shí)生活提供做詩(shī)的動(dòng)機(jī),這就是要表現(xiàn)的要點(diǎn),也就是詩(shī)真正的核心;但是據(jù)此來(lái)熔鑄成一個(gè)優(yōu)美的、生氣

10、灌注的整體,這卻是詩(shī)人的事了?！憋@然,歌德要的這個(gè)有藝術(shù)生命的完整體,正是主客觀因素高度統(tǒng)一的結(jié)晶。 “藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的,而是他自己的心智的果實(shí),或者說(shuō),是一種豐產(chǎn)的神圣的精神貫注生氣的結(jié)果?！彼^“藝術(shù)完整體”是要達(dá)到形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一與融合,而要做到就必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家成功的藝術(shù)處理。歌德所說(shuō)地這種“完整體”的產(chǎn)生有必不可少的兩方面:一是藝術(shù)概括和典型化。這種以某個(gè)或某幾個(gè)生活原型的主要特征為基礎(chǔ),進(jìn)行廣泛藝術(shù)概括的方法就是今天所說(shuō)的典型化的方法。歌德指出,藝術(shù)概括不是簡(jiǎn)單的“拼湊”和“撮合”,而是藝術(shù)家將其從現(xiàn)實(shí)中得來(lái)的材料在自己

11、的腦海中烙印,成為儲(chǔ)備在他內(nèi)心的精神現(xiàn)象,然后創(chuàng)造出一個(gè)新的有血有肉的,活生生的藝術(shù)整體。要將部分和整體達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一,融注于藝術(shù)家生命的氣息,才是最有價(jià)值的作品。二是藝術(shù)想象和虛構(gòu)?！霸谒囆g(shù)創(chuàng)造的較高境界里,一幅畫要真正是一幅畫,藝術(shù)家可以揮灑自如,可以求助以虛構(gòu)。”在《詩(shī)與真》里歌德進(jìn)一步指出:“每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過(guò)幻覺,產(chǎn)生一個(gè)更高真實(shí)的假象。”達(dá)到這種境地才是歌德所說(shuō)的“完整體”。而這兩個(gè)完整的過(guò)程必須是相互聯(lián)系,相互依存的。 歌德一直強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在文藝創(chuàng)作中的地位及作用。他認(rèn)為任何創(chuàng)作,必須加入藝術(shù)家獨(dú)特的理解、情感、表現(xiàn)形式。藝術(shù)家代表主觀情感,主觀因素,離開了藝術(shù)

12、家的打造,就無(wú)法成就“藝術(shù)完整體?！? 歌德的整個(gè)文藝思想就像是一個(gè)龐雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),以中心樞紐為支撐延展出許多枝蔓,但不論怎樣拓展都離不開核心的支撐。這就要求理性與感想、特殊與一般的高度統(tǒng)一。在歌德的文學(xué)創(chuàng)作理論中,同樣體現(xiàn)了“文藝必須從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)”的指導(dǎo)作用,在一定意義上可以說(shuō)是理論與實(shí)踐最緊密的結(jié)合。 六、民族文學(xué)與世界文學(xué) (一)世界文學(xué)的形成與世界文學(xué)“全球化” “世界文學(xué)”這一概念是由歌德提出的,但并不是指全世界的文學(xué)都一樣。他認(rèn)為越是民族的東西,越具有世界性,越為世界人民歡迎。各民族的作家、藝術(shù)家應(yīng)相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短。而形成世界文學(xué)最起碼的條件就是形

13、成各民族之間普遍的容忍,才能更好地為人類進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。 在《關(guān)于“世界文學(xué)”的重要論述》一文中歌德有這樣的論述:“一種世界文學(xué)正在形成,我們德國(guó)人在其中可以扮演光榮的角色。所有的民族都注視我們,它們稱贊我們,責(zé)備我們,它們吸收和拋棄我們的東西,它們模仿和歪曲我們,它們理解或誤解我們,它們打開或關(guān)上它們的心。凡此種種我們都必須冷靜地接受,因?yàn)檎w對(duì)我們具有巨大的價(jià)值?！痹凇墩勗掍洝分兴劦健懊褡逦膶W(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事,世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了?，F(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨。不過(guò)我們一方面這樣重視外國(guó)文學(xué),另一方面也不應(yīng)據(jù)守某一種特殊的文學(xué),奉它為模范?！睆闹锌梢愿Q見他對(duì)于世界

14、文學(xué)抱有一種期待的態(tài)度,并深知它到來(lái)的必然性。但同時(shí)他持有奉行“拿來(lái)主義”而不忘保持自己民族的文學(xué)傳統(tǒng),希望民族文學(xué)能夠吸收世界各民族文學(xué)的精華,去其糟粕,這種觀點(diǎn)對(duì)于本民族文學(xué)的發(fā)展是十分有利的。 歌德堅(jiān)信只有屬于全人類的文學(xué)才是真正有價(jià)值的文學(xué),真正有價(jià)值的文學(xué)要為人類服務(wù),為人類理解和接受。他希望文學(xué)元素更加多元化,更加豐富,為全人類共享這才是“全球化”的真諦。 (二)民族文學(xué)與世界文學(xué) 歌德認(rèn)為“民族文學(xué)”象征著一種“原詩(shī)”形態(tài),是本民族流淌的血液,是一個(gè)民族集體無(wú)意識(shí)的展現(xiàn),類似現(xiàn)在所說(shuō)的“原生態(tài)”。而“世界文學(xué)”則是相對(duì)于“原詩(shī)”的概念,標(biāo)志著文學(xué)發(fā)展最豐富

15、、最完善、最高級(jí)的一種“完型”狀態(tài)。原詩(shī)――民族文學(xué)――世界文學(xué)構(gòu)成了歌德關(guān)于文學(xué)演化基本進(jìn)程的三段式,最終達(dá)到這種完形狀態(tài)。很顯然,在這條完整的發(fā)展鏈條中,民族文學(xué)是根基,是文學(xué)發(fā)展的源頭,這就在側(cè)面提醒,當(dāng)代民族文學(xué)的發(fā)展一定要在弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上與世界文學(xué)接軌,才是最好的途徑。要想民族文學(xué)興旺發(fā)達(dá),在積極弘揚(yáng)民族文化的同時(shí),廣泛吸取世界各民族文學(xué)作品的精華,深入挖掘中國(guó)古典文藝?yán)碚撝猩铄涞乃枷?以縱橫交錯(cuò)的角度探究中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c西方文藝?yán)碚摻幌噍x映和迥異之處,謹(jǐn)記歌德“學(xué)習(xí)先于創(chuàng)新”的理念。 歌德的創(chuàng)作理論為現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的寶庫(kù)提供了理論的平臺(tái),它標(biāo)志著人類對(duì)藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)

16、識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的水平。他不僅對(duì)席勒、黑格爾等人的藝術(shù)思想產(chǎn)生了積極的影響,而且也為后來(lái)馬克思和恩格斯現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論的建立提供了寶貴的思想材料。之所以說(shuō)歌德文藝思想極其豐富,也極其復(fù)雜,就是因?yàn)樵谠噲D梳理歌德文藝思想脈絡(luò)探索其文藝觀點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系的時(shí)候發(fā)現(xiàn),各觀點(diǎn)之間常常存在兩可的情況。這種“兩可”的情況就構(gòu)成了歌德文藝思想網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的“紐結(jié)”。如果進(jìn)一步深入梳理這個(gè)脈絡(luò)就很可能慢慢建立起結(jié)構(gòu)清晰的系統(tǒng),逐步填充零散的文藝?yán)碚?充實(shí)它,完善它。仔細(xì)體味歌德偉大的詩(shī)藝言說(shuō),切身體會(huì)其中天然無(wú)意識(shí)的復(fù)雜與細(xì)微的矛盾,發(fā)掘?qū)裉烊匀挥幸娴奈乃囁枷搿? 參考文獻(xiàn): 【1】愛克曼輯錄,朱光潛譯.歌德談話錄[M]人民文學(xué)出版社,1978年. 【2】朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979年版. 【3】歌德著.論文學(xué)藝術(shù)[M].上海:上海人民出版社,2005年版. 【4】馬新國(guó).西方文論史[M].北京:高等教育出版社2002年版. 【5】胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛蘙M].北京:北京大學(xué)出版社,2003年第二版.