《第11課《希臘先哲的精神覺(jué)醒》課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第11課《希臘先哲的精神覺(jué)醒》課件（22頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課標(biāo)要求： 1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的 闡述，理解人文精神的內(nèi)涵 （ 1）了解古希臘人文主義的代表人物及其主張 智者學(xué)派 蘇格拉底 泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、 斯多亞學(xué)派 （ 2）理解古希臘人文精神的內(nèi)涵 奧林匹克 文學(xué) 神話(huà) 寓言 詩(shī)歌 建筑 雅典衛(wèi)城 古希臘民主 公 民 大 會(huì) 主神宙斯 智慧神雅典娜 美神維納斯 公 元 前 7 世 紀(jì) 以 前 希 臘 人 的 自 然 觀 ： 神 主 宰 一 切 一 .自主意識(shí)的覺(jué)醒 -自然哲學(xué) 泰勒斯 ,古希臘及西方 第一個(gè)自然科學(xué)家和哲 學(xué)家 , 西方“哲學(xué)之 父”。 1.主要觀點(diǎn)： 萬(wàn)物皆由水生成，又復(fù)歸于水，大地 漂浮在水

2、上。 2.意義： 創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀 是古希臘人開(kāi)始具有 自主意識(shí) 的 體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒 用自己的頭腦探 索自然而不是依 賴(lài)傳統(tǒng)宗教解釋 自然 1.含義： 公元前 5世紀(jì)中葉，收徒取酬教授智慧的專(zhuān)職教師。培 養(yǎng)修辭、論辯和演說(shuō)等技能。 經(jīng)濟(jì)上：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮 政治上：希臘城邦民主制度高度發(fā)展，有相對(duì)民主的 社會(huì)環(huán)境。 公民地位的提高，中心地位日益突出。 公民社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。 2.時(shí)代背景： 二 .人文主義的最初體現(xiàn) -智者學(xué)派 3.主要觀點(diǎn)： 關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存 在。 普羅泰格拉 人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不

3、存在 的事物不存在的尺度。 普羅泰格拉 事物的好壞優(yōu)劣是什么 ?要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹 來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng) 本身無(wú)所謂冷熱。 普羅泰格拉 法律的規(guī)定是任意的（人為的） 是人們約定的結(jié)果， 并非產(chǎn)生于自身 安提豐 人是萬(wàn)物的尺度 否定神是一切的尺度 人的感覺(jué)是判斷標(biāo)準(zhǔn) 法律是人為產(chǎn)物 二 .人文主義的最初體現(xiàn) -智者學(xué)派 4.評(píng)價(jià)： 進(jìn)步性 肯定人的價(jià)值（人的尊嚴(yán)和權(quán)威） 否定神的權(quán)威 體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì) 二 .人文主義的最初體現(xiàn) -智者學(xué)派 半費(fèi)之訟 古希臘有一個(gè)名叫歐提勒士的人，他向著名的辯者 普羅達(dá)哥拉斯學(xué)法律。兩人曾訂有合同，其中約定在歐

4、提勒士畢業(yè)時(shí)付一半學(xué)費(fèi)給普羅達(dá)哥拉斯，另一半學(xué)費(fèi) 則等歐提勒士畢業(yè)后頭一次打贏官司時(shí)付清。但畢業(yè)后， 歐提勒士并不執(zhí)行律師職務(wù)，總不打官司。 普羅達(dá)哥拉斯等得不耐煩了，于是向法庭狀告歐提 勒士，他說(shuō)： “ 如果你在我們的案子中勝訴，按合同須 付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么按法庭判決 ,你也應(yīng)付學(xué)費(fèi)， 總之，你非付學(xué)費(fèi)不可。 ” 而歐提勒士則回?fù)粽f(shuō)： “ 如果我勝訴，那么按法庭 判決 ,我當(dāng)然不用付錢(qián)；如果我敗訴，按合同我無(wú)需付錢(qián)， 總之，我決不會(huì)付錢(qián)。 ” 二 .人文主義的最初體現(xiàn) -智者學(xué)派 二 .人文主義的最初體現(xiàn) -智者學(xué)派 4.評(píng)價(jià)： 進(jìn)步性 肯定人的價(jià)值（人的尊嚴(yán)和權(quán)威） 否定神的權(quán)威 體

5、現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì) 局限性 過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感性（自由），忽視了公 共道德，容易陷入主觀唯心主義和極端個(gè) 人主義。 三 .人文主義的升華 -蘇格拉底 1.簡(jiǎn)介： 西方哲學(xué)的奠基者。在歐洲文化史上，他一直被看 作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所 占的地位相同。有 “ 西方的孔子 ” 之稱(chēng)。馬克思評(píng) 價(jià)蘇格拉底是： “ 哲學(xué)的創(chuàng)造者 ” 、 “ 智慧的化身 ” 三 .人文主義的升華 -蘇格拉底 2.思想主張： 材料一 “ 雅典人啊！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸 勉我遇到的每一個(gè)人 要認(rèn)識(shí)你自己。有思想力的人是萬(wàn)物 的尺度。 你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是 美德。

6、-蘇格拉底的演講 材料二 “ 美德是一種善，美德就是知識(shí)，美德是靈魂的一種 屬性，美德由教育而來(lái)。 ” -王天一 外國(guó)教育史 材料三 “ 最優(yōu)秀的人就是你自己。 ”“ 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)， 主要是如何讓它發(fā)光。 ”“ 教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工 具和方法。 ” 認(rèn)識(shí)你自己、“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度” “美德即知識(shí)” 教育使人認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的美德 與智者不同 強(qiáng)調(diào)人的理 性（美德）， 重視教育 三 .人文主義的升華 -蘇格拉底 3.評(píng)價(jià)： 材料 蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，使它 在各地落腳生根，還迫使它審視生命、倫理 與善惡。 -西塞羅 人 神 哲學(xué)真正成了研究“人”的學(xué)問(wèn) （開(kāi)創(chuàng)了希臘哲

7、學(xué)的新方向） 三 .人文主義的升華 -蘇格拉底 孔子與蘇格拉底 中國(guó)： 諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制 瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴”。 雅典： 民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁 榮；早期人文思想出現(xiàn)。 時(shí)代 特征： 思想 主張： 孔子： “仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人 的社會(huì)性； 蘇格拉底： “有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、知識(shí)即美德、 認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)； 主要 影響： 孔子： 創(chuàng)立的儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流； 在世界文化史上具有重要影響； 蘇格拉底： 使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；對(duì)西 方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響； B.C5

8、51 B.C479年 B.C469 B.C399年 三 .人文主義的升華 -蘇格拉底 孔子與蘇格拉底 B.C551 B.C479年 B.C469 B.C399年 1.重要主張：強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值 2.主要方式：重視教育的功能 3.本身都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中 4.都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩 相 同： 不 同： 孔子 從維護(hù)統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性 發(fā)展。 蘇格拉底 強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任 ,有利于 個(gè)性發(fā)展， 有利于民主政治的發(fā)展 。 四 .人文主義進(jìn)一步發(fā)展 -柏拉圖、亞里士多德 理想國(guó) 第一等級(jí)： “ 賢哲 ” ， 具有智慧的品德，國(guó)家的 統(tǒng)

9、治者 第二等級(jí)：武士 ，具有勇 敢的品德，國(guó)家的 捍衛(wèi)者 第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè) 者， 具有節(jié)制的品德，國(guó) 家的 勞動(dòng)者和供養(yǎng)者 關(guān)注人類(lèi)社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考； 認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心） 主張： 鼓舞人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定 了基礎(chǔ) 意義： 根據(jù)人自身智慧的 條件而不是出身劃 分社會(huì)等級(jí)，體現(xiàn) 了人文主義的精神 四 .人文主義進(jìn)一步發(fā)展 -柏拉圖、亞里士多德 部分著作（中文單行本書(shū)影） 吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。 認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，認(rèn)識(shí)來(lái)自 感覺(jué)。 最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了邏輯學(xué) 。 主張： 意義： 是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式 的學(xué)者。 使哲學(xué)真正成為

10、一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。 將愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展至頂峰。 小結(jié) 古希臘思想發(fā)展脈絡(luò)小結(jié) 沉浸在由神話(huà)解釋的世界 關(guān)注周?chē)淖匀皇澜?關(guān)注社會(huì)和人本身 認(rèn)識(shí)自己、提高道德修養(yǎng) 不斷發(fā)揚(yáng)人的理性精神 這種關(guān)心人，尤 其關(guān)心人的精神 生活；尊重人的 價(jià)值，尤其是尊 重人作為精神存 在的價(jià)值的精神， 就是人文精神。 古希臘的精神覺(jué) 醒帶給西方世界 的就是這一人文 精神的源泉！ 自然哲學(xué)家的研究 。他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘， 打破傳統(tǒng)的束縛， 標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒 。 智者學(xué)派 把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷 疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值， 構(gòu) 成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 蘇格

11、拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究 “ 人 ” 的學(xué)問(wèn) ，他對(duì)知識(shí) 和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了 深遠(yuǎn)影響。 亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 ，把希臘哲學(xué)愛(ài) 智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅 宏富的文化遺產(chǎn)。 他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用 ， “ 言必稱(chēng)希臘 ” 也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。 所以 說(shuō)，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。 希臘自然條件優(yōu)越和地理位置。與外界接觸多，便于繼 承和吸收周邊地區(qū)的文明遺產(chǎn)； 工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。有利于公民意識(shí)、自由意識(shí)和獨(dú)立意 識(shí)的成長(zhǎng)； 民主政治制度先進(jìn)。城邦的精髓便是公民的集體治權(quán)， 這種以人為本的民主政治，有利于民主法制觀念的產(chǎn)生和 發(fā)展； 先哲們的勇于探索，善于思辨，注重傳承和發(fā)展。