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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 孔子思想在當代國際形勢中的運用 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 他是世界公認的思想家、教育家，與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼并稱為締造世界文化的“四圣”，被后人看成是“萬世師表”，被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”……無數(shù)耀眼光環(huán)籠罩下的孔子，自有其值得稱道與借鑒的地方。 以孔子思想為主線的儒家經(jīng)典，可以說“是一種貫穿幾千年中華文明史的思想智慧的征服，是一種華夏民族與野蠻蒙昧的搏斗中積淀下的穿越人格災(zāi)難后的文明力量”。儒家思想，歷經(jīng)滄桑，不斷完善，成為中華文化和中華民族精神的重要組成部分，并且隨著中國國力的日漸強大，對

2、國際社會的影響越來越深遠。 作為中華民族的文化瑰寶，孔子及其思想對中國社會發(fā)展的作用不容小覷。當今中國：政治和諧、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮。之所以可以迎來如此欣欣向榮的景象，可以說有部分原因是：因為在國家建設(shè)中，我們不斷對孔子文化“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。那么，放眼世界，我們何不以孔子思想來應(yīng)對當代多變的國際形勢。 政治形勢錯綜復(fù)雜，看孔子的解決之道。 二十世紀九十年代以來，國際政治形勢因1991年的蘇聯(lián)解體，1999年的科索沃戰(zhàn)爭和2001年的“911”事件而出現(xiàn)了前所未有的變化。 首先，蘇聯(lián)解體后，兩極冷戰(zhàn)格局終結(jié)，多極局面日益形成。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后

3、，國際政治進入冷戰(zhàn)時期。冷戰(zhàn)以來，因意識形態(tài)、國家利益、民族矛盾等多方面原因，世界局勢經(jīng)歷了“兩大陣營”、“三個世界”和“東西南北”等形式的發(fā)展演變。在此期間，冷戰(zhàn)雙方爭鋒相對，不斷制造威脅各國和平的事件，使世界局勢劍拔弩張，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)?；仡櫮嵌尉o張的局勢，不由的讓我想到了孔子?？鬃邮俏覈呵锬┢诘恼渭?，是中國政治思想史上最偉大的人物之一，他的政治思想對冷戰(zhàn)格局有相當?shù)慕梃b意義。據(jù)史書記載，春秋二百四十二年間，有三十六名君主被殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會四百五十余次。在這樣一個動蕩繁亂的年代，孔子提出德治仁政，“為政以德”，苦口婆心規(guī)勸君主以仁德之心管理

4、民眾，統(tǒng)治國家。雖然因為各種原因，孔子思想無法在當時施行?？墒?，如果冷戰(zhàn)時期各主要國家均能以德治仁政思想作為指導(dǎo)，國家領(lǐng)導(dǎo)者們始終以實現(xiàn)人民利益為最高的行為準則。那么，相信經(jīng)歷了痛苦的二戰(zhàn)之后，世界會立即走向和平，各國將進入良性發(fā)展階段。      20世紀90年代初，蘇聯(lián)解體，世界兩極冷戰(zhàn)格局終結(jié)，整個國際政治格局開始呈現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢。多極化是一種前所未有的國際局勢，在多極化中不斷探索的世界正面臨著巨大的機遇和挑戰(zhàn)。千年前，孔子曾主張大一統(tǒng)，憧憬文武盛世，懷念周初的一統(tǒng)天下，提出“大同”社會的政治思想。所謂“大同”，我想便是“和而不同”，世界上的

5、各個國家都有自己獨特的發(fā)展經(jīng)歷、國家意識、政治制度，要想使其趨于一致，簡直是天方夜譚、癡人說夢。因此，我們不妨在世界范圍內(nèi)推行“大同”思想，各國在發(fā)展過程中不斷尋求與他國利益的契合點，在自身發(fā)展的同時，實現(xiàn)世界的共同發(fā)展。     其次，科索沃戰(zhàn)爭后，“新霸權(quán)主義”，“新干涉主義”越來越為西方大國所采用。 冷戰(zhàn)后，國際戰(zhàn)略出現(xiàn)“真空”, 西方大國以自己的軍事安全聯(lián)盟為基礎(chǔ)，對它們認為的潛在的挑戰(zhàn)者實行戰(zhàn)略擠壓，強化軍事優(yōu)勢，采取各種手段竭力構(gòu)筑單極世界，企圖稱霸全球。同時，西方發(fā)達國家實行強烈的對外干涉政策，并假以各種各樣崇高的名目，以達到其干涉別國內(nèi)政，

6、實現(xiàn)全球統(tǒng)治的終極目標。在這樣一個大國強勢，小國軟弱，國與國之間分歧矛盾層出不窮的狀況下，孔子的“己所不欲，勿施于人”思想更顯得尤為珍貴。假如大國統(tǒng)治者都懷有“己所不欲，勿施于人”的心態(tài)，誠心考慮小國利益，以促進世界和平為崇高目的。那么國家間矛盾必然會徹底解決，大國不再憑一己之力極力干涉別過內(nèi)政，小國不再軟弱可欺，茍且于大國欺凌之下，世界將會處于一片和諧之中。     最后,“911”恐怖襲擊事件深切地影響著世界形勢。此事件后，國際恐怖主義成為眾矢之的，非國家行為主體在國際事務(wù)中的地位不斷上升，世界各主要大國間日益加強合作，國際局勢正日漸趨于緩和。隨著中國國

7、力增強，國際地位提高，孔子及儒家思想對國際政治的影響不斷深化。在孔子仁思想的影響下，世界各國逐漸對“和諧世界”理念大加贊賞。在這種理念指導(dǎo)下，國家更加注重區(qū)域以及全球合作，國際組織的作用日益增大，他們對調(diào)停國家間分歧，幫助欠發(fā)達國家發(fā)展，協(xié)助解決國家間糾紛作出極大貢獻。相信，在可預(yù)見的未來，孔子優(yōu)秀政治思想將不斷影響世界政治局勢，給其以積極的借鑒。 經(jīng)濟形勢變幻莫測，看孔子的處理之法     經(jīng)濟是基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，世界的發(fā)展從根本上是看世界經(jīng)濟的發(fā)展。因此，世界經(jīng)濟形勢的變化愈發(fā)不容忽視。當今，經(jīng)濟全球化、區(qū)域集團化是不可阻擋的歷史大潮流。

8、經(jīng)濟全球化內(nèi)容廣泛,包括：貿(mào)易自由化、金融國際化、生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)化、資產(chǎn)全球流動化等。作為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，經(jīng)濟全球化自有其積極意義：它可以促進各國的發(fā)展，從而促使世界的進步；它超越意識形態(tài)、社會制度、種族觀念，有利于全球的交流與合作；它促進全球資本、技術(shù)、人員等的流動，有助于生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置，提高生產(chǎn)效率。其一系列的好處之下，也蘊含著很多的消極影響：它加劇了貧富差距，加深了社會矛盾，對國家主權(quán)、國家利益有一定的威脅；它可能導(dǎo)致片面過分的追求經(jīng)濟效益，忽視經(jīng)濟發(fā)展給自然帶來的危害。     權(quán)衡利弊，我們不得不搬出孔子的經(jīng)濟思想，為全球化的弊端尋找處理之法。面對

9、當今貧富差距增大的現(xiàn)狀，我們穿越千年，發(fā)現(xiàn)孔子早已關(guān)注到了這個問題?！扒鹨猜動袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子極為注重分配的均衡，不時告誡統(tǒng)治者：不能盲目追求國家的總體經(jīng)濟發(fā)展，而應(yīng)更加注重合理均衡的分配。只有民眾均感到公平富足時，國家才能夠得到長足的發(fā)展。對于如何解決貧富差距，我想這不是朝夕之事，需要我們在今后的經(jīng)濟實踐中不斷探索。對于這一問題，我們不妨借鑒孔子的節(jié)用思想，孔子曾說“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，節(jié)約極有必要在世界范圍內(nèi)踐行，當富人懂得節(jié)約并真正落實節(jié)約時，社會的炫富攀比現(xiàn)象就會有所減緩，貧

10、富矛盾自然會有一定的緩和。雖然，節(jié)用并不能從根本上消除貧富懸殊問題，可是多少可以緩解社會緊張狀況。    發(fā)展經(jīng)濟似乎總要以破壞環(huán)境為代價。近年來，經(jīng)濟高速發(fā)展，隨之而來的是一系列環(huán)境問題：酸雨、全球變暖、大氣污染、臭氧層空洞等。面對環(huán)境問題，更多的需要我們道德上的自我約束?？鬃咏?jīng)濟思想的基礎(chǔ)便是道德，孔子雖沒有鮮明的提出對環(huán)境懷有一顆仁德之心，可是，當我們一遍遍的讀到“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！边@樣的警世名言時，難道我們沒有自覺地想到：一直以來

11、，對于我們賴以生存的環(huán)境，我們只懂得一味的索取。世界都是公平的，當我們無節(jié)制的索取時，環(huán)境會對我們施加各種殘酷的報復(fù)手段。因此，面對環(huán)境，我們更應(yīng)懷有道德，以仁愛之心處理環(huán)境，珍惜我們身邊的每一個生物，每一處環(huán)境。 文化形式有所變化，看孔子的應(yīng)對之策 因為世界政治經(jīng)濟因素復(fù)雜而多變，所以世界文化形勢也有其不容樂觀之處。 作為非物質(zhì)性的存在，文化的影響潛移默化、深遠持久，因此，文化對世界發(fā)展演進的作用不容小視。當今國際社會，文化沖突問題尤其值得重視。文化沖突是由文化的“先天性”或者文化的本性所決定的，是文化在不斷發(fā)展過程中不可避免的一種必然現(xiàn)象。   

12、  在進一步了解了孔子文化方面思想之后，發(fā)現(xiàn)孔子猶如先知般，早已為文化沖突想到了應(yīng)對之策?？鬃釉?jīng)對中庸思想有其獨到的見解。中庸是一種方法論，中有中正、中和、適中、時中之義；庸，即用也。中庸即用中。中庸之道有三大要義：處適中，行中正；中和，中和是行中正后達到的一種和諧境界；時中，時中即適時用中。在此，面對文化沖突，我想中和思想將成為極佳的應(yīng)對方法。孔子貴中，亦貴和。有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”（《學(xué)而》）“有子之言似孔子”，此語可代表孔子思想?！昂汀保皇敲艿恼{(diào)和，而是矛盾的對立統(tǒng)一，矛盾雙方在力量對比上達到均勢，同處于一個統(tǒng)一體中。由于各民族國家特有的歷史傳統(tǒng)，他

13、們之間的文化都有其存在的合理之處。面對各國文化，我們不能絕對否定，徹底消滅，也不能一味肯定，我們要以孔子的和思想作為指導(dǎo)，提倡對文化的揚棄，有保留的肯定與否定。在文化交流的過程中，我們要立足于文化的共性之處，“和而不同”以使其達到辯證的統(tǒng)一，來促進文化的共同發(fā)展進步。     作為中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。同時，孔子不僅屬于中國，也屬于世界，孔子思想中的積極內(nèi)容能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生深遠影響。因此，當今我們更應(yīng)積極學(xué)習(xí)孔子思想，以其思想指導(dǎo)中國建設(shè)，促使世界和平發(fā)展。 論文出處(作者):海角浪