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1、精品論文，值得推薦 談?wù)摎W美文學(xué)人道主義精神 一、人道主義精神 所謂的人道，是指的源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體。它提倡關(guān)懷人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。由此可見(jiàn)，人道的思想是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期而萌發(fā)的[1]。在古羅馬思想家西塞羅的腦中,它意指著一種能夠促使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的思想。到了15世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)思想家那里,人道即是指文藝復(fù)興的精神和指導(dǎo)思想,它代表著反對(duì)封建教會(huì)專制,提倡充分發(fā)展人的個(gè)性的一種理念。直到19世紀(jì),人道始終是資產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器,而關(guān)于它的思想內(nèi)涵也變得越來(lái)越豐富和完整。綜合古典和現(xiàn)代的各

2、位歐美文學(xué)思想大家關(guān)于人道的闡述，所謂的人道主義精神基本包含了這樣的意思,就是在以人為本的前提下，尊重人,關(guān)心人,維護(hù)人的一切權(quán)利，進(jìn)而堅(jiān)決杜絕和反對(duì)任何危害人的行為。此外，人道主義精神積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng)人性中那種美好的、善的、充滿慈悲的東西，抑制人性中那種惡的、殘暴的東西。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中提倡以仁愛(ài)、寬恕代替暴力、仇殺,反對(duì)以惡治惡,提倡道德的自我完善。這種人道的思想可以說(shuō)一直貫穿在整個(gè)西方文學(xué)當(dāng)中,被人們籠統(tǒng)地稱為西方文學(xué)中的人道主義精神[4]。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛(ài)”等口號(hào)。人道主義在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期起著反對(duì)封建制度的積極作用。這也可以看做

3、是人道主義精神出了文學(xué)的界線后，在政治運(yùn)動(dòng)中的重大作用。詳細(xì)的來(lái)說(shuō)，人道主義的三大要素是：人性、理性和超越性。即倡導(dǎo)在對(duì)人性的基本尊重的基礎(chǔ)上，保證頭腦清晰理性的思考能力，保持對(duì)真理追求的熱心和耐力，最終實(shí)現(xiàn)超越性的認(rèn)識(shí)。不僅僅是對(duì)于事情本身，而是生命的真諦！文學(xué)將人作為研究的要義，其中體現(xiàn)的具體含義的人道主義精神，無(wú)非就是倡導(dǎo)人的價(jià)值。早有說(shuō)法是，將其歸結(jié)在三個(gè)方面：一是，肯定人在這個(gè)塵世間的幸福，人有權(quán)追求自己的幸福；二是，承認(rèn)人的肉體存在和精神存在。肉體上人是動(dòng)物，有生老病死；精神上，人因?yàn)橛芯耢`魂的存在而不同于其它動(dòng)物。三是，人的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)高于幸福，人活著就得活得有尊嚴(yán)。人要有充分的

4、主觀能動(dòng)性，能夠用自己的頭腦和意志來(lái)做事情，才能獲得幸福。 二、萌芽時(shí)期的人道主義精神 從萌芽時(shí)期到現(xiàn)代社會(huì)，歐美文學(xué)發(fā)展中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都蘊(yùn)藏著人道主義的精神。關(guān)于歐美文學(xué)的起源有很多說(shuō)法，比較權(quán)威的是希臘神話[2]。追蹤溯源后我們可以在這里看到其中包含的人道主義的痕跡。希臘神話中很多人物的性格特點(diǎn)、做事風(fēng)格和故事的描述，都可以讓我們找到現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)的映射對(duì)象。天神宙斯，他是眾神之王，擁有至高無(wú)上的權(quán)利。更可怕的是他具有最大權(quán)威，能夠使用可怕的雷電懲罰神與人，他知道神和人的一切事情，能預(yù)知未來(lái)。所以，當(dāng)面對(duì)背叛的普羅米修斯時(shí)，他完全將自己處于高處的位置而想知其于死地。這是我們理想化的，

5、但是故事的他沒(méi)有這樣做。此時(shí)的他，露出了和人性一樣丑惡的一面，對(duì)普羅米修斯進(jìn)行了殘忍的折磨，只為了然他說(shuō)出所謂的“秘密”?；蛟S我們可以說(shuō)，即使是神又如何，永遠(yuǎn)擺脫不了窺視人內(nèi)心，掌握全局的這些可憐的欲望。此時(shí)此刻，宙斯不再是一個(gè)無(wú)所不能的眾神之首，只是一個(gè)失去理智，想盡一切辦法滿足自己欲望的普通人而已。所以是，希臘神話，并不是神話，其實(shí)源于中世紀(jì)實(shí)際生活的例子，其是宗教統(tǒng)治的工具。在神話里我們看到更多的是，人性的真實(shí)面，讓我們更加清楚的了解真人，真情。還有大家所熟知的太陽(yáng)神阿波羅，他是宙斯與黑暗女神勒托的兒子。他的名字即寓意著“光明”，人們?cè)谒纳砩险也坏胶诎?，因?yàn)樗麖牟徽f(shuō)謊，光明磊落。更有著

6、真理之神稱號(hào)的他，也很擅長(zhǎng)彈奏七弦琴，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)；又精通箭術(shù)，他的箭百發(fā)百中，從未射失。除了多才多藝之外他更是眾神中最美最英俊的男子，被塑造的如此優(yōu)秀的他，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是大家膜拜的對(duì)象。這也就是人們理想中的美好伴侶，有著高超的技藝和俊美的外表，受到眾人的一致贊賞。再比如，判官帕里斯在判斷要將“不和的金蘋果”判給誰(shuí)的時(shí)候，毅然選擇了愛(ài)神阿佛洛狄忒。雖然，天后赫拉還有智慧女神雅典娜都想要這個(gè)可以使人成為天下最美麗的女人的金蘋果，但是他們給判官帕里斯的東西都不是他想要的。帕里斯最終在放棄了偉大君主職位，最偉大的英雄的名譽(yù)，選擇了擁有世界上最美麗的女人。這里，赤裸裸的展示了君主好色的本性，為了女色而不

7、惜一切代價(jià)。由此可見(jiàn)，雖然中世紀(jì)宣揚(yáng)著神學(xué)統(tǒng)治，但是神話人物形象中仍然避免不了現(xiàn)實(shí)的人道主義精神。更何況，在黑暗的中世紀(jì)中，仍然有大批的文學(xué)作品渲染著這種不可忽視的精神。中世紀(jì)文學(xué)類型基本有四種：教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩(shī)和曲謠、城市文學(xué)。這些文學(xué)作品都是反映現(xiàn)實(shí)生活，其中更不乏反對(duì)封建統(tǒng)治的先進(jìn)思想。騎士文學(xué)就是歌頌忠君護(hù)教行俠以及行為舉止的文雅知禮的騎士精神，騎士抒情詩(shī)更體現(xiàn)了解放封建教會(huì)下的禁欲主義的思想感情。很多始終都有描寫騎士與貴婦夜晚幽會(huì)之后在黎明前分離時(shí)依依惜別的情景和感情。這寫在教會(huì)看來(lái)大逆不道的行為，真真實(shí)實(shí)反映了人們內(nèi)心的人情人性。到文藝復(fù)興時(shí)期，各種關(guān)于宣揚(yáng)尊重人性的作

8、品如雨后春筍般浮現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》，莎士比亞的《十四行詩(shī)》，這些先進(jìn)的思想被寓于文字中，呼吁大家擺脫這種壓抑人性的束縛。 三、啟蒙時(shí)期的人道主義精神 17、18世紀(jì)歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，被看做是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)[3]。啟蒙時(shí)期的封建社會(huì)已經(jīng)在走下坡路，即將誕生的是一個(gè)新的社會(huì)—資本主義社會(huì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)試圖通過(guò)文化思想的利劍，打破傳統(tǒng)的束縛，將人們從黑暗中解救出來(lái)。啟蒙思想超出了以往反禁欲主義，要求個(gè)性解放，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實(shí)的觀念，大膽提出提倡“自由、平等、博愛(ài)”等政治原則方面來(lái)。

9、啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家認(rèn)為，社會(huì)之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教的神學(xué)勢(shì)力對(duì)民眾精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，科學(xué)和理性的思想觀念。思想家認(rèn)為只有合乎人的理性的東西才有存在的必要性。啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。他們更加希望在傳播科學(xué)知識(shí)以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強(qiáng)人類的福利。從而反對(duì)封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等和民主。具有代表性的思想家除了法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，還有英國(guó)的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓，德國(guó)的美學(xué)家萊辛和海爾德?tīng)枺商m的哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等等。從這些可以看出來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)此時(shí)已經(jīng)突

10、破了歐美地區(qū)的國(guó)界限制，在更多的地方傳播自己的以“人”的本性的思想。比如盧梭的著名小說(shuō)《新愛(ài)洛依絲》，這部以書(shū)信體裁構(gòu)成的小說(shuō)，講述了兩個(gè)年輕人為了自己美好生活而不斷努力奮斗與命運(yùn)相抗?fàn)幍墓适?。女主人翁同自己的家庭教師相?ài)了，但是自己的父親是極力反對(duì)的。父親將兩人分開(kāi)，并且將女兒嫁給了和她在身份上有很大差距的男人。在別人看來(lái)這個(gè)故事可能就結(jié)束了，可是后來(lái)，由于女主人翁和深愛(ài)的家庭老師一直有書(shū)信聯(lián)系，便有了后來(lái)的一系列故事。女主人翁夫婦和家庭老師老師，打破了傳統(tǒng)男女恪守的關(guān)系，成為了很好的朋友關(guān)系。毋庸置疑，這是在現(xiàn)實(shí)生活中很難有的事。作者在書(shū)里這樣大膽的想象和描寫，塑造了人性最美好的一面。人需

11、要自愛(ài)、自尊，愛(ài)被人、尊重別人，這是一種為人的新道德觀。盧梭也在試圖告訴我們，只有真的將人的基本品質(zhì)—道德，看做是世上最美好的事物，才可以算是實(shí)現(xiàn)真的人性。推崇感情,，熱愛(ài)大自然,，贊揚(yáng)人性的自由、獨(dú)立、真摯、坦誠(chéng)、寬容、諒解，這就是盧梭文學(xué)作品的真諦。 四、資本主義后的人道主義精神 19世紀(jì)的歐洲已然是資本主義社會(huì)了，此前用來(lái)反對(duì)封建社會(huì)禁錮人性的人道主義的表現(xiàn)更成為了文學(xué)作品的主題。巴爾扎克的的《人間喜劇》，狄更斯的《雙城記》等都是這一時(shí)期把人道主義精神彰顯到極致的文學(xué)作品。尤其是有很多作家在深刻描繪人被金錢異化的劇章中，處處流露著對(duì)金錢社會(huì)腐蝕中物質(zhì)腐壞了人的靈魂、毀滅了人的

12、天性、破壞了人的一切正常關(guān)系的哀悼之聲。為人熟知的雨果、托爾斯泰這些著名的作家，在他們的作品中以宣揚(yáng)人道主義為天職。他們筆下的人物，無(wú)不體現(xiàn)著正義的人道主義本性，體現(xiàn)著寬恕、人愛(ài)的美好品質(zhì)[3]。這里不得不提到狄更斯的小說(shuō)—《雙城記》，小說(shuō)似乎有意選取了法國(guó)大革命時(shí)期作為背景，描寫了兩家人之間的悲歡離、恩恩怨怨。書(shū)中的梅尼特醫(yī)生和厄弗里蒙地侯爵是作者筆下形成鮮明對(duì)比的兩個(gè)人物，當(dāng)然也是狄更斯自身懲惡揚(yáng)善的意志指導(dǎo)下的產(chǎn)物。梅尼特醫(yī)生集中體現(xiàn)了仁愛(ài)寬恕的思想，他年輕時(shí)就正直高尚，對(duì)兄弟仗義相助，并且能夠接納仇人的后代為女婿，并在監(jiān)獄中為所有的人看病。他的志愿就是想用愛(ài)消除罪惡，寬恕仇恨。與此同時(shí)

13、，厄弗里蒙地侯爵是個(gè)泯滅人性，殘暴的人。甚至為了私欲，殘害了農(nóng)婦一家。結(jié)局是，他最終被革命黨殺死。同時(shí)期的雨果是19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法國(guó)文學(xué)史上成績(jī)斐然的的資產(chǎn)階級(jí)民主作家雨果幾乎經(jīng)歷了法國(guó)的一切重大事變，1827年發(fā)表韻文劇本《克倫威爾》和《克倫威爾（序言）》，其被學(xué)界公認(rèn)是法國(guó)浪漫主義戲劇運(yùn)動(dòng)的宣言。此外《愛(ài)爾那尼》的演出法國(guó)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)推向了高潮，并走向以資產(chǎn)階級(jí)人道主義為主導(dǎo)思想的后期浪漫主義。進(jìn)入20世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)的歐美文學(xué)，對(duì)于人性的表達(dá)更加的直白、質(zhì)樸和自然。這一時(shí)期的文學(xué)緊追時(shí)代的潮流，在物質(zhì)和精神的交叉領(lǐng)域中不斷抒發(fā)著它的想法。我們清楚的知道，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，各方面都進(jìn)入發(fā)達(dá)階段。但是世界大戰(zhàn)、世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染、艾滋病的蔓延、自然災(zāi)害頻發(fā)等，危機(jī)著人類的生活。即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的歐美地區(qū)，各種壓力促使著人們的價(jià)值觀和思維方式的扭曲。《變形記》就是描述人類在同命運(yùn)都在中不幸被殘酷現(xiàn)實(shí)打敗的作品，卡夫卡形象生動(dòng)的文筆讓我們感受頗多。 五、結(jié)論 歐美文學(xué)就是如此孜孜不倦的展現(xiàn)出人性的真善美，不論是古老的神話主義，還是現(xiàn)代的理想主義，都傾注了人道的精神。神話故事的夢(mèng)幻美好，現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)殘酷，人道主義都是它們表現(xiàn)的主題。原因是，它們清楚的知道文學(xué)以人為表現(xiàn)主題，而人也注定最美麗的風(fēng)景。 優(yōu)秀論文