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1、 毛澤東與馮雪峰文藝思想比較研究 2012年第1期 十圉文學研究 ResearchofChineseLiterature第1期,2012 l理論研究J 毛澤東與馮雪峰文藝思想比較研究 蔡朝輝季水河 (嘉興學院文法學院浙江嘉興314001;湘潭大學文學與新聞學院湖南湘潭411105) 關鍵詞:毛澤東;馮雪峰;文藝理論 摘要:毛澤東與馮雪峰同為馬克思文藝理論中國化歷程中的杰出代表,兩人有著相同的理論視野,在文藝本質(zhì)觀, 文藝典型論,文藝方向論上有著一致的理解.兩人對一些重要命題的解讀存在差異,對文藝與政治的關系理解不同,對 創(chuàng)作者主體地位的強調(diào)不同,在文藝對人民態(tài)度上的主張

2、不同.理論視野的相同,是因其時代主題,領導身份與理論淵 源具有相似性;具體命題的解讀有異,是因身份定位,具體理論的接受,生活與工作的活動圈存在差異. [中圖分類號]10[文獻標識碼]A[文章編號]1003—7535(2012)01—102—05 AComparativeStudyBetweenMaoZe?dongand FengXue-fengAboutLiteratureTheory CAIZhao.huiJIShui—he (SchoolofLiteratureandLaw,JiaxingUniversity.Jiaxing,IZhejiang,314001; College

3、ofLiteratureandJournalism,XiangtanUniversity,Xiangtan,Hunan,411105) Keywords:MaoZe—dong;FengXue—feng;thetheoryofliteratureandart Abstract:Astheoutstandingrepresentativesin山eprocessofthesinicizationofMarxisttheoryofliteratureandart.MaoZe— dongandFengXuefenghavethesametheoreticalhorizonsaswellasthe

4、sameunderstandingonthenatureofliteratureandart, thetheoryoftypicalityandthedirectionofliteratureandart.However-therearesomedifferencesbetweentheminsomeimpor— tantpropositionalinterpretationandtherelationofliteratureandpolitics,asfortheemphasisonmainstatusofauthorandtheatti— tudetoliteratureandart

5、forpeople,theyholddifferentassertioneither.Havingthesametheoreticalhorizonsbecauseofthesimi— larityoftheirlifeSEpochtheme,theLeadershipstatusandthetheoreticalorigin;duetothedifferencesoftheirstatusloealiza— tion,comprehensionofthespecifictheoryandthecircleoftheirlifeandwork,theyhavethedifferentint

6、erpretationaboutthe specificpropositiona1. 作為中國共產(chǎn)黨的卓越領袖和偉大的馬克思主義者, 毛澤東以馬克思主義唯物史觀為指南,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬 克思主義文藝理論,建構了中國化的馬克思主義文藝理 論,其《在延安文藝座談會上的講話》(后面簡稱《講話》)一 直被學術界視為20世紀中國馬克思主義文藝理論的經(jīng)典 著作,是馬克思主義文藝理論中國化的典范.然而由于革 命時代的特殊要求,其文藝理論又不得不負載沉重的政治 使命.馮雪峰,中國現(xiàn)當代文學史上著名的詩人,馬克思 主義文藝理論譯介者和馬克思主義文藝理論批評家,作為 黨的文藝領導人,《講話》

7、發(fā)表后,他以《講話》的精神實質(zhì) 指導自己的理論發(fā)展,但同時又不為其中的一些具體論斷 所囿,而是以穩(wěn)實的批評品格,進行著艱辛的理論探索,其 成就在同時代的文藝批評思想中閃耀著灼目的光彩.應 該說,毛澤東與馮雪峰的理論架構是一致的——共同繼承 了馬克思主義文藝理論的精粹,但在一些具體的文藝命題 上,兩人的解讀各有側(cè)重.對二人的文藝理論異同加以梳 理,并探尋其理論異同背后深層次的原因,厘清馬克思主 義文藝理論發(fā)展中的一些核心命題,以期對今天文藝理論 發(fā)展提供一些借鑒,是本文的意旨所在. 一 ,相同的理論視野 作為馬克思主義文藝思想繼大成者的毛澤東與從事 過馬克思主義譯介工作

8、,深篤馬克思主義的馮雪峰有著相 同的理論視野,在文藝本質(zhì)觀,文藝典型觀,文藝方向論等 馬克思主義文藝的核心命題上持一致意見. 1,文藝是生活之反映 毛澤東在《新民主主義論》中對文藝的性質(zhì)問題進行 [收稿日期]:2011—04—15 [作者簡介]:蔡朝輝(1977一),男,河南舞陽縣人,嘉興學院文法學院講師,主要從事文藝批評和文化傳播研究.季水河(1954一),男,四 川鄰水人,湘潭大學文學與新聞學院教授,毛澤東思想研究中心研究員,主要從事文學理論與比較文學研究. 102 了規(guī)定:"一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的 政治和經(jīng)濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會

9、的 政治和經(jīng)濟,而經(jīng)濟是基礎,政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn). 這是我們對于文化和政治,經(jīng)濟的關系及政治和經(jīng)濟的關 系的基本觀點."…具體到文藝作品,毛澤東指出 "作為觀念形態(tài)的文藝作品,都是一定的社會生活在人類 頭腦中的反映的產(chǎn)物.革命的文藝,則是人民生活在革命 作家頭腦中的反映的產(chǎn)物.""社會生活是文學藝術 的源泉,是第一性的:"人民生活中本來存在著文學藝術原 料的礦藏,這是自然形態(tài)的東西,是粗糙的東西,但也是最 生動,最豐富,最基本的東西;在這點上說,它們使一切文 學藝術相形見絀,它們是一切文學藝術的取之不盡,用之 不竭的唯一的源泉.""文藝既是社會生活的反映,又 必定要

10、施反作用于社會生活,革命的文藝應當"很好地成 為革命機器的一個組成部分,作為團結(jié)人民,教育人民,打 擊敵人,消滅敵人的有力的武器,幫助人民同心同德地和 敵人作斗爭. 與毛澤東相同,馮雪峰也是始終圍繞"生活"這個軸 心來闡發(fā)文藝的本質(zhì)的,在馮雪峰看來,藝術創(chuàng)作的過程 可以看作是"客觀現(xiàn)實的認識的過程"","將實踐的 主觀服從于認識的客觀,而又將認識的客觀移行于實踐的 主觀"",的過程.這就是說,要按照生活的邏輯來反 映生活,并通過創(chuàng)作者的實踐活動,把頭腦中形成的現(xiàn)實 的歷史真實的形象,藝術的表現(xiàn)出來,因此"藝術形象的生 長及其完整的形成過程,恰正體現(xiàn)著客觀現(xiàn)實的進一步地

11、被發(fā)現(xiàn)的過程.""通過反映現(xiàn)實生活,藝術形象也獲 得了生命和生氣:"藝術形象總是反映著現(xiàn)實的具體的歷 史真實才獲得它的重要的巨大意義的.只有現(xiàn)實的歷史 真實,才是藝術和藝術形象的生命和生氣的基礎."C3](r55) 馮雪峰因此要求"文學深入生活,深入歷史,深入人民大 眾",提倡作家"必須了解實際生活,深刻的了解生活,才 能寫出現(xiàn)實的作品,才能感動人","因此,從根本上說,概 念化的作品,是首先失敗于對生活的認識,其次這才失敗 于藝術的表現(xiàn).""" 2,文藝創(chuàng)作以典型為基礎 典型論,是馬克思主義文藝創(chuàng)作的基礎.毛澤東繼承 和發(fā)展了馬克思主義文藝理論中的典型論,他的文藝創(chuàng)作

12、 觀是以典型論為基礎的.關于文藝典型的來源,毛澤東指 出,文藝典型不是作家憑空創(chuàng)造的,而是從社會生活中來 的,是作家在現(xiàn)實生活的基礎上創(chuàng)造出來并高于現(xiàn)實生活 的人物.人民群眾不滿足于日常生活而要求文藝創(chuàng)造,是 因為雖然兩者都是美,但是文藝作品中反映出來的生活卻 可以而且應該比普通的實際生活"更高,更強烈,更有集中 性,更典型,更理想,因此就更帶普遍性."腿在人剝削 人,人壓迫人的時代,"文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起 來,把其中的矛盾和斗爭典型化,造成文學作品或藝術作 品"…,正是因為文藝作品的典型人物具有較高的認 識價值和審美價值,它也就擔負起了特殊的審美教化功 能.文藝

13、作品中的典型人物,"能使人民群眾驚醒起來,感 奮起來,推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭,實行改造自己的 環(huán)境.脯 馮雪峰同樣認為典型論是文藝創(chuàng)作的基礎,認為典型 來源于社會生活,作家對社會現(xiàn)實生活進行藝術概括,藝 術創(chuàng)造,就不得不運用典型化的方法.他要求作家要從生 活實踐中形成對社會歷史矛盾性的獨特體驗與認識,"正 是社會的,世界的,歷史的矛盾的斗爭和在這斗爭中的人 的實踐,給予了典型的種子,雛形,并給予滋長和展開的條 件."【3](在這個基礎之上,馮雪峰又強調(diào)了典型創(chuàng)造 的特征是"將個人的物事變成為社會的,典型的,凸出的物 事,即將個人的社會關系加以掘發(fā)而凸出地顯示出 來,

14、l3】(同時,根據(jù)這一法則塑造出來的典型人物還要 具有啟發(fā)和教育意義:"一個作者對于自己的所創(chuàng)造的某 個典型人物,如果要檢驗一下典型性的程度,那么,他就絕 對不應該在這個人物各方面的完備性上去補長彌短,而應 該首先注意到他的主要方面的啟發(fā)性如何,教育性如 何."[3](P398)這又與毛澤東對典型作用的規(guī)定走到了一起. 3,文藝以大眾化為方向 毛澤東在《講話》中認為,文藝為什么人的問題,是一 個根本的原則問題.并首次明確:"我們的文學藝術都是 為人民人眾的,首先是為工農(nóng)兵的,為工農(nóng)兵而創(chuàng)作,為工 農(nóng)兵所利用的."[2~(P863)毛澤東把占全人12I百分之九十以 上的人民

15、大眾,即工人,農(nóng)民,兵士和城市小資產(chǎn)階級界定 為藝術接受的主體和服務對象,實質(zhì)是規(guī)定了無產(chǎn)階級或 社會主義文藝的根本方向.既然確定了革命文藝的服務 對象,那么服務對象需要怎樣的文藝作品呢?毛澤東從作 品的內(nèi)容和形式進行了界定.內(nèi)容上要能反映廣大人民 的現(xiàn)實生活,斗爭要求和力量,毛澤東因此要求根據(jù)地作 家描寫"新的人物,新的世界…愈是為革命根據(jù)地的群眾 而寫的作品,才愈有全國意義."[2~(P876)形式上要具有與內(nèi) 容相適應的民族形式,這就要求廢止洋八股,少唱空洞抽 象的調(diào)頭,同時也要"學習外國的長處",形成"新鮮活潑 為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣 派."…革

16、命的內(nèi)容與民族的形式相結(jié)合,這就是文藝 大眾化在藝術上的體現(xiàn). 作為革命作家的馮雪峰也同樣強調(diào)文藝之為人民大 眾服務的重要性,在對十多年來的革命文藝進行總結(jié)時, 馮雪峰強調(diào):"我們的十多年來的民主主義的革命文藝,是 來自人民的,接近人民大眾的."J(馮雪峰認為文藝大 眾化既是現(xiàn)實的要求也是文藝發(fā)展本身的要求,"倘若現(xiàn) 在不要求這主要的文藝力量實踐大眾化,那么新文藝自然 將脫離現(xiàn)實主義的發(fā)展道路而趨于停滯,也便將脫離人民 的要求:而其實,決定這要求的就是現(xiàn)實的條件和新文藝 本身的發(fā)展趨勢."馮雪峰對文藝體現(xiàn)大眾性提出 了具體要求:"就是強健深廣的革命內(nèi)容——人民之歷史 的

17、姿態(tài)和要求——和民族的形式."[3~(P174)在內(nèi)容方面,文 藝要反映"廣大人民的現(xiàn)實生活,斗爭要求和力 量"J(,在文藝形式方面,要采取"民族的形式",民族 文藝要"以獨創(chuàng)為必要",但也要"攝取和蛻變舊的民眾文 藝","吸收世界文藝中的適用的東西",對傳統(tǒng)的民族形 式實行"徹底的積極的改造",真正實現(xiàn)文藝為大眾服務 的目標. 二,相異的理論命題 馮雪峰雖以毛澤東《講話》精神為自己的理論指南, 103 但同時又對一些具體的理論命題進行了獨立和深刻的思 考,發(fā)出了異于當時文藝界主流話語的聲音.正是因為兩 人在這些重要命題上存在認識差異,有學者認為兩人分屬 于馬克思主義

18、文藝理論中國化的兩個流派.l4 1,文藝與政治關系的解讀不同 文藝與政治的關系,是馬克思文藝理論的一個重要命 題.在毛澤東那里,文藝是從屬于政治的:"任何階級社會 中的任何階級,總是以政治標準放在第一位,以藝術標準 放在第二位的.""文藝作為一種社會的歷史的現(xiàn)象, 就要擔負起對社會和歷史的使命,為抗戰(zhàn)現(xiàn)實和階級斗爭 服務,為民族解放服務."無產(chǎn)階級的文學藝術是無產(chǎn)階 級整個革命事業(yè)的一部分,如同列寧所說,是整個革命機 器中的齒輪和螺絲釘.因此,黨的文藝工作,在黨的整 個革命工作中的位置,是確定了的,擺好了的;是服從黨在 一 定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務的."㈣文藝的

19、意識形態(tài)性,階級性和黨派性就此確立,文藝從屬于政治, 服務于政治,從屬于黨,服務于黨的地位就此確立,文藝創(chuàng) 作者就要"站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場.對于共產(chǎn) 黨員來說,也就是要站在黨的立場,站在黨性和黨的政策 的立場.""可以看到,作為一名偉大的革命領袖和文 藝理論家,毛澤東成功地"轉(zhuǎn)變文學藝術作為統(tǒng)治階級的 對立面和批評性力量的存在方式,使其成為為社會變遷和 變革服務的積極的上層建筑力量". 與毛澤東相同,馮雪峰并不否認文藝所承載的政治任 務,認為文藝是"作為改造社會,人民,爭取解放之廣闊的 武器"服務于現(xiàn)實政治的.但在馮雪峰的理論中,也存在 "對新中國文藝過于政治化

20、及違背藝術規(guī)律的批評","盡 管馮雪峰對此的批評是相當溫柔的,他是通過對藝術 真實的強調(diào)來委婉地指出文藝政治化的缺失,但其中 的思維取向卻是明確的."l6如他明確反對"文藝與政治 之戰(zhàn)斗的結(jié)合變成了機械的結(jié)合,文藝服務政治的原則變 成了被動的簡單的服從",認為這就"取消了文藝之對于 人民的豐盛的現(xiàn)實生活的具體掘發(fā)和反映,也取消了文藝 的反映和調(diào)動群眾的意識斗爭的更為根本的任務,取消了 從具體生活和斗爭的反映中文藝的教育,戰(zhàn)斗和創(chuàng)造的機 能.""馮雪峰認為文藝"不是僅僅被動地服從政治, 而是主動的,有自己戰(zhàn)斗律,活潑地為著政治而戰(zhàn)斗著 的."【3主張作家"對于作品不僅不要將

21、藝術的價值和 它的社會的政治的意義分開,并且更不能從藝術的體現(xiàn)之 外去求社會的政治的價值."(3J(m66)馮雪峰強調(diào)文藝有著 自己的"客觀的原則"和"方法",它是在對現(xiàn)實生活"具體 地復雜和曲折的"反映過程中達成與政治的統(tǒng)一的,"一 切作品的政治的性質(zhì)總一定跟著生活的連肉帶血的形象, 一 定是社會的詩的真實",【3文藝的政治意義就建立 在這現(xiàn)實的歷史的真實的獲得上,建立在藝術的真實與現(xiàn) 實的真實的相互關系上."L3J(咖可以看出,馮雪峰反對文 藝與政治的機械結(jié)合,反對文藝成為政治的簡單的工具和 手段,堅持經(jīng)由現(xiàn)實主義對社會和歷史的矛盾的真實揭露 來實現(xiàn)文藝與政治的的統(tǒng)

22、一,兩者一破一立,完成了馮雪 峰對文藝與政治關系的論述. 2,創(chuàng)作者主體地位的強調(diào)不同 毛澤東認為,工農(nóng)兵是文藝的主體,而對于創(chuàng)作者的 104 地位,毛澤東基于不同的出發(fā)點,對創(chuàng)作者的地位進行了 不同的闡述.在談到中國革命時,毛澤東強調(diào)了文藝工作 者的作用,認為文藝作品是"團結(jié)人民,教育人民,打擊敵 人,消火敵人的有力的武器."j(嗍但在談到文藝家和文 藝創(chuàng)作時,他既不那么看重創(chuàng)作主體——文藝家的地 位,也不是那么看重創(chuàng)作主體——一文藝家在文藝創(chuàng)作中 的主體地位和主體意識.在毛澤東那里,工農(nóng)兵作為文 藝的主體,文藝創(chuàng)作者要學習工農(nóng)兵,文藝的普及和提高 要以工農(nóng)兵為標準

23、,文藝的普及是"用工農(nóng)兵自己所需要, 所便于接受的東西"去普及,文藝的提高"只能是從工農(nóng) 兵群眾的基礎上去提高",文藝作品必須適應和滿足他們 的文化水平和審美需要,"必須能使人民群眾得到真實的 利益",一切革命的文學家藝術家必須"把自己當作群眾 的忠實的代言人",這就把文藝為工農(nóng)兵服務的政治性質(zhì) 和文藝創(chuàng)作者自身的思想感情對立起來——"基于革命功 能主義要求,毛澤東強調(diào)作家黨性的一面,忽略了創(chuàng)作實 踐中主體的心理體驗和獨立判斷"." 作為一名現(xiàn)實主義者,馮雪峰始終強調(diào)文藝作品要反 映"歷史的現(xiàn)實的真實",要尊重藝術本身規(guī)律,尊重創(chuàng)作 者的主體地位.馮雪峰反對主觀主義和公式

24、主義,把行政 干預看成是"思想上的管制","把作家的創(chuàng)造活動剝奪 了",認為"藝術創(chuàng)造的過程,是成立于客觀真理的探求, 藝術家主觀實踐的主意及創(chuàng)造志趣之矛盾與統(tǒng)一的發(fā)展 上的",只有"客觀真理主觀實踐和藝術創(chuàng)造達到高度的 統(tǒng)一的時候才能獲得生命.""可以看到,在這里,馮 雪峰強調(diào)了作家的主觀意識和客觀現(xiàn)實的統(tǒng)一,同時對作 家的藝術見解和創(chuàng)造性對作品的影響也給予了關注.建 國后,馮雪峰批判了文壇作品沒有生氣,沒有熱情的情況, 指出:"作家的能動性,向生活的戰(zhàn)斗性,獨立的思考力,好 像是被誰剝奪了的樣子,不象一個靈魂工程師."馮 雪峰認為簡單的"寫政策","為政策寫作"正是造

25、成這種 情況的原因之一,"政策如果不是從生活中去認識,而是什 么人告訴他的條文"就會把"作家的創(chuàng)造活動剝奪了",而 "創(chuàng)作一定要通過個人的創(chuàng)造,作家思想是生活的表現(xiàn),作 家要發(fā)揮創(chuàng)造性,不允許剝奪作家創(chuàng)造性的自由,如果是 作家自己剝奪了,也是罪過."因此馮雪峰大聲呼吁 "應該要求作家要有對現(xiàn)實生活的深入的正視,大膽的思 索,無畏的說出真理的勇氣和魄力;在現(xiàn)在,尤其還應該要 求給予作家敢于這樣大膽地正視,思索和說出的言論思想 的自由."【3J(眥在大的左的思潮影響下,馮雪峰強調(diào)藝術 本身的特殊規(guī)律,呼吁給予創(chuàng)作者創(chuàng)作自由,是非常不易 的. 3,文藝對人民態(tài)度的主張不同

26、毛澤東認為人民群眾具有斗爭性,革命性和先進性, 堅持文藝對于人民大眾只能有一種態(tài)度,即"歌頌".毛 澤東在《講話》中開宗明義的指出:"當前文藝問題的中心 基本上是一個為群眾的問題和如何為群眾的問 題".|2]("以工農(nóng)兵為主體的人民大眾在思想上比知識 分子更干凈,在行動上比知識分子更革命,在革命性上,比 知識分子更堅決,正因如此,文藝創(chuàng)作者要創(chuàng)作出為人民 大眾喜聞樂見的作品,就要向人民大眾學習,要"認真學習 群眾的語言","把自己的思想感情來一個變化,來一番改 造",要熱情的"歌頌無產(chǎn)階級和勞動人民","一切人民群 眾的革命斗爭必須歌頌之,這就是革命文藝家的基本任 務"牡

27、"".為了促使革命文藝思潮從批判向歌頌轉(zhuǎn)變, 毛澤東發(fā)表《講話》之前,就曾提出一個有關魯迅的重要 的觀點.1939年11月,他在給周揚的一封信里說:"魯迅 表現(xiàn)農(nóng)民著重其黑暗面,封建主義的一面,而忽略其英勇 斗爭,反抗地主,即民主主義的一面,這是因為他未曾經(jīng)驗 過農(nóng)民斗爭之故.由此,可知不宜把整個農(nóng)村都看作是舊 的.[.一 在《講話》后,文藝界開展了大規(guī)模的貫徹實踐,但由 于"毛澤東文藝思想本身所存在的機械論和絕對化傾 向"0o~(P717),導致文藝創(chuàng)作者在文藝實踐中出現(xiàn)了理解上 的偏差:"把為工農(nóng)兵服務機械地理解為只能寫工農(nóng)兵;因 為提倡寫工農(nóng)兵及其英雄人物,就排斥寫

28、知識分子,排斥 對工農(nóng)兵及其英雄人物的善意批評;因為提倡無產(chǎn)階級的 思想感情,就不能容忍所謂小資產(chǎn)階級的思想感 情."".""馮雪峰對這種簡單化地理解創(chuàng)作者與人民的 關系的傾向進行了反思.馮雪峰首先肯定:"人民的覺醒 的程度和范圍,及其趨于組織性的力量,比起抗戰(zhàn)前來是 進步了不知好多倍了,這是長期的革命斗爭和八年抗戰(zhàn)斗 爭的結(jié)果.""但同時也客觀地指出:"人民就是復雜 的矛盾統(tǒng)一體,有進步的一面,也有落后的一面,有光明的 一 面,也有灰色的一面;有要求解放的一面,也有依然被封 建意識束縛的一面."J(甚至"這落后的最為本質(zhì)的嚴 重意義,是它不僅為過去的歷史和反動統(tǒng)治的壓

29、迫的結(jié) 果,并且它自身還成為舊的壓迫勢力和反動統(tǒng)治之群眾的 消極的基礎;因為所謂落后,就是不自覺地屈服在被壓迫 被剝削的舊生活之下,消極地接受反動統(tǒng)治的支配,也麻 木地疲乏地飽受折舊的生活觀念."3""這些忠實于歷 史事實的分析,既是對當時文藝界較為泛濫的左傾機械論 對人民性簡單解釋的一種糾正,同時,也是對文藝功能的 一 種澄清,即文藝的功能不是簡單地"歌頌"群眾來達到 輔助政治的目的,既要反映政治性又要擔負啟蒙任務的文 藝應該堅持"明澈堅強的批判力",這樣才能"給落后的人 民以強有力的正確的批判,以這種特殊方式體現(xiàn)出來的人 民性,才經(jīng)得起歷史的檢驗."(3](P17O

30、) 三,理論異同的原因剖析 毛澤東與馮雪峰文藝理論視野的相同,是因其所在時 代的主題相同,同為文藝領導人的身份相似,接受的理論 淵源近似;兩人對一些具體命題的解讀有異,是因兩人對 自身的身份定位不同,具體理論的接受各有偏重,生活與 工作的活動圈存在差異. 1,時代主題,領導身份與理論淵源的相似 就時代主題而言,在毛澤東和馮雪峰理論創(chuàng)建的時 代,救亡圖存是最大的主題,大的時代氛圍制約著那些富 有社會責任感的文藝工作者的思考角度和理論取向,古已 有之的"文以載道"思想更促使他們把文藝的政治教化功 能作為理論建構的重要目的,文藝為革命服務因此成為他 們的必然選擇.毛澤東和馮

31、雪峰站在這樣的一個歷史舞 臺上建構文藝理論,首要考慮的就是文藝如何能夠最大程 度地促成革命的勝利.兩人文藝理論中透露出來的強烈 的文藝功利觀正是那個時代的表征. 同為黨的文藝領導人是毛澤東與馮雪峰理論視野相 同的另一個原因.作為黨的最高領導人,《講話》中對文 藝的諸多問題的闡述正是基于這一地位而產(chǎn)生的.馮雪 峰自然沒有毛澤東的位置顯赫,但其在黨的文藝工作中的 地位也舉足輕重.馮雪峰1931年任"左聯(lián)"黨團書記,期 間斷斷續(xù)續(xù)地從事著黨在文藝上的組織工作,新中國成立 后,他由周總理點將主持中國作家協(xié)會《文藝報》,主持人 民文學出版社.同為文藝領導人的身份決定了二人的理 論

32、話語不得不從黨的大政方針出發(fā),而必然圍繞文藝為革 命和政治服務這條主線來建構理論,有時甚至為了服從政 治的宣傳需要,而難以兼顧文學藝術的本身規(guī)律和作家的 本人的情感需要. 就宏觀理論淵源的接受來看,二人文藝理論的形成與 發(fā)展都繼承了馬克思主義理論遺產(chǎn).兩人文藝理論中最 重要的理論淵源便是俄蘇馬克思主義文藝理論,兩人都閱 讀過來自俄蘇的馬克思主義文藝思想,都將其作為自己思 想材料的重要部分,并以此為基礎來構建自己的馬克思主 義文藝觀.毛澤東"深情向往俄國十月革命和俄國革命道 路",認為"中國必須走俄國革命的道路",并大量閱讀了 馬恩的許多著作.馮雪峰也是在"走俄國人的路"的

33、思想 導向下,放下了最初所從事的譯介日本短篇小說的工作, 轉(zhuǎn)為譯介俄蘇文藝理論.可以說,俄蘇馬克思主義文論對 兩者文藝觀的形成起到了重要的作用,也是兩人理論視野 相同的重要原因. 2,角色定位,理論接受與空間環(huán)境的差異 首先,政治家與作家之定位差異.盡管同為黨的文藝 領導人,毛澤東與馮雪峰在建構文藝理論時對自身的角色 定位卻存在明顯差異.作為政治家和革命家的毛澤東自 然會把文藝同政黨的領導聯(lián)系起來,會將文藝怎樣更好地 服務于政治和政黨問題放在首位,并要求文藝事業(yè)成為整 個人民革命事業(yè)的一個組成部分,文藝必須能夠推動人民 群眾走向團結(jié)和斗爭.而馮雪峰雖有革命家的身份,但很

34、 多時候他的思想又不自覺的與《講話》發(fā)生了偏離,而以 作家和文藝批評家的角度來看待文藝創(chuàng)作,開展文藝批 評,這與馮雪峰的個性和早年的創(chuàng)作經(jīng)歷是分不開的.馮 雪峰最初是以湖畔詩人的身份踏入文壇的,在成為黨的文 藝領導人后,馮雪峰并沒有擺脫作為"湖畔詩人"的沖動 和率直性格,建國后他還不斷強調(diào)自己只想干一點"具體 的文化工作","走單單做一個作家的道路.""正因為這 種角色定位,馮雪峰在較長一段時間內(nèi)一直對于藝術的審 美規(guī)律和特性保持著清醒的認識,強調(diào)要對作家的主體精 神給予重視,這些認識如一股暗流始終涌動在馮雪峰的文 藝思想的脈絡之中.他本人也因此成為"反左"的重要力 量

35、:"在4O年代仍堅持反左,把左傾視為革命文學主要危 險的批評家并不多,除了胡風之外,馮雪峰是其中最重要 的一位."[ 其次,具體理論接受的側(cè)重不同.從大的方面看,毛 澤東與馮雪峰都以俄蘇馬克思主義文論為理論淵源,但具 體而論,兩人所接受和繼承的理論遺產(chǎn)又各有側(cè)重.毛澤 東的文藝思想較多地繼承了以列寧為代表的俄蘇馬克思 】05 主義文藝理論,美國學者斯圖爾特?施拉姆認為:"毛的馬克 思主義是屬于列寧主義派","完全是列寧主義的"【1](P6-33)可 以說,列寧對毛澤東文藝思想的影響是最重要,最直接,最 深刻的.毛澤東在《講話》中闡述黨的文藝工作和黨的整 個工作的關系問題

36、時,就體現(xiàn)了列寧的從階級的觀點去看 待文藝,用階級的方法去分析文藝并賦予文藝鮮明階級性 的思想特質(zhì).相比之下,馮雪峰文藝理論更多的吸收和借 鑒了普列漢諾夫,盧那察爾斯基等人的文學主張,這一派 既強調(diào)文學藝術具有階級功利性,又認可藝術表達對于階 級政治的重要性.如普列漢諾夫就反對將藝術簡單地充 當某種政治概念的傳聲筒,同時對藝術的真實性也有著深 刻的闡釋.這些觀點都引導著馮雪峰在文藝理論建構中 重視藝術的特殊規(guī)律和審美特性. 最后,兩人的活動圈存在差異.就毛澤東而言,其文 藝理論形成的主要時間是1937年到1945年的抗Ft戰(zhàn)爭 時期.特別是他的《講話》,主要是置面當時中國

37、幾塊解 放區(qū)的現(xiàn)實生活而發(fā)生和形成,因此其活動圈可以概括為 "農(nóng)村政治圈".其中,"農(nóng)村"主要指毛澤東活動的空間 地域,"政治"主要指毛澤東活動的性質(zhì)或者說該空間環(huán) 境的所呈現(xiàn)的精神氣息,具有強烈的政治性.在這一活動 圈內(nèi),占據(jù)其思考空間的就是如何動員可以動員的力量推 動革命進一步的向前發(fā)展,反映到文藝理論中,就必須解 決文藝為誰服務的方向問題,怎樣服務的態(tài)度問題.對比 毛澤東,馮雪峰文藝思想的形成與發(fā)展的空間環(huán)境主要以 江浙,上海,重慶,北京等大的"城市文化圈"為主,可以說 他的主要活動空間是游離于政治中心圈之外的,如其主要 論著《論民主革命的文藝運動》就是在重慶完成的

38、.在這 個活動圈內(nèi),他面對的主要對象是各種文化人,如他與魯 迅,丁玲,茅盾等作家都有著密切的聯(lián)系,這也決定了馮雪 峰對于文藝活動,文藝發(fā)展必然給予較多的關注.尤其需 要注意的是,在這個生活圈內(nèi),馮雪峰受魯迅影響較大,他 是魯迅的學生,摯友以及研究者(魯迅研究的通人,許廣平 語).魯迅秉持啟蒙主義的文藝思想,啟蒙主義要求作家 對于歷史,對于現(xiàn)實,應該有自己獨立的認識和理解,反對 思想文化領域里一切形式的專制主義.馮雪峰所強調(diào)的 給予作家一定的創(chuàng)作自由,所主張的通過文學的啟蒙來改 造中國農(nóng)民身上所存在的缺點,都是以魯迅的思想觀點為 指向的. 毛澤東與馮雪峰同為馬克思主義文藝

39、批評家,他們繼 承了馬克思文藝思想的精粹,尤其是作為革命領導人的毛 澤東,將馬克思列寧主義普遍真理與中國革命文藝的具體 實踐相結(jié)合,豐富和深化了馬克思主義文藝理論,《講話》 成為中國現(xiàn)代文學歷史上劃時代的文獻;而馮雪峰作為一 106 名穩(wěn)健的文藝批評家,其文藝思想的可貴之處,就在于保 留了自己的獨立的思考精神,對一些理論命題提出了異于 當時主流觀點的見解,而正是這些尊重歷史事實,富有理 論創(chuàng)造性的觀點構成了其反對左傾機械主義的理論武器, 奠定了其在馬克思主義文藝中國化過程中的重要席 地——"考察馬克思主義批評在中國形成的過程,馮雪峰 是最有代表性的現(xiàn)象與線索."【】歷史

40、發(fā)展永無止境, 雖然有學者認為毛澤東,馮雪峰分別代表的兩支流派"一 個已經(jīng)斷流,另一個難以在文藝的實踐中再現(xiàn)勃勃生 機",但馬克思文藝理論中國化的進程卻沒有中斷,兩 人理論中的真知灼見仍舊是文藝理論發(fā)展的有益財富,吸 前人所長,戒前車之鑒,開創(chuàng)文藝理論發(fā)展的新局面,是今 天學人的艱巨任務. [參考文獻] [1]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版 社,1991. [2]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版 社,1991. [3]馮雪峰.雪峰文集:第2卷[M].北京:人民文學出版 社,1983. [4]支克堅.馮雪峰,胡風與中國現(xiàn)代馬克思主義文

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