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1、不義而富且貴不義而富且貴,于我如浮云于我如浮云 n有兩種東西，我對(duì)它們的思考有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚脑绞巧畛梁统志茫鼈冊(cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。頭上的星空和心中的道德定律。 康德康德 不管時(shí)代潮流和社會(huì)風(fēng)尚怎不管時(shí)代潮流和社會(huì)風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己的高樣，人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走貴品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己的正確道路?，F(xiàn)在，許多自己的正確道路?，F(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車(chē)、房子而奔人都為冰箱、汽車(chē)、房子而奔波、追逐、競(jìng)爭(zhēng)。但

2、是，也有波、追逐、競(jìng)爭(zhēng)。但是，也有不少人不追求這些物質(zhì)的東西，不少人不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安寧。內(nèi)心的自由和安寧。討論：是生計(jì)重要還是道德重要討論：是生計(jì)重要還是道德重要 青年報(bào)青年報(bào)20062006年年6 6月月2222日日B13B13版報(bào)道，鄒云翔版報(bào)道，鄒云翔20042004年被評(píng)為年被評(píng)為“中華食中華食雕九大賺錢(qián)名刀雕九大賺錢(qián)名刀”，并，并先后被評(píng)為先后被評(píng)為“中國(guó)烹飪中國(guó)烹飪雕刻大師雕刻大師”、“中華廚中華廚神神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之師徹底被各大酒店拒之門(mén)外，原因是他門(mén)外，原因是他拒烹野拒

3、烹野味味。 一個(gè)廚師要與傳統(tǒng)的習(xí)慣和人性的貪婪去較量，看上去有點(diǎn)一個(gè)廚師要與傳統(tǒng)的習(xí)慣和人性的貪婪去較量，看上去有點(diǎn)“自不量自不量力力”，引來(lái)很多人的嘲笑，認(rèn)為他太傻。，引來(lái)很多人的嘲笑，認(rèn)為他太傻。他也認(rèn)識(shí)到：只有溶到社會(huì)中去才有更大的作為他也認(rèn)識(shí)到：只有溶到社會(huì)中去才有更大的作為n辦食雕學(xué)習(xí)班，教授烹飪理念、知識(shí)、技巧辦食雕學(xué)習(xí)班，教授烹飪理念、知識(shí)、技巧n組織弟子宣傳以各種方式組織弟子宣傳以各種方式“拒烹野味拒烹野味”n號(hào)召其他飯店廚師加入號(hào)召其他飯店廚師加入“拒烹野味拒烹野味”活動(dòng)活動(dòng)n發(fā)起百萬(wàn)廚師參與全國(guó)發(fā)起百萬(wàn)廚師參與全國(guó)“拒烹野味拒烹野味”簽名活動(dòng)簽名活動(dòng) 有一顆有一顆“拒烹野味

4、拒烹野味”的公德心，人品可敬！的公德心，人品可敬！ 毅然走上毅然走上“拒烹野味拒烹野味”的道路，勇氣可嘉！的道路，勇氣可嘉！ 堅(jiān)持初衷不改，行為積極有效，做法可贊！堅(jiān)持初衷不改，行為積極有效，做法可贊！朗讀欣賞朗讀欣賞n 義，它是一種道德，它是最高道德的一義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的道德，通過(guò)具體的器物來(lái)實(shí)現(xiàn)，中間有很多道德，通過(guò)具體的器物來(lái)實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。 但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往經(jīng)?？吹降俏覀?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往經(jīng)?？吹饺藗儼讶藗儼选傲x

5、義”與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比如如“利利”，比如，比如“君子君子”，比如，比如“勇勇”。 這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來(lái)我這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來(lái)我們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)孔子的理解。們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)孔子的理解。導(dǎo)入一、仁義和富貴一、仁義和富貴 “仁仁”是是論語(yǔ)論語(yǔ)中出現(xiàn)頻率最高的詞之中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)一。一次孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，一次孔子，一次孔子說(shuō)說(shuō)“仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，復(fù)

6、（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。真心地關(guān)心別人。 “仁仁”是內(nèi)心思想，是內(nèi)心思想，“義義”是符合是符合“仁仁”的行為。在的行為。在論語(yǔ)論語(yǔ)中，中，“仁仁”和和“義義”有時(shí)可以互通。在有時(shí)可以互通。在論語(yǔ)論語(yǔ)中，中，“富富貴貴”常被簡(jiǎn)稱為常被簡(jiǎn)稱為“利利”?！叭柿x仁義”和和“富貴富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。先看看孔子這因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。先看看孔子這方面的論述。方面的論述。 1【原文【原文】 子曰：子曰：“富富(1)而可求而可求(2)也；也；雖執(zhí)鞭之士雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之

7、。如，吾亦為之。如不可求，從吾所好。不可求，從吾所好?！?【注釋【注釋】(1)富：指升官發(fā)財(cái)。富：指升官發(fā)財(cái)。 (2)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。 (3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開(kāi)路的人。意思指地位低下的職事。手執(zhí)皮鞭開(kāi)路的人。意思指地位低下的職事。 【譯文【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事。追求，那就還是

8、按我的愛(ài)好去干事?！?結(jié)合注釋疏通課文第一章結(jié)合注釋疏通課文第一章n【評(píng)析【評(píng)析】n 孔子在這里又提到富貴與道孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，可以看到，孔子不反對(duì)做官，不孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這，這是原則問(wèn)題，孔子是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。違背原則去追求富貴榮華。 n3【原文【原文】 子曰

9、：子曰：“飯疏食飯疏食(1)飲水，曲肱飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。于我如浮云?！?【注釋【注釋】 (1)飯疏食，飯，這里是飯疏食，飯，這里是“吃吃”的意思，的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。作動(dòng)詞。疏食即粗糧。 (2)曲肱：肱，音曲肱：肱，音，胳膊，由肩，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊?！咀g文【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就

10、像是天上的浮云一樣。來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?結(jié)合注釋疏通課文第三章結(jié)合注釋疏通課文第三章n【評(píng)析【評(píng)析】 n 孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂(lè)道安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，其中。同時(shí)，他還提出，不符合于不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古

11、代的一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 n4【原文【原文】 子曰：子曰：“富與貴，是人富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。必于是，顛沛必于是?！?結(jié)合注釋疏通課文第四章結(jié)合注釋疏通課文第四章【譯文【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不以正當(dāng)?shù)娜硕枷胍玫降?，但不以?/p>

12、當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降?，就不要去享受它；方法得到的，就不要去享受它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。一定會(huì)按仁德去辦事的?！?例子例子 孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬

13、遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣(mài)，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。價(jià)販賣(mài)，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來(lái)祭拜為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來(lái)祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗

14、豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。史記史記記載，子貢很善于賤買(mǎi)貴賣(mài)記載，子貢很善于賤買(mǎi)貴賣(mài)(“貢好廢舉，與時(shí)貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資轉(zhuǎn)貨資”)，在曹?chē)?guó)和魯國(guó)之間做生意，在曹?chē)?guó)和魯國(guó)之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯鬻財(cái)于曹、魯之間之間”。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門(mén)生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷(xiāo)，贏得收益。子貢到各國(guó)做專門(mén)生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷(xiāo)，贏得收益。子貢到各國(guó)做買(mǎi)賣(mài)需要進(jìn)見(jiàn)諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)買(mǎi)賣(mài)需要進(jìn)見(jiàn)諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)見(jiàn)他，這足以說(shuō)明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的見(jiàn)他，這足以說(shuō)

15、明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。商界巨子。 后世稱子貢為后世稱子貢為“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒亦商，。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)，其門(mén)下即信守儒家思想的商人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)，其門(mén)下“七七十子徒，賜最為饒益十子徒，賜最為饒益”（史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳）。）?？梢?jiàn)在中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首可見(jiàn)在中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。推子貢。 能夠追求和諧、誠(chéng)信為本、崇仁立德、義利兼顧，能夠追求和諧、誠(chéng)信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。在就是仁義。在論語(yǔ)論語(yǔ)中多處記載著子貢與孔子探討中多處記載著子貢與孔子探討“信

16、信”的問(wèn)題。他深知的問(wèn)題。他深知“信信”乃立足之本，沒(méi)有了乃立足之本，沒(méi)有了“信信”，一切都不可能存在，極力奉行，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必言必信、行必果果”?！耙谎跃哦σ谎跃哦Α?，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了利的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了“義利雙贏義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！?n【評(píng)析【評(píng)析】n 這一段，反映了孔子的理欲觀。這一段，反映了孔子

17、的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯疽?。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。們仔細(xì)推敲。 二、義與君子二、

18、義與君子 孔子關(guān)于君子的論述很多，孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才他的學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)是始終包含一個(gè)“義義”字。字。 n2【原文【原文】 子問(wèn)公叔文子子問(wèn)公叔文子(1)于公明賈于公明賈(2)曰：曰：“信乎，夫子信乎，夫子(3)不言，不笑，不取不言，不笑，不取乎？乎？”公明賈對(duì)曰：公明賈對(duì)曰：“以以(4)告者過(guò)也。告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。其取?！弊釉唬鹤釉唬骸捌淙?？豈其然其然？豈其

19、然乎？乎？” 【注釋【注釋】(1)(1)公叔之子：衛(wèi)國(guó)大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)公叔之子：衛(wèi)國(guó)大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)“文文”。 (2)(2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國(guó)人。公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國(guó)人。 (3)(3)夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。 (4)(4)以：此處是以：此處是“這個(gè)這個(gè)”的意思。的意思。 n【譯文【譯文】n 孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取先生他不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，是真的嗎？錢(qián)財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答公明賈回答道：道：“這是告訴你話的那個(gè)人的這是告訴你話的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因過(guò)錯(cuò)。先生他

20、到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話；快樂(lè)時(shí)才此別人不厭惡他說(shuō)話；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。不厭惡他取?！笨鬃诱f(shuō)：孔子說(shuō)：“原來(lái)原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？這樣，難道真是這樣嗎？” 【評(píng)析【評(píng)析】 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然義然后取后取”的思想，只要合乎于的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)。這就是有不笑、不取錢(qián)財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。高尚人格者之所為。 “義義” 不僅僅是君子的行為規(guī)

21、范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義義”對(duì)于君子的好處。對(duì)于君子的好處。 不義而取往往帶來(lái)災(zāi)禍。周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶不義而取往往帶來(lái)災(zāi)禍。周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說(shuō)：的妻子勸他說(shuō)：“沒(méi)有能力而做大官，這是禍害；沒(méi)有功勞而家沒(méi)有能力而做大官，這是禍害；沒(méi)有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴越來(lái)越多。我聽(tīng)說(shuō)南山

22、有玄昌盛，這是積災(zāi)。現(xiàn)在你只貪求富貴越來(lái)越多。我聽(tīng)說(shuō)南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來(lái)覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤皮豹，在霧雨中隱藏七天而不下來(lái)覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來(lái)越富有，災(zāi)禍就要到了，就會(huì)被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來(lái)越富有，災(zāi)禍就要到了。了。”陶答子沒(méi)有聽(tīng)妻子的話，反而將其趕出家門(mén)。結(jié)果僅過(guò)了陶答子沒(méi)有聽(tīng)妻子的話，反而將其趕出家門(mén)。結(jié)果僅過(guò)了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。 孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，

23、應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出平生之言，尤其是本章提出“見(jiàn)利思義見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。了極大影響。 n5【原文【原文】 子路問(wèn)成人子路問(wèn)成人(1)

24、。子曰：。子曰：“若若臧武仲臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞之知，公綽之不欲，卞莊子莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬涸唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見(jiàn)利思義，今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要見(jiàn)危授命，久要(4)不忘平生之言，不忘平生之言，亦可以為成人矣。亦可以為成人矣?！?【注釋【注釋】 (1)成人：人格完備的完人。成人：人格完備的完人。 (2)臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。 (3)卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。 (4)久要：長(zhǎng)久處于窮困中。久要：長(zhǎng)久處于窮困中。n【譯文【譯文】 子路問(wèn)怎

25、樣做才是一個(gè)完美的子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f(shuō)：人?？鬃诱f(shuō)：“如果具有臧武仲的如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。了?！笨鬃佑终f(shuō)：孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。樣也可以成為一位完美的人?！?n【評(píng)析【評(píng)析】 本章談人

26、格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)本章談人格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出其是本章提出“見(jiàn)利思義見(jiàn)利思義”的主張，的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世符合義，不義

27、則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。產(chǎn)生了極大影響。 孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。滿足物質(zhì)就可以了?！咀g文【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子有九種要君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；

28、言談的時(shí)候，要思考否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；忿怒時(shí)，否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。則?！?n6【原文【原文】 孔子曰：孔子曰：“君子君子有九思：視思明，有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思忿思難，見(jiàn)得思義。義?！?n【評(píng)析【評(píng)析】 本章通過(guò)孔子所談的本章通過(guò)孔子所談的“君子君子有九思有九

29、思”，把人的言行舉止的各，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。 這應(yīng)該是要求。一言一行都這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良

30、、恭、儉、讓、忠、孝、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。部分。 孔子所談的孔子所談的“君子有九思君子有九思”，是對(duì)，是對(duì)君子的君子的“贊賞贊賞”還是還是“要求要求”？n7【原文【原文】 子曰：子曰：“君子之于天君子之于天下也，無(wú)適下也，無(wú)適(1)也，無(wú)莫也，無(wú)莫(2)也，義也，義(3)之與比之與比(4)。” n【注釋【注釋】 (1)適：音適：音，意為親近、厚待。，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。 (3)義：適宜、妥當(dāng)。義：適宜、妥當(dāng)。 (4)比：親近、相近

31、、靠近。比：親近、相近、靠近。 n【譯文【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義定的厚薄親疏，只是按照義去做。去做。” n【評(píng)析【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。修養(yǎng)問(wèn)題。 n9【原文【原文】 子曰：子曰：“德之不修，學(xué)德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙之不講，聞義不能徙(1)

32、，不，不善不能改，是吾憂也。善不能改，是吾憂也?！?【注釋【注釋】 (1)徙：音徙：音，遷移。此，遷移。此處指靠近義、做到義。處指靠近義、做到義。 【譯文【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。慮的事情?！?n【評(píng)析【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂?？鬃哟呵锬┠辏煜麓髞y。孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方養(yǎng)、

33、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或的過(guò)失或“不善不善”，只有這樣，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。富。 n8【原文【原文】 子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子子曰：曰：“君子義以為上。君子有勇而君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。盜。” 【譯文【譯文】 子路說(shuō)：子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢

34、嗎？君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：孔子答道：“君子以義作為最高尚君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜?！?三、三、“義義”和和“勇勇” 結(jié)合注釋疏通課文第八章結(jié)合注釋疏通課文第八章【評(píng)析【評(píng)析】 這二章里孔子提出對(duì)君子要求這二章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：的基本點(diǎn)之一：“”“”“ ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。談?wù)摰娜悦C靈活，不會(huì)厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。是個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。 n10【原文【原文】 子曰：子曰：“非非其鬼其鬼(1)而祭之；諂而祭之；諂(2

35、)也。也。見(jiàn)義見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也。不為，無(wú)勇也?！?【注釋【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音諂：音 ，諂媚、阿諛。，諂媚、阿諛。 (3)義：人應(yīng)該做的事就是義。義：人應(yīng)該做的事就是義。 【譯文【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。手旁觀，就是怯懦?！?n【評(píng)析【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“義義”和和“勇勇

36、”的概念，這都是儒家有的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語(yǔ)論語(yǔ)集解集解注：義，所宜為。符合于注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。仁、禮要求的，就是義?！坝掠隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影丫褪枪遥赂?。孔子把“勇勇”作為實(shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、義、禮、仁、義、禮、智智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂” . 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！彼裕討?yīng)所以，君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f(shuō)，具有

37、仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是說(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而君子應(yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融

38、相合，統(tǒng)為一無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。體才能真正做到見(jiàn)義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車(chē)與馬車(chē)夫，馬車(chē)可以跑得飛快，但沒(méi)有車(chē)夫馬車(chē)與馬車(chē)夫，馬車(chē)可以跑得飛快，但沒(méi)有車(chē)夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。 總結(jié)：總結(jié)： 本章談?wù)摰氖顷P(guān)于本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義義”的思考，的思考，“義之與比義之與比”“”“義以為義以為上上 ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義。仁、禮要求的，就是義?！坝掠隆保褪枪?，勇敢?？鬃影?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝掠隆弊鳛閷?shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、仁、義、禮、智義、禮、智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂”。