《試論王維詩歌的佛性情結(jié)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《試論王維詩歌的佛性情結(jié)（4頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 試論王維詩歌的佛性情結(jié) 冉小鳳 （ 銅仁市碧江區(qū)楊柳坪小學(xué) 貴州銅仁 554309 ） 摘 要：佛性是王維詩歌藝術(shù)的顯著特點(diǎn)，他將佛教禪宗義法靈活運(yùn)用到詩歌中，實(shí)踐了佛性與詩歌的統(tǒng)一。對(duì)深愛佛理的王維的詩歌中，佛不再是枯燥的說教，而是含在真景真境的生活體驗(yàn)和真實(shí)感受。他獨(dú)特的經(jīng)歷及佛性情結(jié)，伴隨他的一生。他把佛引入詩，使得詩歌的內(nèi)容更加豐富，表現(xiàn)藝術(shù)更加獨(dú)特，豐富和完善了佛性在詩歌領(lǐng)域的理論內(nèi)涵與美學(xué)意蘊(yùn)。 關(guān)鍵詞：王維；詩歌；佛性 隨著佛教在中國的傳播，佛文化像一股暖流一樣流進(jìn)文人的生活及創(chuàng)作中。從他們創(chuàng)作中反映出來的人生觀、世界觀，可以看出佛教文

2、化對(duì)他們的影響。到了唐代，尤其是到王維時(shí)期，佛教已經(jīng)發(fā)展到頂峰時(shí)期。以王維為代表的中國文人開始把佛文化引人中國文壇，使中國哲理文化更加濃厚，使詩歌具有新的品質(zhì)即空寂的境界、明凈和平的趣味和淡泊而深厚的意蘊(yùn)，從而使詩歌境界也得到提升，也豐富了詩歌的審美情趣，對(duì)中國的詩歌產(chǎn)生了很深的影響。 一、王維詩歌佛性情結(jié)來自于獨(dú)特的經(jīng)歷 從古到今，每一個(gè)人的人生都是一部難念的經(jīng)。無論是偉大也好，還是平凡也好，一個(gè)人的經(jīng)歷深深的影響著其成長。被譽(yù)為中國文學(xué)史上最著名的詩人王維，他一生的經(jīng)歷同一般的文人、詩人比較，他一生經(jīng)歷有他個(gè)人獨(dú)特的特點(diǎn)：一是他出仕比較早，他15歲就離家進(jìn)京，謀求進(jìn)?。?9歲

3、就就成為中解元；21歲就進(jìn)士弟，隨后成為太樂丞。二是學(xué)佛較早，其母崔氏虔誠奉佛30年，受其母親和家庭的影響，王維很小的時(shí)候就具奉佛思想，二十多歲就受教名僧，交接僧人；入仕后由于仕途受挫，年僅29歲的王維就正式入寺廟學(xué)佛，到他中年后他現(xiàn)實(shí)逐漸越來越不滿，逐漸遠(yuǎn)離塵世，親近森林，以山為屋以水為魂隱居生涯，但他的隱居也是很獨(dú)特的，他也不是完全的“避官”自守，他也不是完全兩耳不聞窗外事，而是過著半官半隱、悠閑自在的山林生活。即使在他退朝后，他也不會(huì)感到無所事事，焚香獨(dú)坐，以禪誦為為樂，成為他生活中最重要的組成部分。三是遭貶較早，他21歲及第、做官，僅半年多時(shí)間就因伶人違制受連累而獲罪遭貶（濟(jì)州司倉參軍

4、），這對(duì)年輕又是剛起步的王維來講，確實(shí)是巨大精神打擊，使他較早感覺到官路的黑暗與漫長。四是他隱居較早，早在王維十六七歲的時(shí)候，他曾就與他祖六一起隱居過終南山（《哭祖六自虛》詩：“念昔同攜手……南山俱隱逸……”），出貶濟(jì)州后政治失意，心懷不滿，又產(chǎn)生歸隱山林的思想，并于26歲棄官隱居淇上（今河南北部），34歲時(shí)又隱居過嵩山，以待機(jī)出仕，而在37歲時(shí)因張九齡被罷相貶官，又生退隱之意，并從41歲開始亦官亦隱至終老。[1] 從這“四早”中我們可以看出王維的一生的政治態(tài)度和人生態(tài)度。首先，他不滿這黑暗而又殘酷的現(xiàn)實(shí)，不原意同官場上那些人心險(xiǎn)惡的人和全權(quán)主義勢力同流合污。這雖是正直文人的共同秉

5、性，但王維對(duì)此覺悟較早他21歲初次做官，便受累遭貶，就感到官場的險(xiǎn)惡，產(chǎn)生了怨憤，寫于濟(jì)州任上的《濟(jì)上四賢詠》，就是借永前賢，針砭時(shí)弊，抒發(fā)懷才不遇的悲憤的?！杜既蛔鳌菲湮逋ㄟ^對(duì)比，張九齡直言遭貶李林甫奸臣得逞以后，王維雖然沒有與其徹底的決裂，但對(duì)奸臣揭露“開天盛世”紈绔貴仕賢才淪落的不公。專權(quán)的黑暗勢力也愈來愈不滿（如《冬日游覽》亦直刺李林甫一伙），總體來說，在王維詩歌里，我們看不到屈原式的憤激、杜甫式的沉郁、李白式的豪憤，也看不到陶淵明式的“歸去來”。他沒有走抗?fàn)?、決裂、斗爭的道路，沒有徹底的辭官歸隱，居山林而不出,對(duì)官是不離不棄。當(dāng)他走到人生盡頭的時(shí)候，他發(fā)出這樣的悲嘆:“宿昔朱顏成暮齒

6、，須臾白發(fā)變垂髫，一生幾許傷心事，不向空門何處銷?！保ā秶@白發(fā) 》）他是中國封建社會(huì)中那種既懷不滿又不敢斗爭、既很清高又很庸懦的士大夫典型。那些以山以水以田園為依托的詩境，在那里，他仿佛處在一個(gè)自由的天空里，可以任性的向天空敞開胸膛，訴說內(nèi)心的真情實(shí)感，在那里，他仿佛獲得了精神上的安慰，但事實(shí)上他一生都受著那半個(gè)官字（即半官半隱）的困擾，處在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾之中，只是他在詩歌中游刃有余、行云自如，獲得一種精神上的自由和超然。其次，王維的人生態(tài)度，用我們今天的話來說就是沒有什么可以或不可以，也沒有什么有或無之說，適者生存，不適者淘汰，君子以治國安邦為己任，以全心全意為百姓為行動(dòng)宗旨，那么他就能夠

7、成為真正的適者。王維雖然他的文學(xué)成就非常高，但他畢竟也是生活中實(shí)實(shí)在在的人，在他身上既有儒家的“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”的品質(zhì)，“又有道家的”親近自然的淳樸。 二、王維詩歌佛性情結(jié)的主要表現(xiàn) (一) 融佛性于詩 王維受佛影響較早，對(duì)佛理有精深的研究，他曾撰寫了《能禪師碑》[2]。他也很善于將禪趣融入到詩歌，例如，他在其詩《哭殷遙》和《秋夜獨(dú)坐》中分別寫到：“憶昔君在日，問我學(xué)無生”、“欲知除老病，唯有學(xué)無生”。這里的“學(xué)無生”就帶有濃厚的禪趣。那什么是學(xué)無生呢？簡單的說就是坐禪的時(shí)候，讓心保持絕對(duì)的寧靜、讓心如湖水一樣清澈見底，讓思想沒有任何雜念，讓身心處于虛空飄渺的狀態(tài)

8、。達(dá)到超脫現(xiàn)實(shí)，無所謂有無，自個(gè)兒都是虛的境界。詩人喜歡把一些佛教語言用到其詩中，如“無生”“梵聲”“初地”等字樣出現(xiàn)在他詩中，如他在《山居即事》中說：“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落輝”又如在《登辨覺寺》中提到：“竹徑連初地，蓮峰出化城。宿中三楚盡，林上九江平，軟草承趺坐，長松響梵聲?？站臃ㄔ仆?，觀世得無生”。這些佛詞的運(yùn)用，使他的充滿了一股濃濃的“佛味”和淡淡的禪趣。 （二）理趣兼融 王維詩不僅富有禪趣，還富有禪機(jī)禪理。他常常是把對(duì)生活感受內(nèi)化成一些富有哲理的東西，表現(xiàn)在他那些富有禪機(jī)禪理的詩歌中，這些詩給人的印象常常是只能意會(huì)，不能言傳。使閱讀者有一種讀在此意在彼的空間跨度，思想在廣闊

9、的空間跳躍，讓人難以真正達(dá)到視覺感光上的滿足。讀王維這些詩，就讓你有一種“吃不盡”的感覺。如《投道一師蘭若宿》：“一公棲太白，高質(zhì)出云煙。梵流諸壑遍，花雨一峰偏。跡為無心隱，名因立教傳。鳥來還語法，客去更安禪，晝涉松路盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是云霞里，今成枕席前。豈惟留暫宿，服事將窮年?！贝嗽娗擅畹倪\(yùn)用充滿禪機(jī)的話語贊美拜禪人高超道行?！盎ㄓ辍笔欠鸾陶Z，用在這里，一方面給我們呈現(xiàn)出漫天花飄飛的場景，如春雨般降落大地，給人美感，另一方面，仿佛給我們帶進(jìn)一個(gè)佛教之地的大環(huán)境中，仿佛看到一位專業(yè)的老禪師正在兢兢業(yè)業(yè)的為其禪徒講經(jīng)道法，來來往往的人如花如雨一般。最妙的是“鳥來還語法，

10、客去更安禪”。濃濃的玄機(jī)，把鳥兒都迷住了，都要就近聽聽究竟，可見，禪師講法多高超。雖然的《終南別業(yè)》中沒有一句佛語，但他那種興來獨(dú)往，行止脫，是道者的風(fēng)度；水窮云起，生生滅滅，盡是禪機(jī)；“談笑無還期”,是出塵入道的歸宿。他那種任性所之，走到哪兒算哪兒，什么時(shí)候回家，也不知道，也不考慮。字字流露出王維的佛性情結(jié)。使他有“詩佛”的美譽(yù)。 （三）“空”字的妙用 佛學(xué)講“空”：空即法，法即寂，領(lǐng)悟了空便是佛（《華嚴(yán)經(jīng)》）。而王維詩歌中的“空”有其獨(dú)特的意義。他詩里的空究竟有多空，只有我們精佛的王維深知，我們只能慢慢去品讀他的詩，才能想象出他的心空世界。王維獨(dú)特情感的流露，不在“空”字的有無，而在如

11、何巧妙的表現(xiàn)“空”的境界。在他的詩歌中有的是直接有“空”字來抒發(fā)他的所感，我這里舉幾句來供人慢慢揣摩，如：《鳥鳴澗》中的“人閑桂花落，夜靜春山空”，《鹿柴》中的“空山不見人，但聞人語響”等。但他畢竟看清了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有些時(shí)候不是忠言直語就能夠了事的。他本來看到了現(xiàn)實(shí)的黑暗，內(nèi)心有正直之士的怨恨和不滿，但他強(qiáng)迫自己閉上眼睛，“萬事不關(guān)心”。與“空”相對(duì)應(yīng)的是“靜”，在靜態(tài)中領(lǐng)會(huì)空的闊，在動(dòng)中感受靜的氣息，在王維詩中那些沒有“空”的空，沒有“靜”字的靜，靜中的空，把心靈的美與自然的美完美的融合。如在《山居秋暝》，詩人并沒有給形容出山空成什么樣，靜到什么程度，卻在字里行間給了我們無限想象的空間。

12、又如《終南山》“白云回望合，青靄入看無”等。這些看似平常的詩中景物，在王維眼里卻是充滿了靈性和人氣味，在他眼里，物不單是物，而是物外之象，帶有一定的禪意和佛性寫“真”的意象。如詩中的雨、山、花、鳥、云等意象，尤其是云，是詩人善于表現(xiàn)的意象，據(jù)前人統(tǒng)計(jì)，王維詩中，其中有83 首詩中有“云”的意象[4]，云形象是詩人內(nèi)心形象的化身，他心就像行云一樣來去自如，無拘無束，是一種超然物外的自由。以上提到的空、靜是佛性、禪意的流露。 三、王維詩歌佛性情結(jié)的鑒賞 王維那些富有禪意詩歌，古人稱之為“讀之可以啟道心，洗塵慮”。詩人的一生并不是一帆風(fēng)順的，他的一生是不幸的。但他卻是詩歌中的一顆泰斗,途的不順

13、、坎坷的人生經(jīng)歷讓他感受到另一種人生領(lǐng)悟---超脫自然、遠(yuǎn)離塵俗、追求心靈自由與寧靜、舒適恬淡的人生境界。王維那些潛心于山水是詩作，以大自然為色，以山水情，營造出人與自然和諧相處的意境，讀其詩品其人其理。他親和山水時(shí)表現(xiàn)出來的的喜悅，以及人性向善的精神，都給我們十分有意義有價(jià)值的啟發(fā)。雖然在王維之前也有大量的文人將佛引入到詩歌創(chuàng)作之中，但王維詩中體現(xiàn)更全面。王詩對(duì)中晚唐詩風(fēng)也產(chǎn)生了很大的影響，安史之亂后，文人的心理狀態(tài)發(fā)生了很大的變化，對(duì)現(xiàn)實(shí)更加不滿，他們既受唐文化的熏陶，但又失去盛唐文人昂揚(yáng)的精神，他們不在有李白式的自信和磅礴的氣勢，而是王維式的看破現(xiàn)實(shí)后的孤寂、冷落的心境，追求清雅高遠(yuǎn)的情

14、調(diào)；也沒有杜甫那種激憤的不滿情懷，王維筆下享受孤獨(dú)寂寞的淡定，如他詩《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》、《過香積寺》所寫的一樣。曾經(jīng)有人評(píng)價(jià)王維《過香積寺》中“深山何處鐘”句為“幽微夐邈，最是王、孟得意神境?！盵5] 王維的詩不僅有佛味，還有清新舒適的田園味。多種味綜合在一起，使其詩具有觀不盡的生命力。他的山水詩與前人比較，擴(kuò)大了這類詩的內(nèi)容，增添了它的藝術(shù)風(fēng)采，使山水詩的成就達(dá)到前所未有的高度，這是他對(duì)中國古典詩歌的突出貢獻(xiàn)。其中，那些充滿佛性情結(jié)的鄉(xiāng)村景物和農(nóng)家生活的田園詩，更能表現(xiàn)他閑逸自得的情趣和恬淡自適的心境。可以說畫中有詩，詩中有畫，但又不僅限于此，而且更是對(duì)王維詩歌佛性的最好詮釋。 參考文獻(xiàn)： [1]楊忠義.八大詩人、人格詩格論析[M].北京:中國文史出版社.2002版. [2]孫昌武.佛教與中國文學(xué)[M].上海:上海人民出版社.1988版. [3]明胡應(yīng)麟.詩藪[M].上海:上海古籍出版社,1979 年1 月新1版. [4]張海沙.初盛唐佛教禪學(xué)與詩歌研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社.2001 版. [5]高步瀛.唐宋詩舉要[M].上海:上海古籍出版社.1978 年2月版.