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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 克服馬克思主義哲學研究中的以偏概全傾向 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)    【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義哲學/以偏概全/完整性 【 正 文】 　　自黨的十一屆三中全會以來，特別是近十幾年來，我國哲學戰(zhàn)線同整個理論戰(zhàn)線一樣，在黨的解放思想，實事求是的思想路線指引下，結(jié)合時代發(fā)展，科技進步與我國社會主義現(xiàn)代化的實踐，研究迫切的理論問題和現(xiàn)實問題，包括對什么是馬克思主義哲學的理解，取得了重大成就，也出現(xiàn)一批哲學新人，促使我國的哲學研究步入一個新的發(fā)展時期，有力地推動了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。所謂哲學陷入了“

2、困境”甚至“絕境”的說法，是極端片面的。這是有目共睹的事實，是勿庸置疑的。我國哲學研究的發(fā)展在總體上也是健康的，其發(fā)展前景充滿希望。但這絕不是說目前我國哲學研究，特別是對馬克思主義哲學的研究就沒有不足和問題了。如果這樣認為，當然也是不客觀的。我們還認為，在我國哲學理論研究和發(fā)展過程中，出現(xiàn)這樣那樣的問題是不可避免的，必然的；無論出現(xiàn)何種理論觀點，都可以從不同方面、角度促進我們的理論反思，啟迪心靈，開闊視野，尋找到理論研究發(fā)展的新生長點。從這個意義上說，不同理論觀點的出現(xiàn)，都有它的歷史理由和積極意義，都為哲學發(fā)展作出一定的貢獻。但是，正如人們常說的，存在的未必是合理的；局部正確未必完全正確。如果

3、夸大了局部，甚至以局部替代整體，那就容易曲解理論的實質(zhì)，客觀上肢解了馬克思主義，甚而造成新的混亂和危害。這就有必要提出，在堅持和發(fā)展馬克思主義的事業(yè)中，既要注意克服教條主義，又要克服以偏概全的傾向問題。所謂“教條主義”是大家所熟悉的，即指在理論研究中的脫離現(xiàn)實，唯書唯上，思想僵化，人云亦云的傾向；所謂“以偏概全”是指理論研究中的隨心所欲，各取所需，以偏概全，為我所用的傾向。這里所說的兩種傾向，均屬于學風和研究方法問題，一般屬于學術(shù)范圍內(nèi)的問題。近些年來在哲學研究特別是關(guān)于什么是馬克思主義哲學的討論、爭論中，就存在著這兩種傾向。一方面表現(xiàn)為教條主義，這是理論研究中長期存在的固疾(包括老教條和新教

4、條)，是相當長的時期要努力克服的主要傾向，本文在此不加贅述；另一方面表現(xiàn)為以偏概全、各取所需的傾向，這是當前特別值得提出和重視的新傾向。這一傾向在近年來我國關(guān)于什么是馬克思主義哲學的討論中，表現(xiàn)得十分突出。 　　近十幾年來，我國哲學界在批評和糾正以蘇聯(lián)哲學教科書為范本的馬克思主義哲學舊體系的過程中，為了返本歸真地理解馬克思主義哲學的實質(zhì)和改革、建構(gòu)馬克思主義哲學新體系的研究，圍繞什么是本真的馬克思主義哲學的問題，展示了廣泛而熱烈的爭論。許多專家學者，認真研讀馬克思主義原著，特別是后來新發(fā)表的馬克思著作(如《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》、馬克思為寫《資本論》而撰寫的《經(jīng)濟學手稿》、以及《人類學

5、筆記》等)，以便重新認識馬克思哲學的實質(zhì)。這是極其必要的，并在研究過程中，提出許多有重大價值的理論觀點和理論發(fā)現(xiàn)，極大地深化了我們對馬克思主義本真意義的理解，有助于我們重新解讀和把握馬克思哲學的真諦。但是令人擔憂的是，人們在看到這些喜人的成就的同時，也感到了新的迷惘。這就是對同一個馬克思哲學，有了許多不同的甚至完全相反的理解，彼此激烈對峙，互不相讓。比如，有人認為馬克思哲學是以物質(zhì)論為基礎(chǔ)的辯證唯物主義；有的認為是實踐唯物主義；有的認為是實踐本體論或?qū)嵺`哲學；有的認為是歷史唯物主義、是唯物辯證法、是人學、是實踐交往理論、是生存論、是文化人類學，等等。有的明確提出馬克思哲學不是唯物主義，甚至說馬

6、克思在《“政治經(jīng)濟學批判”序言》中表達的唯物史觀，只是個別觀點，而不是馬克思歷史觀的基本原理。觀點紛呈，不一而足。我們仔細閱讀各家之見可以看到，上述諸種觀點幾乎都是建立在分析解讀馬克思原著文本基礎(chǔ)上提出來的，大部分觀點也確是馬克思哲學思想所固有的內(nèi)容；許多觀點又是被哲學界長期所忽視或否定的，因而突出強調(diào)馬克思的某些觀點或方面，是有歷史理由的，對于我們重新認識馬克思哲學，建構(gòu)馬克思哲學新體系有重要價值。但是我們認為，上述觀點基本上都是抓住或強調(diào)了馬克思哲學中的某些方面，而不能真正反映馬克思哲學的整體，在研究工作中，我們可以而且有必要以其中的某些觀點為切入點深入探討，揭示和展開其新的方面，從而豐富

7、與發(fā)展馬克思哲學的完整體系。但不可以以偏概全，各取所需，抓住其某一方面或為強調(diào)其被忽視的方面，而對其他方面不計其余，用自己對于某些方面的理解替代對馬克思哲學的完整把握，甚至認為只有自己才發(fā)現(xiàn)了本真的馬克思云云。我們哲學界長期以來對什么是馬克思主義哲學的問題爭論不休，是與某些人采取這種學風或研究方法分不開的，急待加以糾正。 　　其所以如此，是因為上述解讀方式背離了對馬克思哲學的完整理解。正如許多人所說的，馬克思主義哲學不是體系哲學，然而其本身已形成了自己的體系。當然是開放的、不斷發(fā)展著的體系。所謂科學體系在寬泛意義上講，即指理論、觀點之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思雖然沒有指明過自己建立了什么樣的哲學體

8、系，但馬克思的哲學觀點是有內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，實質(zhì)上已形成了馬克思哲學體系的雛型或基本點。馬克思主義哲學又是特定歷史的產(chǎn)物，它的理論觀點必然帶有歷史的痕跡或說打上了歷史的烙印。這就是：其產(chǎn)生的社會背景，是對資本主義工業(yè)社會批判的結(jié)果；其思想理論背景主要是對18世紀末19世紀初的資產(chǎn)階級哲學、政治經(jīng)濟學和空想社會主義直接批判繼承的結(jié)果。在哲學方面，其直接的理論來源是以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學。可以說，馬克思主義產(chǎn)生以前，在歐洲存在的哲學、政治經(jīng)濟學、社會主義理論中，盡管其中包含有許多合理思想和天才的預見，但由于這三大領(lǐng)域基本上是相互分離的，因而沒能形成統(tǒng)一的社會發(fā)展理論。在哲學方面，

9、雖然有黑格爾辯證法這一辯證法的最高形式和費爾巴哈的人本學唯物主義這一唯物主義最高形式，也是由于唯物主義與辯證法的分離，而沒能形成科學的哲學理論。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學，是為了批判資本主義工業(yè)社會，建立新的(共產(chǎn)主義)社會制度，從而實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的需要，是以人類解放為出發(fā)點和歸宿點的。它不僅把哲學、政治經(jīng)濟學與社會主義的研究結(jié)合起來，吸收其合理方面，克服其弊端，而且總結(jié)新的經(jīng)驗進行理論創(chuàng)新，建立了統(tǒng)一的社會發(fā)展理論，即馬克思主義理論；同時把黑格爾的辯證方法與費爾巴哈為代表的人本學唯物主義結(jié)合起來，吸取其合理方面，克服其弊端，并在實踐基礎(chǔ)上，對此加以革命的改造，實現(xiàn)了理論創(chuàng)新，即

10、創(chuàng)建了馬克思主義哲學。馬克思主義和馬克思主義哲學都是綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物。因而它是繼承前人，又高于(超越)前人，實現(xiàn)了人類哲學思想發(fā)展的革命性變革。也決定了馬克思主義和馬克思哲學創(chuàng)建的固有(原生)形態(tài)。不僅如此，馬克思本人也不是天生的馬克思主義者。馬克思的思想發(fā)展經(jīng)歷了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。他起初信奉黑格爾的唯心主義(當然是辯證的唯心主義)，后來又接受費爾巴哈人本學唯物主義的強烈影響，并以此為武器批判了黑格爾辯證法的唯心主義方面(見1844年《巴黎手稿》、《神圣家族》等)。同時，由于對經(jīng)濟學的深入研究和工人階級斗爭實踐的發(fā)展，馬克思開始認清費爾巴哈(包括以前唯物主

11、義)的局限性，認識到其根本原因在于脫離革命實踐。于是，馬克思站在實踐立場，以實踐觀點為核心，嘗試系統(tǒng)地批判費爾巴哈，這就是被恩格斯贊譽為“包含新世界觀天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的誕生?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》表明了實踐觀點是馬克思新哲學的核心觀點和根本特征。接著馬克思又以實踐觀點為基礎(chǔ)，研究社會歷史，展開了對費爾巴哈和青年黑格爾派的唯心史觀進行徹底清算，這就是《德意志意識形態(tài)》這一劃時代著作的出現(xiàn)。在這部著作里，馬克思以實踐的觀點(“現(xiàn)實的人”即實踐的活動中的人)為基礎(chǔ)和前提，系統(tǒng)地闡發(fā)了新唯物主義，即實踐唯物主義或歷史唯物主義世界觀，標志馬克思哲學理論系統(tǒng)的基本完成。馬克

12、思后來集中研究《資本論》。他在《資本論》中使用的基本方法是黑格爾的辯證法。當然與黑格爾的唯心辯證法不同，馬克思的辯證法是唯物辯證法；并且對辯證法的三個規(guī)律在《資本論》中作了充分的論證。同時馬克思積極支持恩格斯對自然辯證法的研究，以充分揭示辯證法規(guī)律的普遍性。這些都是大家熟知的歷史過程。我們概要地敘述這一過程，是為了說明必須從整個歷史發(fā)展過程，來理解和把握馬克思哲學思想的整體與歷史形態(tài)，而不能停留在或僅抓住其中的某個方面以視全體。我們可以得出的結(jié)論是：第一，馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學發(fā)展中的革命變革，從理論總體上看是實現(xiàn)綜合創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思主義就是他那個時代的人類先進思想綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物。第二，馬

13、克思哲學的完整內(nèi)容是包括唯物主義、辯證法、實踐觀、歷史觀、人學、人類學等在內(nèi)的完整思想。第三，馬克思哲學思想的實質(zhì)是以實踐觀點為核心(或基礎(chǔ))的歷史的辯證的實踐的唯物主義。馬克思的確從沒給自己的哲學規(guī)定具體名稱，但他已明確提出“新唯物主義”、“實踐的唯物主義”、唯物主義“歷史觀”、“我的辯證方法”，公開承認自己是黑格爾的門生。這些幾乎是哲學界所熟知的常識，而常識的客觀性是勿庸置疑的，它有力地說明了馬克思主義哲學的本質(zhì)和完整內(nèi)容。因此，不可以只抓住其某一方面，而忽視或否定其他方面。比如有的學者不承認馬克思是堅持唯物主義的。這顯然與事實不符。馬克思多次肯定評價費爾巴哈的唯物主義，強調(diào)“我的方法的唯

14、物主義基礎(chǔ)”，“我是唯物主義者，黑格爾是唯心主義”，怎么能說馬克思不堅持唯物主義呢? 　　當然，我們在具體的理論研究中，為了說明某個問題而強調(diào)馬克思哲學的某一方面，突出某些內(nèi)容，是完全必要的。如為了說明同唯心主義的區(qū)別，強調(diào)其唯物主義性質(zhì)；為了同直觀唯物主義區(qū)別而強調(diào)其實踐唯物主義性質(zhì)；要同唯心史觀相區(qū)別強調(diào)其唯物史觀；要同形而上學相區(qū)別強調(diào)唯物辯證法；要同自然物質(zhì)觀相區(qū)別強調(diào)人學或文化人類學等。這都是允許的和必要的。但絕不能在強調(diào)某一方面時忘記和離開馬克思哲學的總體。因為上述不同提法都屬于同一個馬克思哲學。如果離開了馬克思主義哲學的總體，只承認某個方面而排斥其他，不僅與事實不符，而且必然造

15、成多種馬克思哲學混戰(zhàn)的局面，甚至出現(xiàn)沒有馬克思(甚至是西方哲學)的“馬克思主義哲學”。從而使人們眼花繚亂，迷惘不解，無所適從，各行其事，無法在解放思想中統(tǒng)一思想，更難以確立科學的指導思想了。鄧小平多次告誡我們，要完整、準確地理解和掌握馬克思主義的科學原理和科學體系，這是正確對待馬克思主義的極為重要的原則，對于我們當前研究什么是馬克思主義哲學的問題，顯得尤為重要。我們哲學界的一個迫切任務(wù)，是要在完整、準確地理解馬克思哲學思想基礎(chǔ)上，進一步深化對馬克思哲學各方面豐富內(nèi)容的研究，在統(tǒng)一思想基礎(chǔ)上，發(fā)揮優(yōu)勢特長，挖掘新的生長點，不斷開拓馬克思主義哲學研究的新局面。 　　當然還必須看到，馬克思主義哲學

16、是歷史的產(chǎn)物，馬克思哲學的原生形態(tài)必然有其歷史的局限性。現(xiàn)時代的變革，科技的巨大進步，我國現(xiàn)代化建設(shè)實踐的發(fā)展，迫切要求哲學的與時俱進，創(chuàng)造出符合時代需要的當代馬克思主義哲學的新形態(tài)。然而這種馬克思主義哲學的新形態(tài)的直接理論淵源，只能是馬克思主義哲學本身，而不能離開馬克思主義哲學的基地。否則就不再是馬克思主義，而是其它。是我們所不能取的。馬克思主義的與時俱進，即要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義。堅持的是馬克思主義哲學的基本原理，即馬克思主義哲學的實質(zhì)和基本觀點，其基本原理雖然是歷史上產(chǎn)生的，但仍然具有當代性；又要用新時代、新實踐、新內(nèi)容給予豐富發(fā)展。發(fā)展的途徑是多樣的。比如：要用“三個世界

17、”理論、虛擬理論發(fā)展物質(zhì)與意識關(guān)系理論；用系統(tǒng)論、一分為多理論豐富與發(fā)展辯證法；用主體間性理論豐富發(fā)展主客體關(guān)系論；用非理性論補充理性論；用生存論補充實踐論；用主體論、選擇論、合力論發(fā)展唯物史觀；用信息論、知識經(jīng)濟論發(fā)展社會形態(tài)理論，等等。這里只舉例若干，也不一定準確。意在說明，要在馬克思主義哲學基本原理的基礎(chǔ)上，全面充實其時代內(nèi)容，從而更新馬克思主義的哲學形式，使其成為富有新時代內(nèi)容的當代馬克思主義哲學。還有其他的更新方式可以探討。這當然是十分艱巨的任務(wù)。 　　十六大報告再次強調(diào)，要與時俱進，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須堅持解放思想，實事求是的思想路線。解放思想、實事求是、與時俱進是統(tǒng)一的整

18、體。為了全面貫徹這一思想路線，我們要“自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來”。這里即包括要從教條主義中解放出來，也包括了從其他錯誤傾向和研究方法中解放出來。無論是教條主義，還是其他錯誤傾向，都屬于主觀主義和形而上學的片面性，都應(yīng)竭力防止和克服。哲學研究應(yīng)走在解放思想的前列。要全面理解與時俱進和“三個解放”的論述，即要開拓創(chuàng)新，又要完整、準確地掌握馬克思主義；不同學術(shù)觀點之間要相互尊重，相互吸納，取長補短，減少分歧，在解放思想中統(tǒng)一思想。同時，更重要的是要把更多更大的精力用在對現(xiàn)實重大問題的研究上，減少那些純概念之爭。這樣，才能使我們的理論研究更加正確，更加健康地發(fā)展，從而為全面建設(shè)小康社會提供可靠的思想保證。 論文關(guān)鍵字：