《高考政治一輪復(fù)習(xí)（A）第4部分 生活與哲學(xué) 專題十四 探索世界與追求真理 考點(diǎn)47 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)課件 新人教》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考政治一輪復(fù)習(xí)（A）第4部分 生活與哲學(xué) 專題十四 探索世界與追求真理 考點(diǎn)47 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)課件 新人教（22頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第4部分部分 生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)專題十四專題十四 探索世界與追求真理探索世界與追求真理1.物質(zhì)與物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)探索世界與追求真理探索世界與追求真理(1)哲學(xué)的物質(zhì)概念：哲學(xué)的物質(zhì)概念：自然界的物質(zhì)性；人自然界的物質(zhì)性；人類社會(huì)的物質(zhì)性類社會(huì)的物質(zhì)性(2)哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系；運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止內(nèi)容探究?jī)?nèi)容探究：物：物質(zhì)與意識(shí)的辯質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、客觀證關(guān)系、客觀規(guī)律與意識(shí)的規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用、實(shí)能動(dòng)作用、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、認(rèn)踐與認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)過(guò)程為識(shí)過(guò)程為2019年的高頻考點(diǎn)年的高頻考點(diǎn)2.物質(zhì)和意物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)識(shí)的辯證關(guān)系系(

2、3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：規(guī)律物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：規(guī)律的概念；規(guī)律的客觀性和的概念；規(guī)律的客觀性和普遍性普遍性(4)物質(zhì)決定意識(shí)：意識(shí)的物質(zhì)決定意識(shí)：意識(shí)的起源；意識(shí)的生理基礎(chǔ)；起源；意識(shí)的生理基礎(chǔ)；意識(shí)的內(nèi)容與形式意識(shí)的內(nèi)容與形式(5)意識(shí)的能動(dòng)作用：意識(shí)意識(shí)的能動(dòng)作用：意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)；意識(shí)能動(dòng)能動(dòng)性的特點(diǎn)；意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)性的表現(xiàn)(6)客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用：尊重客觀規(guī)律與發(fā)作用：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性；一切從實(shí)揮主觀能動(dòng)性；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是際出發(fā)，實(shí)事求是形式探究形式探究：考查題型過(guò)考查題型過(guò)去以選擇題去以選擇題為主，但近為主，但近兩年主觀題兩年主觀題考查分量

3、也考查分量也越來(lái)越大，越來(lái)越大，也可與其他也可與其他模塊知識(shí)結(jié)模塊知識(shí)結(jié)合考查合考查3.客觀規(guī)律客觀規(guī)律與意識(shí)的能與意識(shí)的能動(dòng)作用動(dòng)作用4.實(shí)踐與認(rèn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)識(shí)5.真理真理(7)實(shí)踐：實(shí)踐的概念；實(shí)踐：實(shí)踐的概念；實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)(8)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的的目的(9)真理：真理的客觀真理：真理的客觀性；真理的具體性；性；真理的具體性；真理的條件性；真理真理的條件性；真理和謬誤和謬誤(10)認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性；

4、認(rèn)識(shí)的無(wú)的反復(fù)性；認(rèn)識(shí)的無(wú)限性限性熱點(diǎn)探究熱點(diǎn)探究：2019年高年高考可能結(jié)合黨和國(guó)家考可能結(jié)合黨和國(guó)家治國(guó)理政的方針、治國(guó)理政的方針、“十三五十三五”規(guī)劃、精準(zhǔn)規(guī)劃、精準(zhǔn)扶貧、中國(guó)扶貧、中國(guó)“智造智造”、依法治國(guó)、建設(shè)美麗依法治國(guó)、建設(shè)美麗中國(guó)等措施的出臺(tái)考中國(guó)等措施的出臺(tái)考查一切從實(shí)際出發(fā)、查一切從實(shí)際出發(fā)、意識(shí)的反作用、尊重意識(shí)的反作用、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識(shí)；結(jié)合能動(dòng)性的知識(shí)；結(jié)合科技發(fā)展成就及國(guó)家科技發(fā)展成就及國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整等考經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整等考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)的過(guò)程認(rèn)識(shí)的過(guò)程6.認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)過(guò)程47物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)1

5、哲學(xué)意義上的世界，可分為客觀世界和主觀世界?？驼軐W(xué)意義上的世界，可分為客觀世界和主觀世界?？陀^世界包括自然界和人類社會(huì)，主觀世界是指人的意識(shí)。觀世界包括自然界和人類社會(huì)，主觀世界是指人的意識(shí)。2世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的_。一、世界的物質(zhì)性一、世界的物質(zhì)性二、哲學(xué)的物質(zhì)概念二、哲學(xué)的物質(zhì)概念馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念既堅(jiān)持了唯物主義的根馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念既堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，認(rèn)為物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，又貫徹了本方向，認(rèn)為物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，又貫徹了辯證法的基本要求，認(rèn)為物質(zhì)能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映。辯證法的基本要

6、求，認(rèn)為物質(zhì)能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映。(1)哲學(xué)的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)。哲學(xué)的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)。哲學(xué)上講的物質(zhì)概念哲學(xué)上講的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)區(qū)別別特性特性唯一特性是客觀實(shí)在性唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外，除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬還有其自身的個(gè)別屬性性存在存在狀態(tài)狀態(tài)不生不滅、永恒存在不生不滅、永恒存在有生有滅有生有滅聯(lián)系聯(lián)系物質(zhì)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物即具體的物質(zhì)形態(tài)的概括物質(zhì)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物即具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體抽象；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒(méi)有了物質(zhì)；的物質(zhì)形態(tài)，就沒(méi)有了物質(zhì)；不能用物質(zhì)代不能

7、用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則就會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性；質(zhì)，否則就會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性；二者是共二者是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)性與個(gè)性、普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系(2)客觀實(shí)在與客觀存在的關(guān)系?？陀^實(shí)在與客觀存在的關(guān)系?？陀^實(shí)在客觀實(shí)在客觀存在客觀存在區(qū)別區(qū)別是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都?xì)g不喜歡、知道不知道，它

8、都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象神、意識(shí)現(xiàn)象是相對(duì)于主觀而言的，是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想?？陀^存在體的思想。客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象識(shí)現(xiàn)象聯(lián)系聯(lián)系客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀

9、存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象神、意識(shí)現(xiàn)象關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：世界的真正關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界的本質(zhì)統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界是物質(zhì)的世界。是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界是物質(zhì)的世界。三、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)三、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng) 1運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系原理原理理解理解強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)誤區(qū)誤區(qū)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)，_ _是物質(zhì)固有是物質(zhì)固有的根本屬性和的根本屬性和存在方式

10、存在方式任何具體的物質(zhì)形任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，能保持自己的存在，世界上不存在脫離世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)側(cè)重強(qiáng)調(diào)側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)開運(yùn)動(dòng)離開運(yùn)動(dòng)談離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)致形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)，_ _是運(yùn)動(dòng)的承是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者擔(dān)者任何運(yùn)動(dòng)都有自己任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或者叫載的承擔(dān)者或者叫載體。離開物質(zhì)的運(yùn)體。離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的動(dòng)是不存在的側(cè)重強(qiáng)調(diào)側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)開物質(zhì)離開物質(zhì)談離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致唯心主義致唯心主義物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)固有的根本

11、屬物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)固有的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。性是運(yùn)動(dòng)。2絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)相對(duì)靜止相對(duì)靜止區(qū)區(qū)別別含義含義運(yùn)動(dòng)就是宇宙間一運(yùn)動(dòng)就是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程化和過(guò)程一方面，事物在它發(fā)展的一一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；另一方性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；另一方面，物體相對(duì)于某一參照系面，物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)特征特征運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)是_、無(wú)條件的、永

12、恒的無(wú)條件的、永恒的靜止是靜止是_、有條件的、有條件的、暫時(shí)的暫時(shí)的聯(lián)系聯(lián)系靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相世界上任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；對(duì)靜止的統(tǒng)一；割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)或相對(duì)主義和詭辯論的錯(cuò)誤；學(xué)或相對(duì)主義和詭辯論的錯(cuò)誤；運(yùn)動(dòng)和靜止是運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化條件下可以相互轉(zhuǎn)化全面認(rèn)識(shí)相對(duì)靜止：靜止是一種不顯著的、特殊的全面認(rèn)識(shí)相對(duì)靜止：靜止是一種不顯

13、著的、特殊的運(yùn)動(dòng)；靜止是事物處于量變狀態(tài)；靜止是構(gòu)成事物的矛運(yùn)動(dòng)；靜止是事物處于量變狀態(tài)；靜止是構(gòu)成事物的矛盾雙方相互依存，矛盾主次方面沒(méi)有發(fā)生易位。盾雙方相互依存，矛盾主次方面沒(méi)有發(fā)生易位。例例 (2015天津文綜天津文綜，7，4分分)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在步入新常態(tài)。新中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在步入新常態(tài)。新常態(tài)，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)將在速度上從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)，常態(tài)，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)將在速度上從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，在動(dòng)力上從要素驅(qū)動(dòng)、投在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，在動(dòng)力上從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。從哲學(xué)上看，新常態(tài)體現(xiàn)了資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。從哲學(xué)上看，新常態(tài)體現(xiàn)

14、了()事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一事物發(fā)展是由量變到質(zhì)事物發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過(guò)程變的過(guò)程事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一新新事物對(duì)舊事物的根本否定事物對(duì)舊事物的根本否定A B C D思路分析思路分析“新新”說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，“常態(tài)常態(tài)”說(shuō)明靜止是相對(duì)說(shuō)明靜止是相對(duì)的，正確；量變表現(xiàn)為數(shù)量的增減或場(chǎng)所的，正確；量變表現(xiàn)為數(shù)量的增減或場(chǎng)所(結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu))的變更，的變更，新常態(tài)在速度、結(jié)構(gòu)、動(dòng)力上的特點(diǎn)體現(xiàn)了我們由原來(lái)追求新常態(tài)在速度、結(jié)構(gòu)、動(dòng)力上的特點(diǎn)體現(xiàn)了我們由原來(lái)追求數(shù)量、速度帶來(lái)的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榭抠|(zhì)量、效益和結(jié)構(gòu)

15、的變化帶數(shù)量、速度帶來(lái)的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榭抠|(zhì)量、效益和結(jié)構(gòu)的變化帶來(lái)的發(fā)展，正確；說(shuō)法不準(zhǔn)確，事物發(fā)展的狀態(tài)是量變來(lái)的發(fā)展，正確；說(shuō)法不準(zhǔn)確，事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，發(fā)展的途徑是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；說(shuō)和質(zhì)變的統(tǒng)一，發(fā)展的途徑是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；說(shuō)法錯(cuò)誤，新事物是對(duì)舊事物的辯證否定。法錯(cuò)誤，新事物是對(duì)舊事物的辯證否定。 答案：答案：A歸納總結(jié)歸納總結(jié)(1)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的；靜止是相對(duì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)的、有條件的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。一?！靶鲁B(tài)新常態(tài)”正說(shuō)明此哲理。正說(shuō)

16、明此哲理。(2)堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相統(tǒng)一的原理，要求反對(duì)兩種錯(cuò)誤堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相統(tǒng)一的原理，要求反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)傾向：一是只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)“不變論不變論”，如：，如：“飛矢不動(dòng)飛矢不動(dòng)”“”“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周而不動(dòng)，日月歷天而不周”等；二是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相等；二是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，如：對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，如：“人一次也不可能踏進(jìn)同一人一次也不可能踏進(jìn)同一條河流條河流”“”“日方中方睨，物方生方死日方中方睨，物方生方死”等。等。物質(zhì)性物質(zhì)性客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)物質(zhì)絕對(duì)的絕對(duì)的相對(duì)的相對(duì)的