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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 陳涌文藝思想簡評 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 　　為了維護(hù)馬克思主義一元化的指導(dǎo)地位,陳涌同志還批評了有些人認(rèn)為“馬克思主義跟其他思想體系一樣,只是一個學(xué)派”,應(yīng)該跟其他思想體系實行“‘多元互補(bǔ)’、‘平分秋色’”的觀點。他認(rèn)為列寧關(guān)于馬克思主義是人類思想發(fā)展之大成的看法,把馬克思主義的優(yōu)越性和它的歷史地位講得很恰當(dāng)。馬克思主義是把過去人類思想發(fā)展的成果都繼承過來,是過去人類思想發(fā)展的必然結(jié)果。這樣馬克思主義就不是一個一般的學(xué)

2、派,不是其他任何思想體系能夠相比的。它吸收了過去的科學(xué)成果,融化到自己的思想體系里面,從而成為人類思想發(fā)展的一個更高的階段。毛澤東思想也是這樣,它是馬克思列寧主義和中國革命實際的結(jié)合,它顯示了我們整個人民、整個民族一百多年的斗爭的思想成果。②此外,陳涌同志還指出,毛澤東在《新民主主義論》里說過“真理只有一個”,真理本身也不是什么多元的,問題只在于,不同的事物有不同的真理。辯證唯物主義和歷史唯物主義是涵蓋自然、社會和人的思維的普遍真理,在這個最高層次上也是唯一的真理。但這不等于說,馬克思主義可以包攬一切,可以代替一切。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一正確的世界觀和方法論,

3、但只能包括而不能代替所有領(lǐng)域的特殊規(guī)律,我們要在馬克思主義哲學(xué)的普遍規(guī)律指導(dǎo)下具體研究各個領(lǐng)域的特殊規(guī)律。③陳涌同志一貫主張實現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?為建設(shè)中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摬恍概?。他認(rèn)為作為馬克思列寧主義與中國革命文藝實踐相結(jié)合的毛澤東文藝思想,是中國化的馬克思主義文藝?yán)碚?它在辯證唯物主義的反映論和歷史唯物主義的意識形態(tài)論的理論基礎(chǔ)上,結(jié)合中國革命文藝運(yùn)動的實際,發(fā)現(xiàn)了別人沒有發(fā)現(xiàn)的問題,解決了別人沒有解決或者沒有徹底解決的問題。特別是解決了文藝與生活的關(guān)系和文藝與人民的關(guān)系問題。④陳涌進(jìn)一步認(rèn)為,過去我們一直把毛澤東文藝思想看作是黨的文藝方針政策、路線的體現(xiàn),但很少有人論

4、及毛澤東文藝思想在整個馬克思主義文藝?yán)碚搶殠熘袘?yīng)有的地位。毛澤東在文藝問題上也和在其他領(lǐng)域上一樣,有無可質(zhì)疑的獨創(chuàng)性。例如關(guān)于藝術(shù)的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律的問題,關(guān)于藝術(shù)方法(現(xiàn)實主義和浪漫主義)的問題,關(guān)于藝術(shù)的民族形式的問題,都有自己的獨到之處,但同時又都有馬克思主義思想淵源。毛澤東的創(chuàng)造性正是在馬克思列寧主義基本原理和中國革命實踐過程中生發(fā)出來的。例如他在《新民主主義論》中關(guān)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系以及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點,就是對馬克思主義歷史唯物主義的意識形態(tài)論的創(chuàng)造性的豐富和發(fā)展。雖然馬克思恩格斯都認(rèn)定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,其中包括政治上層建筑和各種形式的意識形態(tài)上層建筑,也深知經(jīng)

5、濟(jì)與政治不能不反映到意識形態(tài)上面來,但他們還沒有像毛澤東那樣,把政治在上層建筑上對文化是一種被反映和反映的關(guān)系作為一個普遍規(guī)律提出來。毛澤東這樣做不是偶然的,這正是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的特點和中國特點的反映,是主客觀條件具體的歷史的統(tǒng)一,造就了毛澤東這樣“我們民族和人民的偉大的歷史人物”。⑤因此,我們必須在毛澤東文藝思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)。關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚撊绾伟l(fā)展,如何建立馬克思主義文藝?yán)碚擉w系,如何把馬克思主義文藝?yán)碚摤F(xiàn)代化,如何實現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊膯栴},陳涌同志認(rèn)為,“根本解決的途經(jīng),還是要理論聯(lián)系實際,還是

6、要總結(jié)我們自己的實踐經(jīng)驗,總結(jié)我們本國的實踐經(jīng)驗。同時還要總結(jié)世界文學(xué)的經(jīng)驗,特別是總結(jié)世界社會主義文學(xué)的經(jīng)驗,這是主要的。 　　我認(rèn)為不能把主要希望建立在學(xué)習(xí)西方文論上面”。他還認(rèn)為,現(xiàn)代和當(dāng)代中國革命文藝運(yùn)動和文藝創(chuàng)作的經(jīng)驗是很豐富的,幾乎沒有哪一個文藝的基本問題沒有被涉及到。把這些歷史經(jīng)驗加以總結(jié),就會豐富和發(fā)展馬克思主義文藝思想。毛澤東關(guān)于研究戰(zhàn)爭問題的方法具有普遍的方法論意義,對于我們的文藝研究也有重要的指導(dǎo)意義。我們是中國的馬克思主義文藝?yán)碚摴ぷ髡?就必須研究中國條件下的文藝運(yùn)動和文藝創(chuàng)作的規(guī)律,而不能停留在一般的文藝規(guī)律或一般的革命文藝規(guī)律上面。⑥陳涌同志

7、非常重視錢學(xué)森同志關(guān)于文藝問題的談話,認(rèn)為錢學(xué)森所強(qiáng)調(diào)的文藝界要重視馬克思主義和中國社會主義文藝實踐相結(jié)合的問題,要研究美學(xué)特別要研究形象思維和直感、直覺、潛意識、潛思維問題,對文藝界有很大的啟發(fā)。堅持辯證唯物主義的能動反映論,正確解決文藝主客體的辯證關(guān)系以及文藝與生活、文藝與人民的辯證關(guān)系問題辯證唯物論的能動反映論是馬克思主義文藝?yán)碚摰幕?。陳涌同志先后寫了好幾篇文?批評了在文藝與生活問題上的各種錯誤觀點, 特別是批判了劉再復(fù)認(rèn)為馬克思主義的反映論是“直觀反映論”和“機(jī)械唯物論”的觀點,總結(jié)了正確處理文藝與生活關(guān)系問題的歷史經(jīng)驗,豐富和發(fā)

8、展了馬克思主義關(guān)于文藝主客體辯證關(guān)系以及文藝與生活、文藝與人民的辯證關(guān)系的理論。陳涌的《論藝術(shù)與生活》⑦一文,除根據(jù)馬克思主義反映論的觀點,總結(jié)“五四”以來中國革命文藝運(yùn)動的經(jīng)驗,全面論述了藝術(shù)與現(xiàn)實亦即文藝與生活的關(guān)系,批評了把藝術(shù)創(chuàng)作的客觀方面和主觀方面對立起來的錯誤傾向外,著重針對我們過去重視得不夠、研究得不夠的藝術(shù)創(chuàng)作主觀方面的問題,論述了作家、藝術(shù)家的主觀能動性在創(chuàng)作過程中的獨特作用。作者指出:“文藝是對現(xiàn)實的反映,但文藝也和其他意識形態(tài)一樣,是對現(xiàn)實的主觀的反映。因此,文藝作品,從形式到內(nèi)容,都不僅有客觀的方面,而且還有主觀的方面。我們所說的藝術(shù)

9、真實,不僅包含生活的真實,而且還包含藝術(shù)家的主觀的感覺、想象、幻想和熱情的真實。”作者還把馬克思和恩格斯著作中的有關(guān)論述聯(lián)系起來加以領(lǐng)會,闡明了對世界的藝術(shù)的掌握方式的特點,論述了想象、感情、情緒以至激情在文藝創(chuàng)作中的重要作用以及藝術(shù)思維不同于理論思維的特殊規(guī)律。又通過總結(jié)中國造型藝術(shù)正確處理形和神的辯證關(guān)系,把寫實與寫意結(jié)合起來的光輝傳統(tǒng),說明藝術(shù)創(chuàng)造的過程是一個藝術(shù)家的主觀和客觀對象的統(tǒng)一過程,對世界的藝術(shù)的掌握方式的實質(zhì)也就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的對象化。并通過對西方印象派、現(xiàn)代派繪畫和對畢加索、蒙克等畫家創(chuàng)作經(jīng)驗的分析,說明藝術(shù)應(yīng)該真實地反映現(xiàn)實,過去的一切真正的藝術(shù)家都是這

10、樣那樣和現(xiàn)實相聯(lián)系,并且在他們的作品里得到真實的反映,連非具象的藝術(shù)也不能例外。但藝術(shù)反映現(xiàn)實是能動的,因而是十分廣闊的,可以有多種方法、手法和多種途徑,決不能把直接反映現(xiàn)實的方法看作是唯一正確的方法?？梢哉f,《論藝術(shù)與生活》既是一篇完整的辯證唯物主義的藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系論,更是一篇建立在反映現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上的辯證唯物主義的文藝主體論。它對于克服文藝脫離生活的主觀唯心主義傾向,特別是對于反對文藝問題上的機(jī)械唯物主義,正確地堅持文藝上的思想斗爭,是有積極意義的。針對劉再復(fù)的所謂“文學(xué)的主體論”和王若水的所謂“歷史的本體論”,陳涌同志先后寫了《文藝學(xué)方法論

11、問題》⑧和《也論現(xiàn)實主義和反映論問題》⑨兩篇文章,在批判他們所散布的違背辯證唯物論的能動反映論的主觀唯心論的同時,進(jìn)一步論證了文藝與生活亦即文藝主客體的辯證關(guān)系。在《文藝學(xué)方法論問題》中,陳涌指出,從馬克思主義觀點看,文藝同時具備著它與其他社會意識形態(tài)共同的本質(zhì)、共同的規(guī)律和文藝自身的特殊的本質(zhì)、特殊的規(guī)律,而這兩方面是互相聯(lián)系又互相區(qū)別的。過去由于“左”的教條主義思想的影響,我們研究文藝問題往往主要注意到文藝和其他意識形態(tài)共同的方面,而較少注意到它和其他意識形態(tài)不同的方面。新時期以來這種教條主義的影響已得到克服。但和過去的情況相反,現(xiàn)在又出現(xiàn)了形形色色借口文藝的特殊性

12、來排斥文藝的社會意識形態(tài)屬性的觀點。劉再復(fù)把文學(xué)與社會生活的關(guān)系看作是文學(xué)的“外部規(guī)律”,從而把社會生活排除在文學(xué)“自身”之外,排除文藝與社會生活的聯(lián)系去探究審美特點,只能把文學(xué)引向絕路,導(dǎo)致“純形式”、“純藝術(shù)”的結(jié)論。辯證唯物論的反映論是客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一,任何文學(xué)藝術(shù)都同時包含著客觀和主觀兩個方面,我們所說的藝術(shù)真實,不只是生活的真實,同時也包含著作家、藝術(shù)家的思想、理想、熱情的真實。劉再復(fù)把馬克思主義反映論在文藝上的應(yīng)用,說成是“直觀反映論”或“機(jī)械反映論”,企圖證明這種反映論就是否認(rèn)作家、藝術(shù)家的主觀能動性,這完全是不顧事實也不講起碼常識的說法?！兑舱摤F(xiàn)實主義和反映論問題》批判了王若水用所謂“歷史的本體論”來論述人的主體性的主觀唯心論觀點。王若水說,“宇宙的本體是物質(zhì),歷史的本體是實踐的人”。陳涌認(rèn)為,歷史應(yīng)該像馬克思那樣理解為一個自然歷史過程,是有它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的,人的實踐只能在既定的客觀條件下進(jìn)行。