《15《不義而富且貴于我如浮云》課件（人教版選修《先秦諸子選讀》）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《15《不義而富且貴于我如浮云》課件（人教版選修《先秦諸子選讀》）（30頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 先先 秦秦 諸諸 子子 散散 文文 選選 讀讀 第五課不義而富且貴不義而富且貴于我如浮云于我如浮云 n有兩種東西，我對(duì)它們的思有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)诳荚绞巧畛梁统志?，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中這就是我頭上的星空和心中的道德定律。的道德定律。 康德康德 一創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課不管時(shí)代潮流和社會(huì)風(fēng)不管時(shí)代潮流和社會(huì)風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著尚怎樣，人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì)，超脫時(shí)自己的高貴品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己的正確代和社會(huì)，走自己的正確道路?，F(xiàn)在，許多人都為道路。

2、現(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車(chē)、房子而奔波、冰箱、汽車(chē)、房子而奔波、追逐、競(jìng)爭(zhēng)。但是，也有追逐、競(jìng)爭(zhēng)。但是，也有不少人不追求這些物質(zhì)的不少人不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和理，得到了內(nèi)心的自由和安寧。安寧。二本節(jié)內(nèi)容與重點(diǎn)1 1明確本課明確本課1010則的含義，掌握重點(diǎn)的實(shí)虛詞。則的含義，掌握重點(diǎn)的實(shí)虛詞。2 2明確明確“義義”的內(nèi)涵，理解的內(nèi)涵，理解“義義”與與“富富貴貴”“”“君子君子”“”“勇敢勇敢”的關(guān)系，并對(duì)我們有的關(guān)系，并對(duì)我們有什么啟發(fā)。什么啟發(fā)。中心是關(guān)于中心是關(guān)于“義義”的問(wèn)題的問(wèn)題的探討？的探討？ 1 1 一日克己復(fù)禮，（一日克

3、己復(fù)禮，（ ） 2 2非禮勿視，非禮勿視，( )( )非禮勿言，非禮勿言，( )( )。 。 3 3己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。( ),( )( ),( ) 4 4舉直措諸枉，舉直措諸枉，( )( )。 5 5夫仁者，夫仁者，( )( )，己欲達(dá)而達(dá)人，己欲達(dá)而達(dá)人 6 6士不可以不弘毅，士不可以不弘毅，( )( )。7志士仁人，無(wú)求生以害仁，志士仁人，無(wú)求生以害仁，( )( )。 8 8仁者安仁，（仁者安仁，（ ）。）。 復(fù)習(xí)檢測(cè)（克己復(fù)禮為仁）（克己復(fù)禮為仁）天下天下歸仁焉天下天下歸仁焉非禮勿聽(tīng)，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)非禮勿動(dòng)在邦無(wú)怨，在邦無(wú)怨， 在家無(wú)怨。在家無(wú)怨。能使枉者直能使

4、枉者直己欲立而立人己欲立而立人任重而道遠(yuǎn)任重而道遠(yuǎn)有殺身以成仁有殺身以成仁知者利仁知者利仁三三整體感知整體感知熟讀課文，處理好重點(diǎn)字詞。1）三名學(xué)生誦讀10則內(nèi)容。2）學(xué)生完成p17頁(yè)“基礎(chǔ)自主學(xué)習(xí)”1-2小題。再閱讀全文，疏通文意后，請(qǐng)同學(xué)們思考下列問(wèn)題：再閱讀全文，疏通文意后，請(qǐng)同學(xué)們思考下列問(wèn)題：1 1本課是集中闡述本課是集中闡述“義義”的相關(guān)問(wèn)題。為了很好的說(shuō)明問(wèn)的相關(guān)問(wèn)題。為了很好的說(shuō)明問(wèn)題，孔子都涉及了哪些與題，孔子都涉及了哪些與“義義”有關(guān)的問(wèn)題？試加以概述。有關(guān)的問(wèn)題？試加以概述。 2 2對(duì)對(duì)1010章節(jié)進(jìn)行分類(lèi)。章節(jié)進(jìn)行分類(lèi)。四四疏通文意，解讀文本疏通文意，解讀文本明確：明確

5、：1 1義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問(wèn)題。義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問(wèn)題。2 21010章節(jié)可分為三大類(lèi)：章節(jié)可分為三大類(lèi)： 一是一是義與富貴義與富貴-1 3 4-1 3 4則；則； 二是二是義與君子義與君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9則；則； 三是三是義與勇敢義與勇敢-8 10-8 10則則一、義和富貴一、義和富貴 “仁仁”是是論語(yǔ)論語(yǔ)中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)次孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說(shuō)，一次孔子說(shuō)“仁者愛(ài)仁者愛(ài)人人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔

6、子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。 “仁仁”是內(nèi)心是內(nèi)心思想，思想，“義義”是符合是符合“仁仁”的行為。的行為。在在論語(yǔ)論語(yǔ)中中，“仁仁”和和“義義”有時(shí)可以互通。有時(shí)可以互通?！案毁F富貴”常被簡(jiǎn)稱(chēng)為常被簡(jiǎn)稱(chēng)為“利利”?！叭柿x仁義”和和“富貴富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。先看看孔子這方面的論述。題。先看看孔子這方面的論述。 五五研討分析，明確重點(diǎn)章節(jié)

7、研討分析，明確重點(diǎn)章節(jié)1 子曰：子曰：“富富而而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。為之。如不可求，從吾所好?！?n3 子曰：子曰：“飯飯疏食飲疏食飲水水，曲肱而枕之，樂(lè)亦，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?n4 子曰：子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子不以其道得之，不去也。君子去去仁，惡乎成仁，惡乎成名？名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛君子無(wú)終食之間違仁，造次必

8、于是，顛沛必于是。沛必于是?！?閱讀下面閱讀下面3個(gè)章節(jié)，注意畫(huà)線詞與句子的含義：個(gè)章節(jié)，注意畫(huà)線詞與句子的含義：n【評(píng)析【評(píng)析】n 1孔子在這里又提到富貴與孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，可以看到，孔子不反對(duì)做官，不孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這，這是原則問(wèn)題，孔子是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

9、違背原則去追求富貴榮華。 n【評(píng)析【評(píng)析】 n 2 孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂(lè)道安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，其中。同時(shí)，他還提出，不符合于不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受

10、。知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 n【評(píng)析【評(píng)析】n 3 這一段，反映了孔子的這一段，反映了孔子的義利義利觀觀。以往的孔子研究中往往忽略了。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)牡礁毁F安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低

11、估的價(jià)值。這一章值仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。得研究者們仔細(xì)推敲。 小結(jié)：小結(jié)：這三則主要是談義與富貴的問(wèn)題，可以看出，這三則主要是談義與富貴的問(wèn)題，可以看出，孔子不反對(duì)發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；孔子不反對(duì)發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；他提倡他提倡“安貧樂(lè)道安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想，有志向的，認(rèn)為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂(lè)于在君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂(lè)于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會(huì)甘愿過(guò)貧困中享受道義；他指出，人們都不會(huì)甘愿過(guò)貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩?/p>

12、獲取。須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。 例子例子 孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣(mài)，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。價(jià)販賣(mài)，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來(lái)祭拜為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將

13、相前來(lái)祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專(zhuān)業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。募專(zhuān)業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。史記史記記載，子貢很善于賤買(mǎi)貴賣(mài)記載，子貢很善于賤買(mǎi)貴賣(mài)(“貢好廢舉，與時(shí)貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資轉(zhuǎn)貨資”)，在曹?chē)?guó)和魯國(guó)之間做生意，在曹?chē)?guó)和魯國(guó)之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯鬻財(cái)于曹、魯之間之間”。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷(xiāo)，贏得收益。子貢到各國(guó)做專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷(xiāo)，贏得收益。子貢到各國(guó)做買(mǎi)賣(mài)需要進(jìn)見(jiàn)諸侯時(shí)，各國(guó)的

14、君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)買(mǎi)賣(mài)需要進(jìn)見(jiàn)諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)見(jiàn)他，這足以說(shuō)明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的見(jiàn)他，這足以說(shuō)明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。商界巨子。 后世稱(chēng)子貢為后世稱(chēng)子貢為“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開(kāi)創(chuàng)?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)，其門(mén)下了儒學(xué)，其門(mén)下“七十子徒，賜最為饒益七十子徒，賜最為饒益”（史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳）?？梢?jiàn)在中國(guó)）。可見(jiàn)在中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。推子貢。他的財(cái)富地取得，是靠聰明才智的，他的財(cái)富地取得，

15、是靠聰明才智的，是符合道義的。是符合道義的。 趁熱打鐵二、義與君子二、義與君子 孔子關(guān)于君子的論述很多，他的孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)個(gè)“義義”字。字。 n 2 子問(wèn)公叔文子子問(wèn)公叔文子于于公明賈曰：公明賈曰：“信信乎，夫子不言，不乎，夫子不言，不笑，不取乎？笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：公明賈對(duì)曰：“以以告者過(guò)也。夫子時(shí)然告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后義然后取取，人不厭其取。，人不厭其取?！弊?/p>

16、曰：子曰：“其然？豈其然乎？其然？豈其然乎？” 以：后面省略以：后面省略“之之”，即即“以之告者過(guò)也以之告者過(guò)也”，以：介詞，把，拿。以：介詞，把，拿。 n5 子路問(wèn)子路問(wèn)成人成人。子曰：。子曰：“若臧武仲之知，公綽之若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文文之之以以禮樂(lè)，亦可禮樂(lè)，亦可以為成人矣。以為成人矣?！痹唬涸唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬拷裰扇苏吆伪厝?？見(jiàn)利思見(jiàn)利思義義，見(jiàn)危授命，久，見(jiàn)危授命，久要要不忘平生之言，亦可以為成人不忘平生之言，亦可以為成人矣。矣?！?原來(lái)這樣，難道原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？真是這樣嗎？”介詞，向完美無(wú)缺的人動(dòng)詞，修飾，裝飾

17、通“約”，貧困n7 子曰：子曰：“君子之于天下也，無(wú)君子之于天下也，無(wú)適適也，無(wú)也，無(wú)莫莫也，也，義之與比。義之與比?！?di,專(zhuān)注，或親近，厚待疏遠(yuǎn)，冷淡即：與義比之。跟義靠近，并列。與，介詞，跟，同；之，助詞，提賓標(biāo)志。比，并列，靠近。n9 子曰：子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。不善不能改，是吾憂也?！?閱讀下面閱讀下面4個(gè)章節(jié)，注意畫(huà)線詞與句子的含義：個(gè)章節(jié)，注意畫(huà)線詞與句子的含義：【評(píng)析【評(píng)析】 2 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然義然后取后取”的思想，只要合乎于的思想，只要

18、合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)。這就是有不笑、不取錢(qián)財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。高尚人格者之所為。 n【評(píng)析【評(píng)析】 本章談人格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)本章談人格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤忘平生之言，這樣做就符合于義。

19、尤其是本章提出其是本章提出“見(jiàn)利思義見(jiàn)利思義”的主張，的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。產(chǎn)生了極大影響。 5孔子認(rèn)為的君子不是不食人間孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。再滿足物質(zhì)就可以了。n【評(píng)析【評(píng)析】6 本章通過(guò)孔子所談本章通過(guò)孔子所談的的“君子有九思君子有九思”，把人的言行，把人的言

20、行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。分。 這應(yīng)該是要求。一言一行都這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、溫、

21、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。部分。 孔子所談的孔子所談的“君子有九思君子有九思”，是對(duì)，是對(duì)君子的君子的“贊賞贊賞”還是還是“要求要求”？n【評(píng)析【評(píng)析】 7這一章里孔子提出對(duì)君子這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：要求的基本點(diǎn)之一：“義之與義之與比。比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。的道德修養(yǎng)問(wèn)題。 n【評(píng)析【評(píng)析】 9春秋末年，

22、天下大亂?？状呵锬┠?，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或的過(guò)失或“不善不善”，只有這樣，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。富。 這四則主要講這四則主要講“義與君子（人格）義與君子（人

23、格）”的問(wèn)題，重的問(wèn)題，重點(diǎn)闡述人格完善。點(diǎn)闡述人格完善?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。君子要九思，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。君子要九思，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。 他指出君子要明他指出君子要明白白“義然后取義然后取”“”“見(jiàn)利思義見(jiàn)利思義”“”“見(jiàn)得思義見(jiàn)得思義”“”“義之義之與比與比”，這樣才是真正的君子。，這樣才是真正的君子?！傲x義” ” 不僅僅是不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影響。君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影響。就像公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是就像公叔

24、文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義義”對(duì)于君子的好處。對(duì)于君子的好處。這些都對(duì)后世產(chǎn)生了極大這些都對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。影響。 小結(jié) 不義而取往往帶來(lái)災(zāi)禍。不義而取往往帶來(lái)災(zāi)禍。 周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說(shuō)：他說(shuō)：“沒(méi)有能力而做大官，這是禍害；沒(méi)有功勞而家沒(méi)有能力而做大官，這是禍害；沒(méi)有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴越來(lái)越多。我聽(tīng)說(shuō)昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴越來(lái)越多。我聽(tīng)說(shuō)南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來(lái)

25、覓食，為什么南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來(lái)覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲呢？它是想潤(rùn)澤皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉?，F(xiàn)在你不避禍害。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來(lái)越富有，災(zāi)禍就要到了。修德而家越來(lái)越富有，災(zāi)禍就要到了。”陶答子沒(méi)有聽(tīng)陶答子沒(méi)有聽(tīng)妻子的話，反而將其趕出家門(mén)。結(jié)果僅過(guò)了一年，陶答妻子的話，反而將其趕出家門(mén)。結(jié)果僅過(guò)了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。子就因事發(fā)被處以死刑了。趁熱打鐵n8【原文【原文】 子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子子曰：曰：“君子義以為上。君子有勇而

26、君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。盜?！?【譯文【譯文】 子路說(shuō)：子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：孔子答道：“君子以義作為最高尚君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。” 三、三、“義義”和和“勇勇” 【評(píng)析【評(píng)析】 這二章里孔子提出對(duì)君子要求這二章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：的基本點(diǎn)之一：“”“”“ ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。談?wù)摰娜悦C靈活，不會(huì)厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。是個(gè)人的道德

27、修養(yǎng)問(wèn)題。 n10【原文【原文】 子曰：子曰：“非非其鬼其鬼(1)而祭之；諂而祭之；諂(2)也。也。見(jiàn)義見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也。不為，無(wú)勇也?！?【注釋【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋?zhuān)阂皇侵腹砩?，鬼：有兩種解釋?zhuān)阂皇侵腹砩?，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音諂：音 ，諂媚、阿諛。，諂媚、阿諛。 (3)義：人應(yīng)該做的事就是義。義：人應(yīng)該做的事就是義。 【譯文【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。手旁觀，

28、就是怯懦?！?n【評(píng)析【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“義義”和和“勇勇”的概念，這都是儒家有的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語(yǔ)論語(yǔ)集解集解注：義，所宜為。符合于注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。仁、禮要求的，就是義?！坝掠隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影丫褪枪?，勇敢?？鬃影选坝掠隆弊鳛閷?shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、義、禮、仁、義、禮、智智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂” . 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！彼?，君子應(yīng)所以，君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)

29、：當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是說(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是

30、有勇而君子應(yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。體才能真正做到見(jiàn)義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車(chē)與馬車(chē)夫，馬車(chē)可以跑得飛快，但沒(méi)有車(chē)夫馬車(chē)與馬車(chē)夫，馬車(chē)可以跑得飛快，但沒(méi)有車(chē)夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。 總結(jié)：總結(jié)： 本章談?wù)摰氖顷P(guān)于本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義義”的思考，的思考，“義之與比義之與比”“”“義以為義以為上上 ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于有高尚人

31、格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義。仁、禮要求的，就是義?！坝掠隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝掠隆弊鳛閷?shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、仁、義、禮、智義、禮、智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂”。 n1 1由以上這三點(diǎn)：義與富貴，義與君子，義與由以上這三點(diǎn)：義與富貴，義與君子，義與勇敢我們可以看到，對(duì)于富貴的取得要符合道勇敢我們可以看到，對(duì)于富貴的取得要符合道義，對(duì)于君子人格的完善也要按照道義的要求義，對(duì)于君子人格的完善也要按照道義的要求來(lái)辦事，對(duì)于勇敢，不能只勇而無(wú)義，否則就來(lái)辦事

32、，對(duì)于勇敢，不能只勇而無(wú)義，否則就會(huì)出亂，出盜。會(huì)出亂，出盜。n2 2義，是一種道德，是一個(gè)具有根本意義的道義，是一種道德，是一個(gè)具有根本意義的道德原則，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要德原則，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。而義則是通過(guò)禮來(lái)實(shí)現(xiàn)。的環(huán)節(jié)。而義則是通過(guò)禮來(lái)實(shí)現(xiàn)。符合于仁、符合于仁、禮要求的，就是義，符合禮要求的，就是義，符合“仁、義、禮、智仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是才算是勇，否則就是“亂亂”。它們都是實(shí)現(xiàn)仁。它們都是實(shí)現(xiàn)仁的重要手段和方式。的重要手段和方式。全文總結(jié)討論：是生計(jì)重要還是道德重要討論：是生計(jì)重要還是道德重要 青年報(bào)青年報(bào)20062006年年6 6

33、月月2222日日B13B13版報(bào)道，鄒云翔版報(bào)道，鄒云翔20042004年被評(píng)為年被評(píng)為“中華食中華食雕九大賺錢(qián)名刀雕九大賺錢(qián)名刀”，并，并先后被評(píng)為先后被評(píng)為“中國(guó)烹飪中國(guó)烹飪雕刻大師雕刻大師”、“中華廚中華廚神神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之師徹底被各大酒店拒之門(mén)外，原因是他門(mén)外，原因是他拒烹野拒烹野味味。拓展提升 一個(gè)廚師要與傳統(tǒng)的習(xí)慣和人性的貪婪去較量，看上一個(gè)廚師要與傳統(tǒng)的習(xí)慣和人性的貪婪去較量，看上去有點(diǎn)去有點(diǎn)“自不量力自不量力”，引來(lái)很多人的嘲笑，認(rèn)為他太傻。，引來(lái)很多人的嘲笑，認(rèn)為他太傻。他也認(rèn)識(shí)到：只有溶到社會(huì)中去才有更大的作為他也認(rèn)識(shí)到：只有溶到社會(huì)中去才有更大的作為n辦食雕學(xué)習(xí)班，教授烹飪理念、知識(shí)、技巧辦食雕學(xué)習(xí)班，教授烹飪理念、知識(shí)、技巧n組織弟子宣傳以各種方式組織弟子宣傳以各種方式“拒烹野味拒烹野味”n號(hào)召其他飯店廚師加入號(hào)召其他飯店廚師加入“拒烹野味拒烹野味”活動(dòng)活動(dòng)n發(fā)起百萬(wàn)廚師參與全國(guó)發(fā)起百萬(wàn)廚師參與全國(guó)“拒烹野味拒烹野味”簽名活動(dòng)簽名活動(dòng) 有一顆有一顆“拒烹野味拒烹野味”的公德心，人品可敬！的公德心，人品可敬！ 毅然走上毅然走上“拒烹野味拒烹野味”的道路，勇氣可嘉！的道路，勇氣可嘉！ 堅(jiān)持初衷不改，行為積極有效，做法可贊！堅(jiān)持初衷不改，行為積極有效，做法可贊！