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1、（一）（一） 操操 作作 方方 法法一、一、中國政治思想史的研究對(duì)象中國政治思想史的研究對(duì)象 政治思想是人們認(rèn)識(shí)政治活動(dòng)的思想成果。政治思想是人們認(rèn)識(shí)政治活動(dòng)的思想成果。 我國政治思想歷史悠久，在我國政治思想歷史悠久，在周禮周禮地管地管遂人遂人中已有中已有掌其政治令之說。一般來講，中國古代掌其政治令之說。一般來講，中國古代“政治政治”一詞有時(shí)指治一詞有時(shí)指治民，民，“政以治民政以治民”有時(shí)也指對(duì)國家政事的治理，有時(shí)也指對(duì)國家政事的治理，“政治然后民政治然后民勸之勸之”。 現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代漢語的“政治政治” ” 一詞源于對(duì)英文一詞源于對(duì)英文 的翻譯。的翻譯。 中國政治思想史是研究中國歷史上的各種政

2、治思想，中國政治思想史是研究中國歷史上的各種政治思想， 揭揭示其產(chǎn)生、形成、演變、發(fā)展的歷史過程及規(guī)律的科學(xué)。示其產(chǎn)生、形成、演變、發(fā)展的歷史過程及規(guī)律的科學(xué)。 一、中國政治思想史的研究對(duì)象一、中國政治思想史的研究對(duì)象 二、中國政治思想的發(fā)展歷程二、中國政治思想的發(fā)展歷程 三、中國政治思想的特點(diǎn)三、中國政治思想的特點(diǎn) 四、學(xué)習(xí)研究中國政治思想史的意義和方法四、學(xué)習(xí)研究中國政治思想史的意義和方法 主要內(nèi)容主要內(nèi)容 根據(jù)馬克思主義政治觀，根據(jù)馬克思主義政治觀， 研究中國政治思想史需要注意研究中國政治思想史需要注意以下幾點(diǎn)：以下幾點(diǎn)：第一第一 中國政治思想史歸根結(jié)底受制于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)中國政治思想史

3、歸根結(jié)底受制于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及相應(yīng)的社會(huì)政治文化發(fā)展進(jìn)程。展以及相應(yīng)的社會(huì)政治文化發(fā)展進(jìn)程。第二第二 中國政治思想史有自身的發(fā)展規(guī)律。中國政治思想史有自身的發(fā)展規(guī)律。第三第三 中國政治思想本質(zhì)上是歷史上一定社會(huì)階級(jí)、階中國政治思想本質(zhì)上是歷史上一定社會(huì)階級(jí)、階層、集團(tuán)政治利益和政治要求的表現(xiàn)。層、集團(tuán)政治利益和政治要求的表現(xiàn)。綜上所述，綜上所述， 中國政治思想史的中國政治思想史的研究對(duì)象研究對(duì)象包括：包括：中國歷史上關(guān)于如何治理國家和處理政治關(guān)系中國歷史上關(guān)于如何治理國家和處理政治關(guān)系等的理論和主張，及其產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)歷史等的理論和主張，及其產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)歷史背景、理論基礎(chǔ)、內(nèi)在聯(lián)系和

4、歷史地位與影響背景、理論基礎(chǔ)、內(nèi)在聯(lián)系和歷史地位與影響等等。二、中國政治思想的發(fā)展歷程二、中國政治思想的發(fā)展歷程 中國政治思想的發(fā)展經(jīng)歷了先秦、秦漢至隋唐、中國政治思想的發(fā)展經(jīng)歷了先秦、秦漢至隋唐、宋元明清和近代四個(gè)階段。四個(gè)階段前后接續(xù)，宋元明清和近代四個(gè)階段。四個(gè)階段前后接續(xù)， 但由于不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治文化狀況不同，各個(gè)階但由于不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治文化狀況不同，各個(gè)階段政治思想內(nèi)容也有明顯不同。段政治思想內(nèi)容也有明顯不同。幾個(gè)基本階段幾個(gè)基本階段 先秦是中國政治思想的基本形成時(shí)期先秦是中國政治思想的基本形成時(shí)期 殷墟出土的甲骨文中有不少關(guān)于社會(huì)政治問題的卜辭，殷墟出土的甲骨文中有不少關(guān)于社會(huì)政治

5、問題的卜辭， 這說明早在這說明早在商代已經(jīng)有了較為明確的政治思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，商代已經(jīng)有了較為明確的政治思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期， 禮樂秩序瓦解，禮樂秩序瓦解， 社會(huì)政治發(fā)生劇變。諸子百家圍繞著禮與法、天（神）社會(huì)政治發(fā)生劇變。諸子百家圍繞著禮與法、天（神） 與人、君與國與人、君與國（ 家）家） 、君與（臣）、君與（臣） 民的關(guān)系以及國家如何治理等問題，民的關(guān)系以及國家如何治理等問題， 提出了各自提出了各自的見解，的見解， 形成了以孔子、孟子、荀子為代表的儒家，形成了以孔子、孟子、荀子為代表的儒家， 以老子、莊子為以老子、莊子為代表的道家，代表的道家， 以商鞅、韓非為代表的法家，以商鞅、韓非為代表

6、的法家， 以及墨家、陰陽家以及墨家、陰陽家、名家名家等學(xué)說等學(xué)說“ 百家爭鳴百家爭鳴”的局面。的局面。 貫穿中國古代兩千多年政治思想的基本范疇和命題相繼提出，貫穿中國古代兩千多年政治思想的基本范疇和命題相繼提出， 思想思想體系和思維方式漸次形成，體系和思維方式漸次形成， 對(duì)后世的中國政治思想產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的對(duì)后世的中國政治思想產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。影響。 秦漢隋唐是中國政治思想進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期秦漢隋唐是中國政治思想進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期 隨著秦、漢統(tǒng)一多民族國家的建立，隨著秦、漢統(tǒng)一多民族國家的建立， 為維護(hù)和鞏為維護(hù)和鞏固中央集權(quán)的君主專制制度，固中央集權(quán)的君主專制制度， 經(jīng)過不斷的斗爭融合，經(jīng)過

7、不斷的斗爭融合， 符合國家大一統(tǒng)需要的政治思想逐步形成。符合國家大一統(tǒng)需要的政治思想逐步形成。 隋唐時(shí)期佛道思想盛行，但唐太宗欽定枟五經(jīng)正義隋唐時(shí)期佛道思想盛行，但唐太宗欽定枟五經(jīng)正義枠，仍然維持了儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位。此后，以韓愈的枠，仍然維持了儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位。此后，以韓愈的“ “ 道統(tǒng)道統(tǒng)” ” 說為代表，儒家學(xué)說在與佛道二教的沖突與說為代表，儒家學(xué)說在與佛道二教的沖突與融合中進(jìn)一步發(fā)展。融合中進(jìn)一步發(fā)展。 宋元明清（宋元明清（ 截至截至 年）年） 是中國政治思想的成是中國政治思想的成熟和反思批判時(shí)期熟和反思批判時(shí)期 北宋建立初期，國家積貧積弱。于是，出現(xiàn)了以李覯、王安石為代北宋建立初期

8、，國家積貧積弱。于是，出現(xiàn)了以李覯、王安石為代表的改革思潮，表的改革思潮， 但這些改革并沒有扭轉(zhuǎn)北宋內(nèi)外交困的局面。同時(shí)，為但這些改革并沒有扭轉(zhuǎn)北宋內(nèi)外交困的局面。同時(shí)，為挽救唐末五代以來道德淪喪、禮儀式微的狀況，思想家把目光轉(zhuǎn)向綱常倫挽救唐末五代以來道德淪喪、禮儀式微的狀況，思想家把目光轉(zhuǎn)向綱常倫理，試圖創(chuàng)立一種新的學(xué)說，從而催生了理學(xué)思潮。理，試圖創(chuàng)立一種新的學(xué)說，從而催生了理學(xué)思潮。 明末清初，王朝更替引發(fā)深刻反思，出現(xiàn)了以黃宗羲、顧炎武、唐明末清初，王朝更替引發(fā)深刻反思，出現(xiàn)了以黃宗羲、顧炎武、唐甄為典型的一批反思和批判君主專制統(tǒng)治的思想家。尤其是黃宗羲提出的甄為典型的一批反思和批判君

9、主專制統(tǒng)治的思想家。尤其是黃宗羲提出的“天下為主君為客天下為主君為客” ” 和和“學(xué)校議政學(xué)校議政” ” 等思想，對(duì)于推動(dòng)晚清以后傳統(tǒng)政等思想，對(duì)于推動(dòng)晚清以后傳統(tǒng)政治思想的轉(zhuǎn)型具有深遠(yuǎn)意義。治思想的轉(zhuǎn)型具有深遠(yuǎn)意義。 鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動(dòng)是中國政治鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動(dòng)是中國政治 思想的轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期思想的轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期 這一時(shí)期，封建制度漸趨沒落，加之西方列強(qiáng)的侵略，這一時(shí)期，封建制度漸趨沒落，加之西方列強(qiáng)的侵略， 中國中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，面臨著嚴(yán)重的政治危機(jī)和民族危機(jī)。淪為半殖民地半封建社會(huì)，面臨著嚴(yán)重的政治危機(jī)和民族危機(jī)。中國傳統(tǒng)政治思想發(fā)生劇烈震蕩，中國傳統(tǒng)政治思想發(fā)生劇烈震蕩，

10、開始向近代轉(zhuǎn)變。開始向近代轉(zhuǎn)變。 這一時(shí)期政治思想的變革與中華民族救亡圖存的時(shí)代使命相這一時(shí)期政治思想的變革與中華民族救亡圖存的時(shí)代使命相呼應(yīng)。在這一過程中，以儒家思想為主體的傳統(tǒng)政治思想由于不呼應(yīng)。在這一過程中，以儒家思想為主體的傳統(tǒng)政治思想由于不適應(yīng)新的時(shí)代要求而喪失了指導(dǎo)地位，逐漸成為反思批判的對(duì)象。適應(yīng)新的時(shí)代要求而喪失了指導(dǎo)地位，逐漸成為反思批判的對(duì)象。而一度被中國人艷羨并全力追求的西方資本主義而一度被中國人艷羨并全力追求的西方資本主義“新文化新文化”，也，也因?yàn)闊o法挽救中國的危亡而逐步由因?yàn)闊o法挽救中國的危亡而逐步由“新新” 變變“舊舊”，并最終在，并最終在五四時(shí)期被馬克思主義取代

11、，中國政治思想的發(fā)展也從此進(jìn)入了五四時(shí)期被馬克思主義取代，中國政治思想的發(fā)展也從此進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史時(shí)期。一個(gè)全新的歷史時(shí)期。 總的看來，中國古代政治思想主要探討如總的看來，中國古代政治思想主要探討如何治理國家，而將國家的來源等問題歸諸何治理國家，而將國家的來源等問題歸諸“天命天命”，事實(shí)上懸置了國體這一重要政，事實(shí)上懸置了國體這一重要政治問題，掩蓋了國家為君主私有獨(dú)占的嚴(yán)治問題，掩蓋了國家為君主私有獨(dú)占的嚴(yán)酷現(xiàn)屎?？岈F(xiàn)屎。近代以來，近代以來， 中國政治思想的重點(diǎn)逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)向，中國政治思想的重點(diǎn)逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)向， 思想家們特別關(guān)注國家的人民性，思想家們特別關(guān)注國家的人民性， 并在制度設(shè)計(jì)并在

12、制度設(shè)計(jì)和建設(shè)上努力探索如何體現(xiàn)國家的人民性。和建設(shè)上努力探索如何體現(xiàn)國家的人民性。具體內(nèi)容主要有以下兩個(gè)方面：具體內(nèi)容主要有以下兩個(gè)方面： （）如何認(rèn)識(shí)（）如何認(rèn)識(shí)國家，國家， 包括國家的起源、本質(zhì)、目的、作用、類包括國家的起源、本質(zhì)、目的、作用、類型、人民和國家的關(guān)系等。（）如何組織國家，型、人民和國家的關(guān)系等。（）如何組織國家，有關(guān)政治制度的設(shè)計(jì)、論證與評(píng)價(jià)，以及政治制度有關(guān)政治制度的設(shè)計(jì)、論證與評(píng)價(jià)，以及政治制度改革與政治革命等。改革與政治革命等。三、三、 中國政治思想史的特中國政治思想史的特點(diǎn)點(diǎn) 在漫長歷史中，在漫長歷史中， 中國政治思想逐漸形成了自己的顯著中國政治思想逐漸形成了自己

13、的顯著特點(diǎn)。特點(diǎn)。第一第一 鮮明的鮮明的“ 人文人文” 精神。這里精神。這里“ 人文人文” 一詞，一詞， 與西方人文主義所謂與西方人文主義所謂“人文人文” 含義不同。含義不同。第二第二 注重經(jīng)世致用。中國政治思想總體上不尚空談，注重經(jīng)世致用。中國政治思想總體上不尚空談，關(guān)注和力圖解決實(shí)際政治問題；強(qiáng)調(diào)關(guān)注和力圖解決實(shí)際政治問題；強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是實(shí)事求是”，提倡用具體材料立論，提倡用具體材料立論， 不尚思辨。不尚思辨。第三第三 政治倫理化。與西方社會(huì)不同，中國社會(huì)跨入文明的門檻時(shí)，保留政治倫理化。與西方社會(huì)不同，中國社會(huì)跨入文明的門檻時(shí)，保留了氏族制的殘余。統(tǒng)治者利用氏族血緣觀念和親情關(guān)系，發(fā)展了

14、宗法制。了氏族制的殘余。統(tǒng)治者利用氏族血緣觀念和親情關(guān)系，發(fā)展了宗法制。政治修養(yǎng)以道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，政治修養(yǎng)以道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容， 賢才標(biāo)準(zhǔn)中道德占據(jù)首要位置，賢才標(biāo)準(zhǔn)中道德占據(jù)首要位置， 君王君王統(tǒng)治天下的合法性也來源于君王個(gè)人道德修養(yǎng)狀況等。這充分體現(xiàn)了中國統(tǒng)治天下的合法性也來源于君王個(gè)人道德修養(yǎng)狀況等。這充分體現(xiàn)了中國古代政治思想的倫理政治化、政治倫理化特征。古代政治思想的倫理政治化、政治倫理化特征。第四第四 樸素的辯證思維。中國古代從殷末周初的枟周易枠開始，樸素的辯證思維。中國古代從殷末周初的枟周易枠開始， 到春秋到春秋末年的孔子、老子，已經(jīng)開始有了樸素的辯證思維。末年的孔子、老子，

15、已經(jīng)開始有了樸素的辯證思維。第五第五 歷史的連續(xù)性。中國政治思想史源遠(yuǎn)流長，從殷商神祖歷史的連續(xù)性。中國政治思想史源遠(yuǎn)流長，從殷商神祖崇拜起，先后經(jīng)歷了先秦諸子學(xué)說、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋崇拜起，先后經(jīng)歷了先秦諸子學(xué)說、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代“新學(xué)新學(xué)”等不同發(fā)展階段，但許多政等不同發(fā)展階段，但許多政治范疇和命題如德治、仁政、民本、納諫、用賢等一經(jīng)提出治范疇和命題如德治、仁政、民本、納諫、用賢等一經(jīng)提出 便長期延續(xù)，為后人反復(fù)討論和強(qiáng)調(diào)，使中國傳統(tǒng)政治思想史便長期延續(xù)，為后人反復(fù)討論和強(qiáng)調(diào)，使中國傳統(tǒng)政治思想史既有階段性又有一貫性。既有階段性又有一貫

16、性。第六第六 思想的整體性。中國古代學(xué)問沒有嚴(yán)格的學(xué)科劃分，中國思想的整體性。中國古代學(xué)問沒有嚴(yán)格的學(xué)科劃分，中國古代思想家在闡述政治思想時(shí)，古代思想家在闡述政治思想時(shí)， 從不同角度、運(yùn)用不同方法認(rèn)從不同角度、運(yùn)用不同方法認(rèn)識(shí)和解決政治問題，識(shí)和解決政治問題， 既為政治思想提供有普遍意義的理論基礎(chǔ)既為政治思想提供有普遍意義的理論基礎(chǔ)， 又發(fā)揮人的理性能力，又發(fā)揮人的理性能力， 利用所有的文明成果，利用所有的文明成果， 尋求和完善尋求和完善治國平天下之道。治國平天下之道。四、學(xué)習(xí)研究中國政治思想史的意義四、學(xué)習(xí)研究中國政治思想史的意義和方法和方法 意義意義：中國政治思想史是我國高等院校政治學(xué)專業(yè)

17、的基礎(chǔ)課程。學(xué)習(xí)這：中國政治思想史是我國高等院校政治學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程。學(xué)習(xí)這門課程，有助于學(xué)生深入了解和掌握歷代政治思想家及其深邃的思想，門課程，有助于學(xué)生深入了解和掌握歷代政治思想家及其深邃的思想， 了解和掌握中國歷史特別是政治史，了解和掌握悠久的中華傳統(tǒng)文化，了解和掌握中國歷史特別是政治史，了解和掌握悠久的中華傳統(tǒng)文化， 增強(qiáng)民族自豪感；有助于學(xué)生了解中國歷代政治思想的基本內(nèi)容、發(fā)展增強(qiáng)民族自豪感；有助于學(xué)生了解中國歷代政治思想的基本內(nèi)容、發(fā)展歷程，豐富政治知識(shí)，提高政治思維能力；有助于學(xué)生更好地了解中國歷程，豐富政治知識(shí)，提高政治思維能力；有助于學(xué)生更好地了解中國國情，批判地吸收借鑒中國

18、傳統(tǒng)政治思想的合理成分，不斷豐富和發(fā)展國情，批判地吸收借鑒中國傳統(tǒng)政治思想的合理成分，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治學(xué)理論，積極推進(jìn)中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)。馬克思主義政治學(xué)理論，積極推進(jìn)中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)。 學(xué)習(xí)研究這門課程需要掌握科學(xué)的方法。學(xué)習(xí)研究這門課程需要掌握科學(xué)的方法。堅(jiān)持唯物堅(jiān)持唯物史觀史觀是學(xué)習(xí)、研究中國政治思想史最根本的方法。是學(xué)習(xí)、研究中國政治思想史最根本的方法。 運(yùn)用唯物史觀研究中國政治思想史，運(yùn)用唯物史觀研究中國政治思想史， 就要研究政治就要研究政治思想形成的社會(huì)歷史原因與條件，思想形成的社會(huì)歷史原因與條件， 政治思想與社會(huì)經(jīng)政治思想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的關(guān)系

19、及其相互聯(lián)系，濟(jì)、政治、文化發(fā)展的關(guān)系及其相互聯(lián)系， 從總體上從總體上把握政把握政 治思想發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律。治思想發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律。 堅(jiān)持唯物史觀堅(jiān)持唯物史觀 具體方法具體方法 歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法 運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法研究中國政治思想史，運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法研究中國政治思想史， 要求人們將政治要求人們將政治思想的歷史發(fā)展過程與其邏輯進(jìn)程有機(jī)結(jié)合起來。思想的歷史發(fā)展過程與其邏輯進(jìn)程有機(jī)結(jié)合起來。 階級(jí)分析方法階級(jí)分析方法 階級(jí)分析方法是馬克思主義認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的科學(xué)方法。中國古代和近階級(jí)分析方法是馬克思主義認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的科學(xué)方法。中國古代和近代社會(huì)是階級(jí)社會(huì)，

20、代社會(huì)是階級(jí)社會(huì)， 階級(jí)差別和階級(jí)斗爭是客觀事實(shí)。階級(jí)差別和階級(jí)斗爭是客觀事實(shí)。 具體方法具體方法 文獻(xiàn)研究方法文獻(xiàn)研究方法 文獻(xiàn)研究方法指的是通過搜集、整理、鑒別和研究文獻(xiàn)，文獻(xiàn)研究方法指的是通過搜集、整理、鑒別和研究文獻(xiàn)， 以期對(duì)事實(shí)以期對(duì)事實(shí)形成科學(xué)判斷的方法。文獻(xiàn)研究方法要求在學(xué)習(xí)和研究過程中，形成科學(xué)判斷的方法。文獻(xiàn)研究方法要求在學(xué)習(xí)和研究過程中， 應(yīng)該應(yīng)該盡量使用第一手資料。要做到資料翔實(shí)，盡量使用第一手資料。要做到資料翔實(shí)， 解讀準(zhǔn)確，解讀準(zhǔn)確， 以此保證學(xué)習(xí)和以此保證學(xué)習(xí)和研究的科學(xué)性。研究的科學(xué)性。 定性研究方法定性研究方法 定性研究方法是本學(xué)科的主要的和普遍運(yùn)用的研究方法。

21、這種方法主定性研究方法是本學(xué)科的主要的和普遍運(yùn)用的研究方法。這種方法主要通過對(duì)思想史資料文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，要通過對(duì)思想史資料文獻(xiàn)進(jìn)行梳理， 對(duì)歷史人物的政治思想作出價(jià)值對(duì)歷史人物的政治思想作出價(jià)值判斷。判斷。 運(yùn)用定性研究方法需要把握幾個(gè)要點(diǎn)：運(yùn)用定性研究方法需要把握幾個(gè)要點(diǎn)： 一一是對(duì)歷史上的政治思想進(jìn)行研究，必須對(duì)第一手資料進(jìn)是對(duì)歷史上的政治思想進(jìn)行研究，必須對(duì)第一手資料進(jìn)行深入的文本分析，以豐富的思想史實(shí)作為立論依據(jù)；行深入的文本分析，以豐富的思想史實(shí)作為立論依據(jù)； 二二是要闡釋和分析政治思想的內(nèi)在邏輯，把握其主要特點(diǎn)是要闡釋和分析政治思想的內(nèi)在邏輯，把握其主要特點(diǎn)和主要方面；和主要方面； 三三是要關(guān)注思想的內(nèi)在矛盾性，關(guān)注思想的發(fā)展與變化，是要關(guān)注思想的內(nèi)在矛盾性，關(guān)注思想的發(fā)展與變化， 研究政治思想的主體構(gòu)成及其內(nèi)在規(guī)定性。研究政治思想的主體構(gòu)成及其內(nèi)在規(guī)定性。