《郭慶光《傳播學(xué)教程》課后問(wèn)答題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《郭慶光《傳播學(xué)教程》課后問(wèn)答題（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第一章 傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問(wèn)題 1、信息的定義 ①?gòu)V義：不是物質(zhì)或能量，是物質(zhì)的普遍屬性，一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用的過(guò)程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。在此意義上，一切反映事物內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。 ②社會(huì)信息：與人類的社會(huì)活動(dòng)有關(guān)的一切信息。物質(zhì)載體和精神內(nèi)容、主體和客體符號(hào)和意義的統(tǒng)一。 2、傳播的定義和特點(diǎn) ①定義：社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。 ②特點(diǎn)：一種信息共享活動(dòng)；在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)；一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為；傳播雙方須有共通的意義空間

2、；一種行為、過(guò)程、系統(tǒng)。 3、傳播學(xué)的定義 研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。是社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。 4、社會(huì)傳播的類型 人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播 5、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn) 開放性；由各種子系統(tǒng)相互連接、相互交織構(gòu)成的整體；雙重偶然性；自我創(chuàng)造、自我完善。 6、雙重偶然性 （德）魯曼：傳播的雙方都存在著不確定性，因此通過(guò)傳播作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類信息系統(tǒng)特有的屬性，與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)。其存在說(shuō)明，社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，若變量處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。 7、傳播障礙和傳播隔閡

3、 ①傳播障礙：包括結(jié)構(gòu)和功能障礙，如傳播制度化是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)各部分功能是否正常。 ②傳播隔閡：包括個(gè)人之間、個(gè)人與群體間、成員與組織間、群體之間、組織之間、時(shí)代之間、文化之間在特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景方面的隔閡。有無(wú)意的誤解和有意的曲解之分。 傳播障礙和傳播隔閡會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，引發(fā)系列社會(huì)問(wèn)題。但其存在是必然的。 8、精神交往與物質(zhì)交往的辯證關(guān)系 ①（馬恩，精神交往指以“語(yǔ)言”為(媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系） 一定的精神生產(chǎn)與精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)（唯物史觀的重要前提）：精神起源于物

4、質(zhì)，并反映著物質(zhì)的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約精神。 ②精神生產(chǎn)和精神交往的獨(dú)立性和能動(dòng)性：精神的發(fā)展反過(guò)來(lái)推動(dòng)物質(zhì)發(fā)展，在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定發(fā)達(dá)程度時(shí)，精神生產(chǎn)狀態(tài)將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，精神有自身的特殊規(guī)律。 9、精神交往論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 ①前者：把交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，既研究人的精神活動(dòng)本身，也研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，視野更開闊；后者：僅就信息研究信息、就傳播研究傳播。 ②前者：精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系；后者：回避這些重大問(wèn)題，不能從根本上揭示人與人之間傳播關(guān)系的本質(zhì)。 ③前者：精神生產(chǎn)

5、既然是一種生產(chǎn)，就必然有產(chǎn)品；后者：不否認(rèn)信息中包含的思想、觀念和價(jià)值傾向，卻不想從信息的生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中尋找成因。 第二章 人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展（5） 1、人類傳播經(jīng)歷的發(fā)展階段 ①口語(yǔ)傳播時(shí)代：人類開口說(shuō)話—用手寫字?？谡Z(yǔ)的產(chǎn)生大大加速了人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展進(jìn)程，卻受到時(shí)空限制只能在近距離、小規(guī)模的群體中傳播； ②文字傳播時(shí)代：以手抄為主。文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)空領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程； ③印刷傳播時(shí)代：建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了文字信息的批量生產(chǎn)和大量復(fù)制。印刷媒介在社會(huì)變革社會(huì)生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)中扮演

6、了越來(lái)越重要的角色。 ④電子傳播時(shí)代：實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸，形成人類體外化的聲音和影像信息系統(tǒng)，使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量有了新的飛躍。電子技術(shù)推動(dòng)了電腦誕生。 2、信息社會(huì)的定義和特點(diǎn) 60年代末70年代初，日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家最早提出。 ①定義：信息成為與物資和能源同等重要甚至更重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。 ②特點(diǎn)：a.社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位；b.勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；c.貿(mào)易不局限于國(guó)內(nèi)，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)

7、易成為主流；d.交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是信用。 3、哈特關(guān)于媒介系統(tǒng)的分類 （美）A.哈特，根據(jù)傳播媒介的發(fā)展史分類： ①示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介（口語(yǔ)和表情、動(dòng)作等非語(yǔ)言符號(hào)），無(wú)須依賴任何機(jī)器手段； ②再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。其生產(chǎn)和傳播需要使用物質(zhì)手段或機(jī)器，但受眾無(wú)需。包括文字、繪畫、印刷和攝影等； ③機(jī)器媒介系統(tǒng)。傳播雙方皆需借助機(jī)器。包括電信、廣播、電視、計(jì)算機(jī)通訊等。 —人類傳播的媒介手段日趨豐富，人體的信息功能日益向外擴(kuò)展，體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立的過(guò)程。 4、《后工業(yè)化社會(huì)的到來(lái)》和《第三次浪潮》 ①前者：（美

8、）社會(huì)學(xué)和未來(lái)學(xué)家D.貝爾。把人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程分為前“工業(yè)社會(huì)”（農(nóng)業(yè)社會(huì)）、“工業(yè)社會(huì)”（生產(chǎn)商品的社會(huì)）和“后工業(yè)社會(huì)”（以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)）三大階段。 ②后者：（美）社會(huì)學(xué)和未來(lái)學(xué)家A.托夫勒。人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷兩次變革浪潮，從原始社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)和從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)。目前正迎來(lái)以信息革命為代表的第三次浪潮，必然會(huì)極大地改變現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活。 5、二戰(zhàn)后信息社會(huì)發(fā)展過(guò)程 ①初級(jí)信息化階段（50—80年代中期）：報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介得到高度普及，個(gè)人媒介日趨多樣化；②高度信息化階段（80年代末—今）：大眾傳媒進(jìn)一步發(fā)達(dá)，廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨

9、國(guó)傳播時(shí)代；微型電腦普及，成為個(gè)人綜合信息處理的媒介；以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和多媒體為代表的新傳播發(fā)展，使不同媒介出現(xiàn)融合的新趨勢(shì)。 第三章 人類傳播的符號(hào)與意義（9） 1、符號(hào)的定義和基本功能 ①定義：信息的外在形式或物質(zhì)載體，信息表達(dá)和傳播中不可缺少的基本要素。 ②基本功能：a.表述和理解（人與人之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程）；b.傳達(dá)（作為精神內(nèi)容的意義只有轉(zhuǎn)換為一定物質(zhì)形式的符號(hào)才能在時(shí)空中得到傳播和保存）；c.思考（即引發(fā)思維活動(dòng)，思考首先要有對(duì)象及關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而這些都以符號(hào)形式存在于人的頭腦中）。 2、象征符的特性 ①人工符號(hào)，人類社

10、會(huì)的創(chuàng)造物；②既可表示具體事物，也可表達(dá)觀念、思想等抽象事物；③非遺傳，通過(guò)傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)繼承；④可自由創(chuàng)造，與指代對(duì)象的關(guān)系具有隨意性。 3、意義的定義 人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，人賦予對(duì)象事物的含義，人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。 4、符號(hào)意義的分類 ①明示性和暗示性；②外延和內(nèi)涵；③指示性和區(qū)別性。 5、傳播過(guò)程中的意義（符號(hào)本身之外） ①傳播者的意義：傳播者通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)他所要表達(dá)的意義； ②受眾的意義：符號(hào)本身的意義隨時(shí)代發(fā)展而變化，而受眾個(gè)體卻依照各自背景理解和解釋符號(hào)意義，使得不同的受眾對(duì)同一種符號(hào)構(gòu)成的信息會(huì)有不同的理解； 

11、③情境意義：很多情況下，傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身不具備的意義，并制約符號(hào)意義。 6、傳播情境的定義 對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，包括具體傳播活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)景。廣義上也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語(yǔ)言、文化等較大的環(huán)境。 7、人類象征行為的定義 用具體事物表示某種抽象概念或思想感情的行為。通過(guò)象征符傳達(dá)象征意義來(lái)實(shí)現(xiàn)。 8、象征性互動(dòng)理論 ①G.H.米德（《精神、社會(huì)與自我》）創(chuàng)始；60年代后H.G.布魯默等發(fā)展。 ②象征行互動(dòng)理論：把人看作具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人的象征行為看作積極、創(chuàng)造性的過(guò)程

12、，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。認(rèn)為研究象征行為對(duì)揭示人的本質(zhì)、理解現(xiàn)實(shí)生活意義重大。 ③布魯默：該理論的核心問(wèn)題是考察以象征符（尤其是語(yǔ)言）為媒介的人與人的互動(dòng)關(guān)系。三個(gè)基本前提：人根據(jù)“意義”來(lái)從事行動(dòng)；意義在“社會(huì)互動(dòng)”過(guò)程中產(chǎn)生；意義由人來(lái)“解釋”。 9、象征性社會(huì)互動(dòng) ①定義：人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用、相互影響的過(guò)程。（傳播過(guò)程中的意義在本質(zhì)上只有通過(guò)交換才能成立，才能產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)效應(yīng)。象征性社會(huì)互動(dòng)具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能，作為象征性互動(dòng)過(guò)程的傳播能擴(kuò)大傳播雙方的共通的意義空間，加深雙方的了解和相互理解）。 ②意義交換的前提：

13、雙方必須有共通的意義空間（對(duì)傳播使用的語(yǔ)言文字等符號(hào)含義共通的理解和接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景）。 第四章 人類傳播的過(guò)程和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（8） 1、傳播過(guò)程的構(gòu)成要素 ①傳播者：即信源，信息發(fā)出者，個(gè)人、群體或組織皆可； ②受眾：即信宿，信息接收與反應(yīng)者，個(gè)人、群體或組織皆可； ③訊息：由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能表達(dá)某種完整意義的信息，傳、受雙方社會(huì)互動(dòng)的介質(zhì)； ④媒介：即傳播渠道、信道、手段或工具，訊息的搬運(yùn)者，連接傳播過(guò)程中各種因素的紐帶； ⑤反饋：受傳者對(duì)接收到的信息的反應(yīng)或回應(yīng)，受傳者對(duì)傳播者的反作用。體現(xiàn)社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性。 

14、２、傳播過(guò)程的直線模式 A拉斯韋爾的傳播過(guò)程模式 ①（美）Ｈ.拉斯韋爾《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》。又稱拉斯韋爾模式或五W模式。 ②五Ｗ：Ｗho（誰(shuí)）；Say what（說(shuō)了什么）；In which channel（通過(guò)什么渠道）；To whom（向誰(shuí)說(shuō)）；With what effect（有什么效果） ③內(nèi)容：誰(shuí)（傳播者）—說(shuō)什么（訊息）—通過(guò)什么渠道（媒介）—對(duì)誰(shuí)說(shuō)（受傳者）—有什么效果（效果） ④評(píng)價(jià)：a.意義：第一次將人們每天從事又闡釋不清的傳播活動(dòng)明確表述為有五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)；明確勾勒出傳播學(xué)研究

15、的五個(gè)主要領(lǐng)域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究），對(duì)形成傳播學(xué)理論體系的基本框架具有重要意義；b.不足：?jiǎn)蜗蛑本€模式，未提供反饋渠道，沒(méi)有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。 B香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)模式 ①（美）C.香農(nóng)和W.韋弗《傳播數(shù)學(xué)理論》 ②內(nèi)容：信源——發(fā)射器——□——接收器——信宿  噪源 ③評(píng)價(jià)：a.意義：導(dǎo)入噪音概念，表明傳播過(guò)程內(nèi)外的障礙因素對(duì)訊息的干擾；提高傳播學(xué)者對(duì)信息科技在傳播過(guò)程中的作用的認(rèn)識(shí)；b.不足：直線單向過(guò)程，缺少反饋環(huán)節(jié)和角色互換（作為電子通信過(guò)程并無(wú)不妥）。 3、傳播過(guò)程的循環(huán)和互動(dòng)模式 A奧斯古德與施拉

16、姆的循環(huán)模式 ①施拉姆受奧斯古德的觀點(diǎn)啟發(fā)，《傳播是怎樣運(yùn)行的》。 ②內(nèi)容：a.沒(méi)有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是傳播行為的主體，訊息循環(huán)，相互作用；b.重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能。雙方在不同階段都依次扮演譯碼者（接受和解讀符號(hào)）、解釋者（解釋意義）和編碼者（符號(hào)化和傳達(dá)）的角色。 ③評(píng)價(jià)：a.意義：強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播的互動(dòng)性，把傳播雙方都看作是傳播行為的主體，正確；b.不足：把傳播雙方放在完全對(duì)等（平等）的關(guān)系中不合適；僅適于人際傳播，不適于大眾傳播過(guò)程。 B施拉姆的大眾傳播模式 ①施拉姆《傳播是怎樣運(yùn)行的》 ②內(nèi)容：

17、a.構(gòu)成傳播過(guò)程的雙方分別是大眾傳媒和受眾，二者間是傳達(dá)與反饋的關(guān)系；b.大眾傳媒（傳播者）與一定的信源連接，又通過(guò)大量復(fù)制的信息與受眾（個(gè)人集合體，分屬于各自的社會(huì)群體）相聯(lián)系，個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。 ③評(píng)價(jià)：充分體現(xiàn)大眾傳播的特點(diǎn)，一定程度上揭示社會(huì)傳播過(guò)程相互連結(jié)性和交織性，初步具備系統(tǒng)模式特點(diǎn)。 C德弗勒的互動(dòng)過(guò)程模式 ①在香農(nóng)-韋弗模式基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。 ②內(nèi)容： ③評(píng)價(jià)：a.意義：克服前者單向直線的缺點(diǎn)，明確補(bǔ)充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過(guò)程更符合人類傳播互動(dòng)的特點(diǎn)；拓展了噪音的概念，認(rèn)為噪音對(duì)訊息、傳達(dá)和反饋的任何環(huán)節(jié)

18、或要素都會(huì)發(fā)生影響；適用范圍比較普遍。b.不足：未能指出傳播過(guò)程的外部條件和環(huán)境因素的復(fù)雜性。 4、傳播過(guò)程的特點(diǎn) ①動(dòng)態(tài)性：其運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)在形式上體現(xiàn)為有意義的符號(hào)組合（訊息）在特定渠道中的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)是傳播者和受眾的意義（精神）內(nèi)容的雙向互動(dòng)，即作用與反作用。 ②序列性：各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按訊息的流向依次執(zhí)行功能。 ③結(jié)構(gòu)性：傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)即各要素（環(huán)節(jié)）之間相互關(guān)系的總體。時(shí)間上的先后次序、形態(tài)上的鏈?zhǔn)竭B接也是其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，各環(huán)節(jié)（要素）本身還有各自的深層結(jié)構(gòu)。 5、系統(tǒng)模式下的社會(huì)傳播結(jié)構(gòu) A賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式 ①（美）賴?yán)驄D《大眾傳播

19、與社會(huì)系統(tǒng)》。 ②內(nèi)容： ③意義：a.表明任何一種傳播過(guò)程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)活動(dòng)，多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)：*傳受雙方都可被看作一個(gè)系統(tǒng)，這些個(gè)體系統(tǒng)各有自身的內(nèi)在活動(dòng)，即人內(nèi)傳播；*個(gè)體系統(tǒng)間相互連接，形成人際傳播；*個(gè)體系統(tǒng)不孤立，分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播；*群體系統(tǒng)的運(yùn)行在更大社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行，與社會(huì)政、經(jīng)、文、意識(shí)形態(tài)大環(huán)境保持相互作用。*大眾傳播也是其中一種傳播系統(tǒng)。b.社會(huì)傳播系統(tǒng)的各種類型（微觀、中觀、宏觀）既具獨(dú)立性，又處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，是一個(gè)復(fù)雜而有機(jī)的綜合系統(tǒng)。 B馬萊茲克的系統(tǒng)模式 ①（德）馬來(lái)茲克《大眾傳播

20、心理學(xué)》 ②內(nèi)容：大眾傳播是包括社會(huì)心理因素在內(nèi)的各種社會(huì)影響力交互作用的“場(chǎng)”，該系統(tǒng)各主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點(diǎn)，包括：a.影響和制約傳播者的因素（傳播者的自我印象、人格結(jié)構(gòu)、同僚群體、社會(huì)環(huán)境、受眾的自發(fā)反饋所產(chǎn)生的約束力、來(lái)自訊息本身及媒介性質(zhì)的約束力等）；b.影響和制約受眾的因素（受眾的自我印象、人格結(jié)構(gòu)、群體影響、社會(huì)環(huán)境、媒介內(nèi)容的效果、來(lái)自媒介的約束力等）；c.影響和制約媒介和訊息的因素（傳播者對(duì)訊息內(nèi)容的選擇和加工、受眾對(duì)媒介內(nèi)容的接觸選擇、受眾對(duì)媒介的印象）。該模式表明：社會(huì)傳播是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，評(píng)價(jià)、解釋任何一種傳播活動(dòng)都要全面系統(tǒng)分析，不能輕下結(jié)論。

21、 6、社會(huì)傳播的總過(guò)程理論 日本學(xué)者：把傳播看作是與社會(huì)交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇，在分析人類社會(huì)傳播的總的歷史發(fā)展過(guò)程的同時(shí)，也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特別是大眾傳播過(guò)程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)考察。故稱為社會(huì)傳播的總過(guò)程理論。 7、田中義久“大眾傳播過(guò)程圖式” ①?gòu)鸟R恩的“交往”概念出發(fā)，把人類交往分三類：a.與人的體質(zhì)有關(guān)的“能量交往”；b.與物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)的“物質(zhì)交往”；c.與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往（符號(hào)或信息交往）。信息交往過(guò)程即傳播過(guò)程，建立在前兩種交往的基礎(chǔ)上，與社會(huì)生產(chǎn)力、科技、生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)保持普遍聯(lián)系和相互作用。在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)傳播還是一定階級(jí)結(jié)構(gòu)的體

22、現(xiàn)。（第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式） ②人際傳播：特定傳播的雙方作為有獨(dú)立人格的思想主體從事社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，傳播是從事精神交往的紐帶；大眾傳播：傳播是有組織的媒介企業(yè)，受眾是具有一定自我能動(dòng)性的個(gè)人?！獋鞑ルp方及其活動(dòng)都受一定的日常社會(huì)條件或環(huán)境的背景的制約。 8、唯物史觀下的社會(huì)傳播總過(guò)程 ①信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往范疇；②考察信息傳播就必須考察社會(huì)的精神生產(chǎn)；③精神生產(chǎn)也存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，一個(gè)社會(huì)精神生產(chǎn)的性質(zhì)取決于該社會(huì)的精神生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)；④傳播學(xué)研究要把信息“交流”與宏觀的社會(huì)精神生產(chǎn)和交往聯(lián)系起來(lái)?！傊?，社會(huì)傳

23、播過(guò)程是人類社會(huì)總過(guò)程的一部分，傳播的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)。 第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播（7） 1、人內(nèi)傳播的定義和性質(zhì)特點(diǎn) ①定義：個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)，也稱內(nèi)向傳播、自我傳播、自在傳播。 ②性質(zhì)特點(diǎn)：a.過(guò)程不孤立，與外部環(huán)境（自然的和社會(huì)的）保持銜接關(guān)系；b.本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性；c.對(duì)外部世界積極能動(dòng)的反映，不是消極反映；d.其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。 2、人內(nèi)傳播的主要環(huán)節(jié)（要素） 感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理 3、米德的“主我與客我”理論 ①自我是“主我”（I）與“

24、客我”（Me）的統(tǒng)一。主我是個(gè)人的主體意識(shí)，通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)；客我是從周圍觀察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待，是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)?！爸魑摇笔切问?，“客我”是內(nèi)容，“客我”促使“主我”發(fā)生新變化，“主我”反過(guò)來(lái)改變“客我”，二者通過(guò)有意義的象征符在不斷的互動(dòng)中形成自我。 ②自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程，即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，但形成后的自我反過(guò)來(lái)也會(huì)積極地作用與社會(huì)。因此，個(gè)人必須適應(yīng)社會(huì)；同時(shí)自我又是社會(huì)創(chuàng)造的主體，體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。作為自我傳播的人內(nèi)傳播具有社會(huì)性、雙向性和互動(dòng)性。 4、布魯默的“自我互動(dòng)”理論（self in

25、teraction） ①布魯默：象征互動(dòng)理論集大成者，《象征互動(dòng)論》，人能與自身進(jìn)行互動(dòng)——自我互動(dòng)。 ②人是擁有自我的社會(huì)存在，在把外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在此過(guò)程中，人能認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通和傳播，并能對(duì)自己采取行動(dòng)，即能自我互動(dòng)。 ③這種互動(dòng)本質(zhì)上是與他人社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，即與他人的社會(huì)聯(lián)系或關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反應(yīng)。人內(nèi)傳播過(guò)程中，個(gè)人會(huì)沿著自己的立場(chǎng)或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進(jìn)行能動(dòng)的理解、解釋、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上重新組合。這樣，他人期待和自我都已不再是原來(lái)意義上的，而是新的。該理論說(shuō)明，人不但與他

26、人傳播，也同自己傳播。 ④自我傳播也具有社會(huì)性，它是與他人的社會(huì)傳播關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。自我傳播有助于個(gè)人在與社會(huì)的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)和改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善與發(fā)展，對(duì)個(gè)人具有重要意義。 5、米德的內(nèi)省式思考（reflective thinking） ①定義：短期的、以解決面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的的自我反思活動(dòng)。內(nèi)省的一種。 ②內(nèi)省式思考的過(guò)程與周圍的社會(huì)環(huán)境、他人密切聯(lián)系。在此過(guò)程中，人的頭腦中會(huì)出現(xiàn)他人的形象，分析和推測(cè)他人如何考慮、采取何種態(tài)度，只有在與他人的聯(lián)系上才能形成個(gè)人的態(tài)度輪廓，形成決策。這是重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過(guò)程，因此是個(gè)社會(huì)過(guò)程。 ③內(nèi)省式思

27、考是橫向的社會(huì)過(guò)程，也是把過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程，即個(gè)人在處理問(wèn)題過(guò)程中，會(huì)把有關(guān)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累調(diào)動(dòng)起來(lái)，對(duì)它們的意義重新理解、解釋、選擇、修改和加工，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與新狀況相適應(yīng)的新意義和行為。 ④內(nèi)省式思考只有在一個(gè)人遇到困難、障礙等新的問(wèn)題狀況，對(duì)既有的行為方式是否適用難以作出判斷時(shí)，才會(huì)活躍起來(lái)。 6、人際傳播的定義、特點(diǎn)、動(dòng)機(jī)及社會(huì)功能 ①定義：個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，或由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。（最典型的社會(huì)傳播活動(dòng)，人與人社會(huì)關(guān)系的直接體現(xiàn)） ②特點(diǎn)：a.傳遞和接受信息的渠道多，方法靈活；b.信息的意義更為豐富

28、和復(fù)雜；c.雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高；d.非制度化的傳播，建立在自愿和合意的基礎(chǔ)上，相對(duì)平等和自由。 ③社會(huì)功能：a.社會(huì)成員交流信息的重要渠道；b.實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)作的重要紐帶；c.傳承社會(huì)文化的重要工具；d.完善和發(fā)展自我的重要途徑。 ④動(dòng)機(jī)：a.尋求關(guān)于生產(chǎn)、生活和社會(huì)的有用信息，從而進(jìn)行環(huán)境適應(yīng)決策（首要?jiǎng)訖C(jī)）；b.建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系；c.自我認(rèn)知和相互認(rèn)知；d.基于滿足人的社會(huì)性的精神和心理需求。 7、庫(kù)利的“鏡中我”（the looking-class self）理論 ①（美）社會(huì)學(xué)家C.H.庫(kù)利《社會(huì)組織》 ②人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的

29、認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)主要通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成。他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)它認(rèn)識(shí)和把握自己。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的。這種聯(lián)系包括：關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象，關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象，自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。 ③“鏡中我”也是“社會(huì)我”，傳播特別是初級(jí)群體中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機(jī)制。 ④這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動(dòng)越活躍、越多方面，個(gè)人的“鏡中我”也越清晰，對(duì)自我的把握也就越客觀、準(zhǔn)確。 第六章 群體傳播與組織傳播（10） 1、群體的定義和社會(huì)功

30、能 ①定義：具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。 ②社會(huì)功能：將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)結(jié)的橋梁和中間紐帶。 a.對(duì)社會(huì)：主要是有助于社會(huì)秩序的維持并保持其連續(xù)性；通過(guò)分工與協(xié)作，集結(jié)分散的個(gè)人力量，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；也會(huì)給社會(huì)秩序和社會(huì)生活帶來(lái)混亂。 b.對(duì)個(gè)人：是滿足個(gè)人需求的重要手段；個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者；個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所和手段；也有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。 2、群體成立、生存和發(fā)展的條件 ①共同的目標(biāo)和關(guān)心事項(xiàng)（群體凝聚力的核心）；②成員間的協(xié)作意愿，即個(gè)人參與群體并愿意為之作出貢獻(xiàn)的動(dòng)機(jī)；③群體與成員、成員與

31、成員間的傳播互動(dòng)機(jī)制，即群體傳播。 3、群體意識(shí)的定義及其形成 ①定義：參加群體的成員所共有的意識(shí)，包括：a.關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；b.群體感情（指成員間由于密切接觸和協(xié)作產(chǎn)生的個(gè)人感情，更指群體成員間主觀境界的融合產(chǎn)生的“我們”的感情）；c.群體歸屬意識(shí)（群體成員因從群體活動(dòng)得到某種程度的需求滿足而對(duì)群體產(chǎn)生的認(rèn)同感）。 ②形成：在群體信息傳播和群體互動(dòng)過(guò)程中形成，受到群體傳播結(jié)構(gòu)的流量和流向的影響。 4、群體規(guī)范在群體傳播中的功能 ①群體規(guī)范：成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，廣義上也包括群體價(jià)值（群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)）。是群體意識(shí)的核心。

32、 ②功能：主要是排除偏離性意見，將群體內(nèi)的意見分歧和爭(zhēng)論限制在一定范圍內(nèi)，以保證群體決策和群體活動(dòng)的效率。通過(guò)群體內(nèi)的獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)保證。a.對(duì)群體內(nèi)：協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員的角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成；通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作；通過(guò)指示共同的行為方式來(lái)維持群體的自我同一性；為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù)。b.對(duì)群體外：影響來(lái)自外部的說(shuō)服活動(dòng)的效果—觀點(diǎn)與規(guī)范一致，則推動(dòng)成員接受，反之則阻礙。后者還會(huì)喚起群體歸屬意識(shí)較強(qiáng)的成員的“自衛(wèi)”行為，使對(duì)立觀點(diǎn)的說(shuō)服活動(dòng)出現(xiàn)逆反效果。 5、群體壓力 群體壓力：群體中的多數(shù)意見對(duì)成員中個(gè)人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。在面臨群體

33、壓力的情況下，個(gè)人和少數(shù)意見一般會(huì)對(duì)多數(shù)意見采取服從態(tài)度。成因：a.信息壓力（一般人通常會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息的正確性大于少數(shù)人的信息，因此個(gè)人較信任多數(shù)人的意見）；b.趨同心理（遵從性）：個(gè)人希望與群體中的多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。 6、集合行為的定義和形成條件 ①定義：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。多以群集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往對(duì)正常的社會(huì)秩序造成干擾和破壞。該行為中的傳播是非常態(tài)的群體傳播。 ②發(fā)生條件：a.結(jié)構(gòu)性壓力：社會(huì)上普遍存在不安心理和緊張情緒；b.觸發(fā)性事件：某些突發(fā)事件和突然的信息刺激；c.正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功

34、能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。 7、群體暗示與群體感染（集合行為傳播機(jī)制之一） 集合行為中的信息本身及與此相伴隨的情緒或感情的傳播，主要受暗示和感染機(jī)制的制約。 ①群體暗示：不通過(guò)直接的說(shuō)服和強(qiáng)制，而是通過(guò)間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為的傳播方式。 ②群體感染：某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在群體中蔓延的過(guò)程。 8、群體模仿和“匿名性”（集合行為傳播機(jī)制之二） （法）J.G.塔爾德《模仿的法則》：模仿是最基本的社會(huì)現(xiàn)象。集合行為中的模仿更多地表現(xiàn)為基于人的安全本能的無(wú)意識(shí)的、條件反射性的模仿。這種非理性的模仿部分基于“匿名性”

35、原理（在混亂狀態(tài)下，處于一種沒(méi)有社會(huì)約束力的“匿名”狀態(tài)下的人們，容易受法不責(zé)眾的心理支配，失去社會(huì)責(zé)任感和自控力，做出種種宣泄原始本能沖動(dòng)的行為）。 9、信息流（集合行為傳播機(jī)制之三） ①布魯默：集合行為的初步形態(tài)是“循環(huán)反應(yīng)”（一方的刺激成為另一方的反應(yīng)，另一方的反應(yīng)反過(guò)來(lái)刺激這一方的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程）。 ②集合行為中的主要信息形式：緊急事態(tài)下的流言（流言：信源不明、無(wú)法確認(rèn)的消息或言論，通常發(fā)生在社會(huì)環(huán)境具有較高不確定性、正規(guī)的傳播渠道不暢通或功能減弱時(shí)期），特點(diǎn)：a.快速增殖；b.奇異回流現(xiàn)象；c.伴隨大量謠言。G.W.奧爾波特公式：R=ia(流言流通量=問(wèn)題的重要性證

36、據(jù)的曖昧性) 10、組織傳播的定義和功能 ①定義：以組織為主體的信息傳播活動(dòng)，包括組織內(nèi)、外傳播。 ②功能：通過(guò)信息傳遞將組織的各部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體，以保障組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和組織的生存與發(fā)展。既是保障組織內(nèi)部正常運(yùn)行的信息紐帶，又是保持組織整體與外部環(huán)境互動(dòng)的信息橋梁。具體地：內(nèi)部協(xié)調(diào)，指揮管理，決策應(yīng)變，形成共識(shí)。 11、組織內(nèi)傳播的機(jī)制 ①渠道：a.正式渠道（信息沿一定組織關(guān)系環(huán)節(jié)在組織內(nèi)傳播的過(guò)程，分為上行、下行和橫向傳播）。b.非正式渠道（制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道，分為組織內(nèi)的人際傳播和非正式小群體傳播，特點(diǎn)：交流的信息廣泛；雙向平等性；本意交流

37、和感情交流成分多—體現(xiàn)了組織成員作為“社會(huì)人”的特點(diǎn)）。 ②形式：書面媒體、會(huì)議、電話、組織內(nèi)公共媒體、計(jì)算機(jī)通信系統(tǒng)等。 第七章 大眾傳播（9） 1、大眾傳播的定義和特點(diǎn) ①定義：專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象進(jìn)行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。 ②特點(diǎn)：a.傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織；b.運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和專業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；c.對(duì)象是一般社會(huì)大眾，即“受眾”；d.傳播的信息具有商品和文化屬性；e.傳播的單向性很強(qiáng)；→f.制度化的社會(huì)傳播。 2、大眾傳播的社會(huì)功能 ①H.拉斯維爾的

38、“三功能說(shuō)”（《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》） a.環(huán)境監(jiān)視功能（及時(shí)了解和把握內(nèi)外環(huán)境的變化，以適應(yīng)此變化，保證人類社會(huì)的生存和發(fā)展）；b.社會(huì)協(xié)調(diào)功能（聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系）；c.社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能（保證社會(huì)遺傳代代相傳）。 ②C.R.賴特“四功能說(shuō)”（《大眾傳播：功能的探討》） a.環(huán)境監(jiān)視功能（在特定社會(huì)的內(nèi)外部收集和傳達(dá)信息，包括警戒外來(lái)威脅和滿足社會(huì)的常規(guī)性活動(dòng)的信息需要）；b.解釋與規(guī)定功能（傳達(dá)信息并非單純告知，常伴隨對(duì)事件的解釋，并提示人們?cè)摬扇∈裁葱袨榉磻?yīng)）；c.社會(huì)化功能（在傳播知識(shí)=價(jià)值及行為規(guī)范方面的重要作用）；d.提供娛樂(lè)（滿族人們的精神生活需

39、要，主要是娛樂(lè)）。 ③W.施拉姆的綜合功能說(shuō)（《傳播學(xué)概論》）：a.政治功能（監(jiān)視，協(xié)調(diào)，社會(huì)遺產(chǎn)、法律、習(xí)俗的傳遞）；b.經(jīng)濟(jì)功能（搜集信息，解釋信息，制定經(jīng)濟(jì)政策，活躍和管理市場(chǎng)，開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為）；c.一般社會(huì)功能（關(guān)于社會(huì)規(guī)范、作用的信息，接受或拒絕，協(xié)調(diào)公眾的了解和意愿，行使社會(huì)控制，向社會(huì)新成員傳遞社會(huì)規(guī)范和作用的規(guī)定，娛樂(lè)并附帶地學(xué)習(xí)和社會(huì)化）。 ④拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：a.社會(huì)地位賦予功能（事物通過(guò)大眾傳媒的廣泛報(bào)道就會(huì)獲得很高的知名度和社會(huì)地位）；b.社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能（傳媒將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公開，造成強(qiáng)大的社會(huì)壓力，從而強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范）；c.麻醉作

40、用（沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè)，失去社會(huì)行動(dòng)力，負(fù)面作用）。 3、大眾報(bào)紙（廉價(jià)“便士報(bào)”）的特點(diǎn)和意義 ①19世紀(jì)30年代，紐約《太陽(yáng)報(bào)》和《先驅(qū)報(bào)》的創(chuàng)刊為標(biāo)志；發(fā)展和普及于19C后半葉和20C初。 ②特點(diǎn)：價(jià)格低廉；發(fā)行量大；內(nèi)容以新聞信息、社會(huì)事件報(bào)道和娛樂(lè)為主，貼近大眾生活；讀者不限于特定階層或群體，是一般大眾；廣告收入是報(bào)紙經(jīng)營(yíng)的主要財(cái)源。 ③意義：在此過(guò)程中大眾報(bào)紙完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變：“觀點(diǎn)紙”→“新聞紙”，政黨經(jīng)費(fèi)運(yùn)營(yíng)市場(chǎng)→市場(chǎng)化和企業(yè)化運(yùn)營(yíng)，即報(bào)紙成為以“報(bào)道新聞、傳播知識(shí)、提供娛樂(lè)”為宗旨的信息產(chǎn)業(yè)，成了真正意義上的大眾傳播媒介。 4、電視

41、的媒介特性及其發(fā)展 ①特性：集視聽覺(jué)手段于一體，給受眾強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感和沖擊力；提供新聞和信息，也提供文化和娛樂(lè)。 ②發(fā)展：a.數(shù)字壓縮→多頻道化；b.多媒體技術(shù)→表現(xiàn)手段多樣、傳輸質(zhì)量高；c.電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)→提高雙向性和互動(dòng)性；d.衛(wèi)星傳輸技術(shù)→跨國(guó)傳播和全球傳播。 5、關(guān)于大眾傳播社會(huì)影響的兩種觀點(diǎn) ①“基于樂(lè)觀主義期待”的肯定態(tài)度 代表：（美）J.布萊士（《美利堅(jiān)民主國(guó)》）、（法）G.塔爾德（《輿論與群集》）、C.H.庫(kù)利（《社會(huì)組織》） a.布萊士：輿論是民主政治的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的輿論是一個(gè)由分散的、具有情緒性和偏頗性的個(gè)人印象或觀點(diǎn)經(jīng)傳播結(jié)晶為合理

42、的公眾意見的過(guò)程，報(bào)刊在此過(guò)程中起核心作用，因其具有事件的報(bào)道者和講解員、政治主張的代言人、反映社會(huì)上讀者一般意見的“測(cè)風(fēng)標(biāo)”三個(gè)功能。 b.塔爾德：報(bào)刊對(duì)社會(huì)的最主要貢獻(xiàn)是造就了現(xiàn)代輿論的主體——公眾。公眾與一般集群不同，有理性有知識(shí)有教養(yǎng)，能公正冷靜地思考公共事件。只有作為公眾意見的輿論才具有政治上的正當(dāng)性和合理性。報(bào)刊是把分散的公眾連接起來(lái)的紐帶，公眾的規(guī)模將隨著報(bào)刊的普及無(wú)限擴(kuò)大，社會(huì)將進(jìn)入以“流行和革新”為主的時(shí)代。 c.庫(kù)利：“印刷意味著民主”，而民主只有在輿論獲得某種組織性時(shí)才能成為現(xiàn)實(shí)。輿論實(shí)質(zhì)上是組織化的群體意識(shí)和公共意識(shí)，這些意識(shí)與媒介相聯(lián)系。對(duì)大眾報(bào)刊的營(yíng)利主

43、義感到不滿，但認(rèn)為近代傳媒的發(fā)達(dá)擴(kuò)大了人際交流與溝通及各國(guó)人性和道德的發(fā)展。 ②“懷疑主義”的憂慮態(tài)度 代表：拉扎斯菲爾德、默頓、清水幾太郎、格林等 背景：西方對(duì)傳媒的集中和壟斷，使得大眾傳播不僅未成為一般公眾參與政治的手段，反而成為少數(shù)人操縱的工具。二戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向加劇。 a.拉扎斯菲爾德和默頓：大眾傳播使現(xiàn)代人沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè)，具有麻醉受眾的神經(jīng)負(fù)功能。 b.清水幾太郎：現(xiàn)代社會(huì)由“信息的大量復(fù)制”所支配，大眾媒介作為“營(yíng)利企業(yè)”和“宣傳機(jī)構(gòu)”，使大眾淹沒(méi)于表層信息，喪失理性思考和判斷能力，類似于“心理暴力”。 

44、c.格林：電視的煽情性和刺激性使美國(guó)人的理性思考和判斷能力急劇下降。 6、大眾傳播時(shí)代人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系 現(xiàn)代社會(huì)巨大而復(fù)雜的環(huán)境，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的感性經(jīng)驗(yàn)范圍，必須通過(guò)大眾傳播去把握。但大眾傳媒因種種原因，展現(xiàn)給人類的只是信息環(huán)境（環(huán)境的再現(xiàn)），而非客觀環(huán)境本身。即： 客觀環(huán)境→信息環(huán)境→環(huán)境認(rèn)知→人的行為  7、信息環(huán)境的定義及特點(diǎn) ①定義：一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。 ②特點(diǎn)：a.基本要素是具有特定含義的語(yǔ)言、文字、聲音、圖畫等信息符號(hào)；b.信息符號(hào)按照一定結(jié)構(gòu)相互組合構(gòu)成具有完整意義的訊息，傳達(dá)消息或知

45、識(shí)且包含特定的觀念和價(jià)值，告知性且指示性，制約人的行為；c.當(dāng)某類消息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，便形成該時(shí)期和該社會(huì)信息環(huán)境的特色和潮流；→d.具有社會(huì)控制功能，是制約人行為的重要因素。 8、大眾傳播在形成信息環(huán)境方面的優(yōu)勢(shì) ①可大量生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播信息，在短期內(nèi)給社會(huì)造成普遍的信息聲勢(shì)；②信息具有公開性、權(quán)威性、顯著性和直達(dá)性。 9、現(xiàn)代社會(huì)中“信息環(huán)境的環(huán)境化” ①（美）李普曼《自由與新聞》、《輿論》 ②a.人們因?yàn)榛顒?dòng)范圍等局限，對(duì)周圍事物的了解往往通過(guò)新聞媒介進(jìn)行。因此人們的行為不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而是對(duì)新聞媒介提示的某種擬態(tài)環(huán)境（不是現(xiàn)實(shí)環(huán)

46、境的“鏡子式”再現(xiàn)，而是傳媒通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇加工、重新結(jié)構(gòu)化后向人們提示的環(huán)境）的反應(yīng)。而人們意識(shí)不到注意這一點(diǎn)，往往把“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)作客觀環(huán)境本身看待。b.大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認(rèn)知和行為，且由此對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。該機(jī)制使現(xiàn)代環(huán)境越來(lái)越信息化，即大眾傳播提示的信息環(huán)境越來(lái)越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。 Acknowledgements My deepest gratitude goes first and foremost to Professor aaa , my supervisor, for her constant enco

47、uragement and guidance. She has walked me through all the stages of the writing of this thesis. Without her consistent and illuminating instruction, this thesis could not havereached its present form. Second, I would like to express my heartfelt gratitude to Professor aaa, who led me into the w

48、orld of translation. I am also greatly indebted to the professors and teachers at the Department of English: Professor dddd, Professor ssss, who have instructed and helped me a lot in the past two years. Last my thanks would go to my beloved family for their loving considerations and great conf

49、idence in me all through these years. I also owe my sincere gratitude to my friends and my fellow classmates who gave me their help and time in listening to me and helping me work out my problems during the difficult course of the thesis. My deepest gratitude goes first and foremost to Professo

50、r aaa , my supervisor, for her constant encouragement and guidance. She has walked me through all the stages of the writing of this thesis. Without her consistent and illuminating instruction, this thesis could not havereached its present form. Second, I would like to express my heartfelt gratit

51、ude to Professor aaa, who led me into the world of translation. I am also greatly indebted to the professors and teachers at the Department of English: Professor dddd, Professor ssss, who have instructed and helped me a lot in the past two years. Last my thanks would go to my beloved family for their loving considerations and great confidence in me all through these years. I also owe my sincere gratitude to my friends and my fellow classmates who gave me their help and time in listening to me and helping me work out my problems during the difficult course of the thesis.