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1、散而不亂散而不亂 氣脈中貫氣脈中貫散而不亂散而不亂: :指的是散文指的是散文形散而神不散形散而神不散的的特征。特征。 所謂所謂“形散形散”，主要指散文的，主要指散文的取材取材十分廣泛自由十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制。，不受時(shí)間和空間的限制。形散還指它的形散還指它的表現(xiàn)方法不拘一格表現(xiàn)方法不拘一格。組織。組織材料，結(jié)構(gòu)成篇也比較自由。材料，結(jié)構(gòu)成篇也比較自由。 所謂所謂“ “ 神不散神不散”，主要是說其要，主要是說其要表述的表述的中心思想明確而集中中心思想明確而集中。散而不亂散而不亂 氣脈中貫氣脈中貫氣脈中貫氣脈中貫: :指的是指的是氣脈氣脈貫穿于文章之中，貫穿于文章之中，它是散文散而不亂

2、的它是散文散而不亂的原因原因。 氣脈，即文氣，指文章所體現(xiàn)的作氣脈，即文氣，指文章所體現(xiàn)的作者者精神氣質(zhì)精神氣質(zhì)。 文氣是文氣是真實(shí)真實(shí)的的思想感情思想感情浸透到文字浸透到文字中的表現(xiàn)。中的表現(xiàn)。 文氣貫注，作品就有了文氣貫注，作品就有了生命力生命力和和感染感染力力。 蘇轍說：蘇轍說：“文者，氣之所形。然文不文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”（上樞上樞密韓太尉書密韓太尉書）指出孟子養(yǎng)浩然之氣，文）指出孟子養(yǎng)浩然之氣，文章風(fēng)格章風(fēng)格“寬厚宏博寬厚宏博”；司馬遷周覽四海，；司馬遷周覽四海，廣交豪俊，文章風(fēng)格廣交豪俊，文章風(fēng)格“疏蕩，頗有奇氣疏蕩，頗有奇氣”。

3、認(rèn)為像他們那樣的精神氣質(zhì)可以努力修養(yǎng)認(rèn)為像他們那樣的精神氣質(zhì)可以努力修養(yǎng)得到，但他們文章的獨(dú)特風(fēng)格卻不能簡(jiǎn)單得到，但他們文章的獨(dú)特風(fēng)格卻不能簡(jiǎn)單學(xué)到。學(xué)到。散而不亂散而不亂 氣脈中貫氣脈中貫 “ “散而不亂，氣脈中貫散而不亂，氣脈中貫”指的指的是散文是散文形與神形與神、內(nèi)在與外在內(nèi)在與外在的相互的相互關(guān)系與特征。作者的思想情感、精關(guān)系與特征。作者的思想情感、精神氣質(zhì)，通過字句音節(jié)體現(xiàn)出來。神氣質(zhì)，通過字句音節(jié)體現(xiàn)出來。 作者貫注在文章中的作者貫注在文章中的思想情感思想情感，是，是溝通各個(gè)部分的溝通各個(gè)部分的精氣血脈精氣血脈。有的作品側(cè)重于有的作品側(cè)重于情情，如，如滕王閣序滕王閣序；有的作品側(cè)重

4、于有的作品側(cè)重于理理，如，如逍遙游逍遙游； 多數(shù)文章多數(shù)文章情理兼用，互相滲透情理兼用，互相滲透，如，如過過秦論秦論。把握文章中的思想情感脈絡(luò)的途徑有：把握文章中的思想情感脈絡(luò)的途徑有：1 1、提要鉤玄；、提要鉤玄；2 2、因聲求氣。、因聲求氣。提要鉤玄，通過提要鉤玄，通過梳理歸納梳理歸納，理清線理清線索索，精辟而簡(jiǎn)明地抓住，精辟而簡(jiǎn)明地抓住主要內(nèi)容主要內(nèi)容，把握作品的把握作品的思想情感思想情感。提要鉤玄提要，指出綱要。提要，指出綱要。鉤玄，探索精微。鉤玄，探索精微。因聲求氣，就是通過感受詩文語言的因聲求氣，就是通過感受詩文語言的節(jié)奏節(jié)奏來把握作品的來把握作品的精神精神。因聲求氣“聲聲”指節(jié)奏

5、、平仄、押韻等指節(jié)奏、平仄、押韻等外在表現(xiàn)外在表現(xiàn)形式形式。“氣氣”指情感、氣勢(shì)等內(nèi)在的指情感、氣勢(shì)等內(nèi)在的精神氣精神氣脈脈。 劉大櫆說：劉大櫆說：“神氣神氣者，文之者，文之最精處最精處也；也；音節(jié)音節(jié)者，文之者，文之稍粗處稍粗處也；也；字句字句者，者，文之文之最粗處最粗處也。然論文而至于字句，則也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣文之能事盡矣”（論文偶記論文偶記）提出）提出通過朗讀字句，掌握文章音韻節(jié)奏，體通過朗讀字句，掌握文章音韻節(jié)奏，體會(huì)作家精神氣質(zhì)的學(xué)習(xí)古文、寫作古文會(huì)作家精神氣質(zhì)的學(xué)習(xí)古文、寫作古文的方法。的方法。 近代張?jiān)ａ撜f：近代張?jiān)ａ撜f：“文以意為主，而辭欲能文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。其始在因聲以得辭為之載，而氣則所以行也。其始在因聲以得氣。得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法氣。得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是矣不外是矣”（答吳至父書答吳至父書）。認(rèn)為）。認(rèn)為內(nèi)容決內(nèi)容決定文辭定文辭，文辭表現(xiàn)內(nèi)容文辭表現(xiàn)內(nèi)容，但，但文辭的暢通有力則文辭的暢通有力則取決于作家神氣取決于作家神氣，而，而神氣體現(xiàn)于聲節(jié)神氣體現(xiàn)于聲節(jié)，所以掌，所以掌握的方法便是握的方法便是“因聲以得氣因聲以得氣”，通過朗讀體會(huì)，通過朗讀體會(huì)精神氣質(zhì)。精神氣質(zhì)。