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1、 神的一滴 [美] 梭 羅 ①湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測出自己天性的深淺。湖邊的樹木宛若睫毛一樣，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。 第一段：總寫湖在作者心中的感覺，對湖光山色的禮贊。 尤其是開頭一句，是對全文的一個重要概括，極富哲理。作者驚嘆道：“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”，并運用了“大地的眼睛”的精彩比喻。“最有表情的姿容”具體指湖是眼睛，樹木宛如睫毛，群山和山崖似眉毛，寫出了湖的共性美。這種開篇即高揚起贊嘆的調(diào)子，奠定了全文的感情基調(diào)，它讓讀者感受到，文章是對湖光山色的禮贊。 古往今來，描寫湖的文章數(shù)

2、不勝數(shù)，但梭羅的獨特之處在于，他將湖人格化了，他拒絕把瓦爾登湖看成是自己情感的載體，而是將湖視作一種高貴的富于人格魅力的存在，不把它看成人類審美情感投射的對象或情感的附庸。作者先是普泛地贊嘆湖，然后引入對具體的瓦爾登湖的描述。 在這段文字中，作者對湖與人的天性的參照關(guān)系的表述非常獨特。梭羅認為，大自然的美也在塑造著人類審美的眼光，并映襯著人類的心靈世界。 1、湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測出他自己天性的深淺。 導(dǎo)問：（1）第一節(jié)中的湖是不是瓦爾登湖？ （2）這句話用了什么修辭手法？ （3）“最有表情的姿容”具體指什么？蘊含了作者什么樣的思

3、想情感？ 明確：（1）不是。這里的湖是廣泛意義上的湖，當(dāng)然這里的湖也包括瓦爾登湖。 （2）比喻。這個形象傳神的比喻，將湖人格化了。 （3）“最有表情的姿容”具體指湖是眼睛，樹木宛如睫毛，群山和山崖似眉毛，寫出了湖的共性美。蘊含作者對大自然美的享受和贊頌。 1、“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測出自己天性的深淺?！? 　　在作者心中，瓦爾登湖美麗豐富、寧靜博大而又靈性洋溢，所以他由衷地將湖喻為“風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”和“大地的眼睛”。句中的“天性”指人的自然本性，梭羅認為，長期以來，人的自然本性被日益復(fù)雜的社會所壓抑，被日益膨

4、脹的欲望所遮蔽，而瓦爾登湖就像一面鏡子，使人重新發(fā)現(xiàn)和認識自己真實的天性。（湖被人格化了） 　?。ㄑa充寫景特點：運用比喻的修辭手法，這些比喻形象細致地描摹出湖畔景物的生動情態(tài)） ②我第一次劃船在瓦爾登湖上游弋（y）的時候，它的四周完全被濃密而高大的松樹和橡樹圍著，有些山凹（āo）中，葡萄藤爬過了湖邊的樹，盤成一彎涼亭，船只可以在下面愜（qi）意地通過。湖岸邊的山太峻峭（qio），山上的樹木又太高，所以從西端望下來，這里像一個圓形劇場，水上可以演出山林舞臺劇。我年紀輕一點的時候，就在那兒消磨了好些光陰，像和風(fēng)一樣地在湖上漂浮。一個夏天的上午，我先把船劃到湖心，而后背靠在座位上，似夢非夢地漂流

5、著，直到船撞在沙灘上，驚醒的我才欠起身來，看看命運已把我推送到哪一個岸邊來了。在那種日子里，慵（yōng）懶是最誘惑人的事情，我就這樣偷閑地度過了許多個上午。我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲（zh），我是富有的，雖然與金錢無關(guān)，因為我擁有陽光照耀的時辰以及夏令的日月，我揮霍著它們?？墒?，自從我離開這灑滿古典生態(tài)陽光的湖岸之后，伐木人競大砍大伐起來了。從此要有許多年不可能在林間的甬道上徜佯了，不可能在這樣的森林中遇見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的——森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？ 第二段：對瓦爾登湖畔往事的追憶。迷戀 作者蕩舟湖上，引導(dǎo)人們進入一個真實的瓦爾登湖中。開始

6、對于瓦爾登湖地勢的具體描寫，讓人感覺身臨其境。在一個可以上演“山林舞臺劇”的地方，讀者在優(yōu)美的文字的引領(lǐng)下體驗作者所體驗的情景：游者像風(fēng)一樣在湖上漂浮，在湖心放任自流的慵懶和隨意形成了強大的誘惑的力量。作者由衷地寫道：“我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲……”作者體驗到了這種與金錢無關(guān)的富有，這種富有是人與大自然和諧相處的、可以揮霍但不會覺得虛空的富有。寫到這里，作者來了一個急遽的轉(zhuǎn)折，將一種與自然美景相去甚遠的丑陋舉動揭露出來：人們的大砍大伐破壞了灑滿古典生態(tài)陽光的湖岸；作者進而揭示出，自然的生態(tài)破壞直接影響了人們對于自然美的欣賞，影響了人類的藝術(shù)創(chuàng)造能力：“森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？

7、” 第一部分（1—2段）：寫作者對瓦爾登湖優(yōu)美風(fēng)景的熱愛和贊美?！? 問題1、作者堅信自己“是富有的，雖然這話與金錢無關(guān)”，“富有陽光照耀的時辰以及夏令的日月”，能夠盡情地揮霍它們，一點也不后悔，為什么？ 其實，人生最大的幸福并不是擁有巨大的財富，重要的是心靈的充實和自由。汲汲（j ，汲的本義是從井里打水，取水，汲水器?！凹臣场眲t專門形容急切的樣子，表示急于得到的意思。）于名利和物質(zhì)享樂的人反而會常常感到疲倦、無聊和空虛。勞作之余，梭羅面對瓦爾登湖美景，陶醉其中，放飛心靈，他的生活和生命因此變得滋潤和富有。 問題2、當(dāng)作者抒寫自己享受自己的“富有”的時候，為什么突然寫“伐木人竟大砍大伐起

8、來了”？ 這是一個急遽的轉(zhuǎn)折，將一種與自然美景相去甚遠的丑陋舉動揭露出來：人們的大砍大伐破壞了灑滿古典生態(tài)陽光的湖岸；作者進而揭示出，自然的生態(tài)破壞直接影響了人們對于自然美的欣賞，影響了人類的藝術(shù)創(chuàng)造能力：“森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？” 問題3、作者是運用怎樣的藝術(shù)手法來寫景抒情的？ 運用虛實相生的手法來寫景，在描寫景物的同時抒發(fā)感情。如開篇“它是大地的眼睛；望著它的人可以測出自己的天性的深淺。湖邊的樹木宛若睫毛一樣，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛”，這是實寫，但又是通過設(shè)喻寫想象，表達作者的一種欣喜的審美情懷。隨寫景而生出的抒情，點到為止，不事鋪陳，并且與景物描寫

9、渾然融洽，相與為一，使景物增添了情的色彩、情的光輝。 問題4、為什么瓦爾登湖在作者眼中有如此大的魅力？ 梭羅將瓦爾登湖的美麗與神韻體現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)然這些美麗與神韻的體現(xiàn)依賴于梭羅對大自然的迷戀、參與和投入，在于他和他描寫的對象實現(xiàn)了最淳樸、最親密的心靈接觸，對大自然與人關(guān)系的獨特理解，他因此能夠與湖進行心靈的溝通。 2、 導(dǎo)問：（1）作者由湖的共性美繼而具體寫瓦爾登湖的個性美，具體寫了瓦爾登湖的哪些景物？用了什么修辭手法？ 明確： 寫了樹和山。用了比喻的手法。 兩個比喻句：“像一個圓形劇場”（靜景） “像和風(fēng)一樣地在湖上漂浮”（動景） 一靜一動 導(dǎo)問：（2）寫作者對于瓦爾登湖美的

10、感受。作者使用了哪些感情色彩強烈的詞語？為什么要用這些詞語？理解這些詞語所表達的情感？ 明確： “慵懶”“偷閑”“虛擲”“揮霍” 對瓦爾登湖的感情通過貶義褒用，實際表達的是作者盡情地享受這種美、感受這種美，作者體味到了這種與金錢無關(guān)的富有，這種富有是人與大自然和諧相處的、可以揮霍但不會覺得虛空的富有。 （3） 寫到這里，作者來了一個急速的轉(zhuǎn)折——“可是”，將一種與大自然美景相去甚遠的丑陋舉動揭露出來：人們的大砍大伐破壞了灑滿古典生態(tài)（原生態(tài)）陽光的湖岸。作者進而揭示出，自然的生態(tài)破壞直接影響了人們對于自然美的欣賞，影響了人類的藝術(shù)創(chuàng)造能力：“森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？” 2.—

11、—森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？ 賞析：破折號具有解釋說明的作用。自然生態(tài)破壞直接影響了人們對于自然美的欣賞，表明了對工業(yè)文明的批判。 2、“我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲，我是富有的，雖然與金錢無關(guān)，以為我擁有陽光照耀的時辰以及夏令的日月，我揮霍著他們?！? 　　參考：作者體驗到了這種與金錢無關(guān)的富有，這種富有是人與大自然和諧相處的、可以揮霍但不覺得虛空的富有。人生最大的幸福并不是擁有巨大的財富，重要的是心靈的充實和自由。 　　梭羅曾經(jīng)說過：“片刻的美好經(jīng)驗比一座與月亮一般高的紀念碑還要值得記憶?！? 1、“從西端望下來，這里像一個圓形劇場，水面上可以演出山林舞臺劇?！? 　　參

12、考：是說從西端高處看瓦爾登湖，它的樣子如同一個圓形劇場，四周的山林風(fēng)物倒影在清澈的湖水中，因時而變，如同戲劇上演。 2、“一個夏天的上午，我先把船劃到湖心，而后背靠在座位上，似夢非夢地漂流著，直到船撞在沙灘上，驚醒的我欠身起來，看看命運已把我推到哪一個岸邊來了?！? 　　寧靜、美麗的瓦爾登湖是作者那樣陶醉，躺在它的懷抱里作者儼然忘記了時間，忘記了世俗的一切羈絆，像來到另一個世界，直到船撞在沙灘，才重新回到人間，那是一種怎樣悠遠的生命感。文中飽含無盡的哲思，引人遐想。 ③現(xiàn)在，湖底的樹干，古老的獨木舟，黑魆魆（xū）的四周的林木，都沒有了，村民本來是連這個湖在什么地方都不知道的，如今卻想

13、到用一根管子來把這些湖水引到村中洗碗洗碟子了。這是和恒河之水一樣圣潔的水！而他們卻想轉(zhuǎn)動一個開關(guān)，拔起一個塞子就利用瓦爾登的湖水了！這惡魔似的鐵馬，那震耳欲聾的機器喧囂聲已經(jīng)傳遍全鄉(xiāng)鎮(zhèn)了，它已經(jīng)用骯臟的工業(yè)腳步使湖水混濁了，正是它，把瓦爾登湖岸上的樹木和風(fēng)景吞噬了。 第三段：描述人類對生態(tài)破壞的行為及其惡果，表達憤怒之情。 作者寫了人們對林木的砍伐，工業(yè)文明對湖水的粗鄙的利用以及嚴重的污染，利欲熏心的商人對瓦爾登湖的侵犯讓作者感到憤怒，他認為，像恒河之水一樣圣潔的瓦爾登湖水不應(yīng)該是自來水龍頭中的東西，它高貴地存在于大自然的懷抱中，存在于熱愛自然的人的靈魂深處?！? 3、 導(dǎo)問：（1） 接

14、下來作者進一步描述生態(tài)破壞的行為及其惡果。作者運用了哪些感情色彩濃烈的詞語？ 明確： “惡魔”“震耳欲聾”“喧囂”“骯臟”“混濁”“吞噬” 通過這些貶義色彩詞語的運用，抨擊了工業(yè)文明對湖水的粗鄙的利用以及嚴重的污染。 3、 “這是恒河之水一樣圣潔的水！” 　　恒河位于印度，是印度教徒心目中的圣河，他們相信以圣潔的恒河之水沐身可以去除污穢、消災(zāi)祈福和凈化靈魂。以“恒河之水”作比，足見作者對瓦爾登湖的熱愛與崇敬。 4、““這惡魔似的鐵馬，那震耳欲聾的機器喧囂聲已經(jīng)傳遍全鄉(xiāng)鎮(zhèn)了，他已經(jīng)用骯臟的工業(yè)腳步使湖水混濁了，正是它，把瓦爾登湖岸上的樹木和風(fēng)景吞噬了?！? 　　幾個修飾語“惡魔似的”“

15、震耳欲聾的”“骯臟的”，措辭嚴厲，強烈地表達了作者對世人自私地利用瓦爾登湖水的厭惡與瓦爾登湖遭遇破壞的痛惜之情 ④雖然伐木人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光了，愛爾蘭人也已經(jīng)在那兒建造了他們的陋室，鐵路線已經(jīng)侵入了它的邊境，冰藏商人已經(jīng)豪取過它的冰，然而，它仍然頑強地生存著，還是我在青春時代所見的湖水——它雖然有那么多的漣漪，卻并沒有一條永久性的皺紋。它永遠年輕，我還可以站在那兒，看到一只飛燕坦然掠（l）下，從水面銜走一條小蟲，正和從前一樣。今天晚上，這感情又來襲擊我了，仿佛二十多年來我并沒有每天都和它在一起廝守一樣，——啊，這是瓦爾登湖，還是我許多年之前發(fā)現(xiàn)的那個充滿著神秘和活力

16、的林中湖泊。這兒，去年冬天被砍伐了一片森林，而另一片林子已經(jīng)拔地而起，在湖邊蓬勃華麗地生長著。還是同樣水漉漉的歡樂，內(nèi)在的喜悅，創(chuàng)造者的喜悅，是的，這可能就是我的喜悅。 第四段：贊美瓦爾登湖的堅韌和頑強，讓人感受到它所包含的生命力。（驚喜） 作者筆鋒再次轉(zhuǎn)折，將瓦爾登湖的堅忍和頑強描寫出來，這使得讀者感受到瓦爾登湖的美麗所包含的一種生命力。作者慨嘆它沒有一條永久性的皺紋，它在現(xiàn)代文明粗暴的蹂躪中保持著自己的純潔，在社會變遷中一直以年輕的富有活力的面貌出現(xiàn)。而對于善于發(fā)現(xiàn)美、親近美的心靈而言，它是常看常新的，并能夠給作者帶來歡樂。這種創(chuàng)造的喜悅是復(fù)雜的，它包含有對瓦爾登湖自我修復(fù)的生命力的謳

17、歌，對大自然修復(fù)人類靈魂創(chuàng)傷的感恩，以及對自然美的癡迷和敏感?！? 導(dǎo)問：（2）第四節(jié)，即使在四個“已經(jīng)”的前提下，作者筆鋒再次轉(zhuǎn)折——“然而”，將瓦爾登湖的堅忍和頑強描寫出來，這使得讀者感受到瓦爾登湖的美麗所包含的一種生命力。作者用了哪些詞語來描述湖的生命力？（學(xué)生默讀第4節(jié)） 明確： “神秘和活力” “蓬勃華麗” “歡樂” 三個“喜悅” 作者慨嘆它沒有一條永久性的皺紋，它在現(xiàn)代文明粗暴的蹂躪中保持著自己的純潔，在社會變遷中一直以年輕的富有活力的抗爭面貌出現(xiàn)。 3. 它仍然頑強地生存著，還是我在青春時代所見的湖水。 此句語詞簡約，卻意味雋永，詠嘆了瓦爾登湖的寧靜與永恒，與之相比，俗世

18、人生顯得短暫、易變而虛幻，表現(xiàn)了作者對瓦爾登湖自我修復(fù)能力的贊美。 4、 “內(nèi)在的喜悅，創(chuàng)造者的喜悅，是的，這可能就是我的喜悅?！? 　　這種創(chuàng)造的喜悅是復(fù)雜的，它包含有對瓦爾登湖自我修復(fù)的生命力的謳歌，對大自然修復(fù)人類靈魂創(chuàng)傷的感恩，以及他對自然美癡迷和敏感時的喜悅。 5、“它雖然有那么多的漣漪，卻并沒有一條永久性的皺紋。” 　　雖然瓦爾登湖遭受了很多人類親手制造的磨難，但它依然年輕、依然充滿神秘與活力。在作者眼里，瓦爾登湖儼然一位純潔神圣、青春永駐的女神。歲月的流逝、人世的不測絲毫不能使她衰老，這種永恒象征自然的恒久與博大。 5、 “啊，這是瓦爾登湖，還是我許多年之前發(fā)現(xiàn)的那個充滿

19、著神秘和活力的林中湖泊”一句，表達了作者怎樣的思想感情？ 瓦爾登湖在經(jīng)歷文明入侵之后依然莊嚴、純潔，作者非常興奮。 ⑤這湖當(dāng)然是一個大勇者的作品，沒有一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中愈來愈深化，愈來愈清澈，并把它傳給了康科德河，我從康科德河的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻@呼：瓦爾登湖，是你嗎？！ 這不是我的夢， 用于裝飾一行詩； 我不能更接近上帝和天堂 甚于我之生活在瓦爾登。 我是它的圓石岸， 飄拂而過的風(fēng)； 在我掌中的一握， 是它的水，它的沙， 而它的最深邃（su）僻隱處 高高躺在我的思想中。 第五段：回溯瓦爾登湖的誕生，揭露它的

20、天性，表達敬仰之情。 作者回溯瓦爾登湖誕生的歷史，并將它不平常的誕生與它的本性聯(lián)系起來，它的這種天性比它的表面的風(fēng)景更有魅力，滋養(yǎng)了康科德鎮(zhèn)。所以，對于瓦爾登湖的真正的欣賞，應(yīng)該是對它的純美的天性的領(lǐng)悟。當(dāng)生態(tài)破壞的痕跡越來越明顯的時候，人們對瓦爾登湖的原初的審美印象越來越鮮明，它已經(jīng)成為作者的一種理想或者信仰。因此，當(dāng)作者從康科德河的水面上獲得這種印象的時候，他不禁驚呼起來。 接下來的詩節(jié)將以上的書寫以詩的方式進行了濃縮，并將作者的情感取向勾勒得更加明晰：瓦爾登湖的美并不是生活中的可有可無的裝飾品，而是給人們提供了一種精神引導(dǎo)，將人們引上澄明之境；瓦爾登湖和欣賞它的人們之間是平等的，他

21、們互相交融，成為一體。湖的內(nèi)在的深邃隱秘的審美品性和親近它的人的高尚的思想和情操也同居于一個空間，不分彼此。這是一種相當(dāng)理想的人和自然和諧相處的狀態(tài)。 4、 大自然生命的活力和它的抗爭精神——沒有一絲一毫的虛偽的深刻和清澈，它的這種天性比它的表面的風(fēng)景更有魅力，滋養(yǎng)了作者的故鄉(xiāng)康科德鎮(zhèn)，并且陶冶了作者的情操，作者為它而驚呼，而吟頌。 （1） 學(xué)生集體朗誦理解詩歌： 面對湖，生命是美好的，思想也會美好。梭羅面對著湖，“在我掌中的一握，是它的水，它的沙，而它的最深邃僻隱處 高高躺在我的思想中”，愛瓦爾登湖，愛它的思想，至此作者已完全陶醉并融入在瓦爾登湖中，由湖引發(fā)出沉思——湖的思想躺在我的思

22、想中，瓦爾登湖的美并不僅僅是生活中可有可無的裝飾品，更給人們提供了一種精神引導(dǎo)。 4、仔細閱讀文中小詩，品味其含義： 　　詩節(jié)將作者的情感取向勾勒得更加明晰：瓦爾登湖的美并不是生活中的可有可無的裝飾品，而是給人們提供了一種精神引導(dǎo)，將人們引上澄明之境；瓦爾登湖和欣賞它的人們之間是平等的，他們互相交融，成為一體。湖的內(nèi)在的深邃隱秘的審美品性和親近它的人的高尚的思想和情操也同居于一個空間，不分彼此。這是一種相當(dāng)理想的人與自然和諧相處的狀態(tài)。 5、 “在他的思想中愈來愈深化，愈來愈清澈，并把它傳給了康科德河”中的“它”指什么？請根據(jù)文意簡答。 它是指瓦爾登湖的深邃、純潔。 第二部分（3

23、—5段）：寫作者對瓦爾登湖在人類肆意破壞下依然頑強的驚訝和歌頌?！? ⑥火車從來不停下來欣賞湖光山色，然而我想，那些司機和那些買了月票的旅客，?？吹剿?，他們多少會留心這些風(fēng)景的。每天他們至少有一次機會與莊嚴、純潔的瓦爾登湖相遇。對它，就算只有一瞥（piē），也已經(jīng)可以洗凈現(xiàn)代繁華大街上的污濁和引擎（qng）上的油膩了。有人建議過，這湖可以稱為“神的一滴”。 第六段：總結(jié)全文，點出主題。將瓦爾登湖在現(xiàn)代生活中的靈魂蕩滌效果上升到無比崇高的地位。敬仰 最后，作者將精神的飛升沉降下來，回歸到湖邊的一個具體事物——火車上來。他認為對于純潔莊嚴的瓦爾登一瞥，就對工業(yè)文明所侵蝕污染的靈魂具有無上

24、的潔凈作用。這實際上已經(jīng)將瓦爾登湖在現(xiàn)代生活中的靈魂蕩滌效果上升到無比崇高的地位。這樣，“神的一滴”的命名就十分恰切地概括了整篇文字所反復(fù)渲染的瓦爾登湖的特性，畫龍點睛，意味悠長。 （2）導(dǎo)問： 為什么稱瓦爾登湖是“神的一滴”？ 明確： 因為哪怕對它的一瞥，也能引發(fā)人們的沉思，能用湖水洗凈工業(yè)文明所侵蝕污染的污濁的靈魂，從而構(gòu)建一個健康的人格，所以稱它為“神的一滴”，這一命名十分恰切地概括了文章所反復(fù)渲染的瓦爾登湖的特性，畫龍點睛，意味悠長。 　5、“對它，就算只有一瞥，也已經(jīng)可以洗凈現(xiàn)代繁華大街上的污濁和引擎上的油膩了?！? 　　梭羅認為，瓦爾登湖對工業(yè)文明所侵蝕污染的靈魂具有無上的

25、潔凈作用。這實際上已經(jīng)將瓦爾登湖在現(xiàn)代生活中的靈魂蕩滌效果上升到無比崇高的地位。 “瓦爾登湖” 是“神的一滴”？ 　　當(dāng)人類日益膨脹的物質(zhì)追求吞噬著原本優(yōu)美的自然風(fēng)景，也吞噬著人類自身美好的天性時，瓦爾登湖就像“一雙明亮的眼睛”，以它純潔、深邃和永久的神秘和活力，讓人類重新認識和發(fā)現(xiàn)自己真實的天性。所以，不管是神的一滴淚，一滴血還是一滴汗水，瓦爾登湖在作者眼里都是神圣、莊嚴的一滴，是“神性”的一滴。 　　小結(jié)： 　　面對梭羅清新自然的文字，其實就像面對一汪寧靜清澈的瓦爾登湖，從那兒我們可以反觀出自己的內(nèi)心曾經(jīng)有過的種種蕪雜和浮躁，反觀出我們現(xiàn)代人生活方式中種種奢華和虛榮。閱讀《神的

26、一滴》的意義也就在此，如果我們能像梭羅一樣，在喧囂的年代里，秉持著自己的獨立思考和精神追求，那么我們必定可以擁有一個像瓦爾登湖水一樣明澈的人生。 　　“（它）是本靜靜的書，極靜極靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書，它是一本寂寞的書，一本孤獨的書，它只是一本一個人的書，如果你的心沒有安靜下來，恐怕你很難進入到這本書里去。” 　　——徐遲（中國著名詩人、《瓦爾登湖》譯者 ） 二.關(guān)于作者和瓦爾登湖 亨利?大衛(wèi)?梭羅（1817-1862）美國作家。1845年7月4日，梭羅獨自一人手持一柄斧頭，跑到距離自己生活地康科德鎮(zhèn)兩英里遠的瓦爾登湖，親手建造一個小木屋住了下來。在那里，他獨立勞作，自食其力，過著物質(zhì)生活極為簡樸而精神生活異常富有的隱居生活。在瓦爾登湖湖畔，勞作之余，悠閑地面對湖光山色，面對四季晨昏，常常在物我兩忘中感悟生命的真諦。他把這些景物和感受記錄下來，寫成了一本書《瓦爾登湖》，雖然他在瓦爾登湖只生活了兩年，但是后人已經(jīng)把他和瓦爾登湖緊密聯(lián)結(jié)在一起。1985年在《美國遺產(chǎn)》雜志上列了“十本構(gòu)成美國人性格的書”，梭羅的著作《瓦爾登湖》位居榜首。