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1、《麥克白》與《俄狄浦斯王》的命運觀比較 一、命運 命運是一種冥冥之中超越于人之外、支配人的力量，是人雖然看 不到卻可以感覺到的神秘力量。 在古代社會是西方還是東方，在人們 的生活觀念中，命運一詞根深蒂固，人們常將身邊發(fā)生的悲喜劇看做 是上天的安排或造化，人物悲劇使人們陷入對無知的崇拜和盲目的迷 信，例如在兩希神話中的諸多故事；在中國古代亦如此，史記中記載 項羽兵敗烏江時并不認為是軍事的失利而是命該如此， “天亡我，非 戰(zhàn)之罪也” [1]。缺乏科學(xué)論證的人們只能夸大世界的無限性。而麥克 白與俄狄浦斯悲劇的根源在于忽視人的有限性和世界的無限性， 但這 兩部悲劇也逃不出“命運悲劇”的范疇。所

2、謂“命運悲劇”，是指主 人公的自由意志同命運進行對抗，但結(jié)局往往是他（她）無法從命運 的手掌中逃脫出來而不得不被命運所毀滅。 俄狄浦斯的悲劇注定是弒 父娶母；麥克白的悲劇注定是謀權(quán)篡位并痛苦著死去。 美學(xué)史上最早的悲劇分類是將悲劇氛圍“命運悲劇” （以古希臘 悲劇為主）、“性格悲劇”（以文藝復(fù)興時期的為主）、“社會悲劇” （以近代易卜生的悲劇藝術(shù)）三類[2],因此有好多評論家據(jù)此將《麥 克白》劃歸為性格悲劇，麥克白悲劇性的造成確實離不開其性格的弱 點：暴躁 驕橫 殘忍，但這皆是某一時段的性格缺陷，無法據(jù)此認為 是一生的性格縮影，否則顯得片面離實。其一生的命運在第一幕已經(jīng) 被女巫揭示：考特爵

3、士、未來的君王，最后揭示班戈的命運： “比麥 克白低微，可是你的低微在他之上；不像麥克白那樣幸運，可是比他 更有福，你雖不是君王，你的子孫將君臨一國。”這些看似神秘實則 悖論性的語言伴隨著情節(jié)的展開而逐步應(yīng)驗，麥與俄一樣相信命運， 即使也曾懷疑過命運，并懼怕命運的某種安排。做了國王的麥克白只 為他人鋪平了道路，自己成了罪孽的化身，不得不接受命運的安排一 一戰(zhàn)死沙場。他不情愿接受命運的全局安排，在敵人兵臨城下時開始 懷疑命運并勇敢地開始反抗命運， 表現(xiàn)在不愿接受敵人的勸降，未來 追求自由、維護獨立的人格而情愿身首異處，他這種行為充分肯定了 人類認識自我的勇氣和追求自身解放的力量， 贊美人類勇

4、于自承其咎 的崇高責(zé)任感。這與俄相似，它也是“一曲英雄主義的悲歌” [3] , 是肉體上接受精神上永久反抗的頌歌，在肉體上麥克白以死亡來反 抗，俄則刺瞎雙眼。二人雖然最后被迫承認無法逃脫命運的追捕，但 當(dāng)不得不面對悲慘的命運時就毅然剝奪肉體的權(quán)力從而獲得精神上 斗爭的永恒，共同表現(xiàn)在人類試圖擺脫支配自己的神秘力量和異己力 量而走向自由王國的努力。這是二人的相似之處，不過麥克白是有意 地順從命運到有意地反抗命運，而俄則是無意地順從命運到有意地反 抗命運。歸結(jié)起來看，兩部作品雖時代背景不同，但都是命運悲劇， 即使《麥克白》有性格悲劇的時代痕跡。 二、英雄 兩部作品的主人公都出身高貴，都曾是人

5、們心中的英雄人物，兩 部悲劇的共同特點是“悲劇中的人物為君王 親王或偉大領(lǐng)袖”，“悲 劇處理偉大及兇殘之行動”，“悲劇始甚歡樂，終甚殘酷” [4]。，麥克白 臨危不懼，逐敵于外，為保家衛(wèi)國立下赫赫戰(zhàn)功；俄憑借自己的智慧 成功揭破了危害忒拜人民的獅身人面怪獸斯芬克斯，拯救了忒拜城。 前者因功官拜考特爵士，贏得無比尊榮；后者因功舉薦為忒拜國王。 二人都是人民崇拜的英雄人物，他們不屈、勇敢、聰慧；但他們內(nèi)在 的性格也很明顯：焦躁、憂慮、膽怯、恐懼。因此兩個非臉譜化的人 物出現(xiàn)在我們面前，它讓我們明白，英雄也是一個有血有肉的，這樣 的英雄更加真實可信，更能引發(fā)觀眾對于主人公悲劇命運的 “憐憫”， 因

6、為不管二人在戰(zhàn)場上如何的勇敢或是在困境中是怎樣的睿智， 都依 然沒有違背“好人過失”這項法則，觀眾的憐憫使得主人公完全超出 了善惡的道德評價，我們只震驚于他那自我審判的慘烈和對人生獨特 深邃的感悟。他們即使是英雄，也有權(quán)犯錯誤和發(fā)展迷誤。作為英雄， 越是企圖自我拯救，就越是陷入毀滅與虛無的深淵。 人越是企圖解開 所有的謎底，就越會變得無知。作為國王，他們都曾認為命運的不公， 對命運問題提出質(zhì)疑。俄開始時懷疑先知是被科瑞翁收買，因為他認 為科瑞翁一直覬覦著王位。麥克白的懷疑表現(xiàn)在他反復(fù)說的一句話： “沒有一個在婦腹中生長的人可以加害于你。”在命運面前，兩位英 雄由懷疑點相似性表示他們的懷疑、

7、相信和反抗。他們的懷疑精神是 他們重視人的個性和自由意識的體現(xiàn)，他們的抗?fàn)幰庾R是一種飽含清 醒的生命感的存在意識，是一種面對痛苦和厄運而產(chǎn)生的充滿逆進精 神的洶涌澎湃的生命激情，是永不停歇奮勇追求的奔馬般的生命蹄 音。當(dāng)他們以國王的身份出現(xiàn)時，二人的抗?fàn)幮酝怀龅伢w現(xiàn)在他們的 生命激情一旦被喚醒，便會迸發(fā)出一種生生不已的追求生命本質(zhì)力量 對象化的內(nèi)在沖動，飽含生命激情的人的追求是永無止境的， 這樣的 人敢于向現(xiàn)存的環(huán)境挑戰(zhàn)，善于在一種不平衡不穩(wěn)定不和諧的環(huán)境中 生活，當(dāng)人遇到阻礙壓抑人的生命激情的對立力量的時候， 內(nèi)在的有 價值的生命激情便與悲劇精神融合在一起。 三、悲劇性精神 亞里士多

8、德認為：“悲劇是對一個嚴肅完整、有一定長度的行動 的模仿?！倍鞲袼挂舱f被巨大成因是"歷史的必然要求和這個要求的實 際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突。"總之，悲劇就是把一個有價值 的東西毀滅給人看，從而“引起憐憫與恐懼，來使這種情感得到陶冶。” [5]悲劇不僅是有價值的遭毀滅，而且也應(yīng)是有價值地被毀滅。這兩部 悲劇的共同點是兩位國王為了追求自由， 他們相信自己站在了正義一 方，結(jié)果卻作了不可為之事。美國評論家布魯克斯說過：使麥克白“成 為悲劇的偉大主角，不只在于他在失敗中表現(xiàn)出偉大的想象力和戰(zhàn)士 的勇氣，而且還在于他有征服世界的企圖，他像俄一樣，要與命運本 身作殊死決斗?！边@闡釋了悲劇精神?！边@種

9、精神構(gòu)成悲劇的靈魂和生 命，它是人在追求本質(zhì)力量對象化的過程中的生生不已的內(nèi)在意志激 情的體現(xiàn)” [6]。它通過人的苦難的生命歷程吟唱人的生命激情，進而 展開對人性的追問和反思。知其不可為而為之的悲劇行為集中闡釋了 悲劇精神。從俄與麥的不幸中，我們看到的命運的強大和無情，但是 在故事結(jié)尾從悲劇英雄共同對命運的反抗中， 我們更看到了他驚人的 勇氣、頑強的精神和強烈的責(zé)任感，他們的悲壯行為告訴人們，人不 只是殘酷命運的不幸犧牲品，更是具有自由意志的生靈，在他們所有 自主選擇的行動中我們注視的是他們身上的精神光芒， 這就是其悲劇 精神，這種精神塑造了視覺的悲劇美。從倫理觀念的角度來闡釋，首 先倫理是

10、調(diào)節(jié)人類相互交往活動的精神媒介， 成為制約、引導(dǎo)人的生 生不已的悲劇生命激情的理性力量，倫理意味著作為悲劇所包含的高 層次理性內(nèi)容，或隱或現(xiàn)地直指人性的深層內(nèi)涵，正如席勒曾經(jīng)指出， “在某種情況下，犧牲生命成為達到道德的手段?！倍说乃魉鶠?恰恰是表征的這一主題意旨。從這一角度看，命運不僅僅是人的有限 性和世界無限性的天然屏障，也滲透著道德倫理的深層內(nèi)涵。況且古 往今來，多少前輩哲人試圖跳進這一明知不可為而為之的命運探險 中，得到的卻是莫衷一是的結(jié)論：柏拉圖的“絕對理念” 畢達哥拉 斯的“數(shù)”赫拉克利特的“邏各斯” 巴門尼德的“存在”盡 管他們對命運的理解各不相同，卻都從某一層面挖掘著

11、人性深層內(nèi) 涵，這種深層內(nèi)涵就是理性，“不可為而為之” [7]的行為是對理性的 反叛，結(jié)果在悲劇中更悲劇。 四、欲 “欲”是人類共生的本能，每一個活生生的現(xiàn)實的人皆有欲望， 表現(xiàn)在生存欲望、意志欲望。俄的悲劇與欲相關(guān)，無論是殺父還是娶 母皆出于欲，求生的本能和繁衍后代的欲望使他無意中自我鋪就了悲 劇的不歸路，在欲的驅(qū)使下，他只不過是一輛開足馬力的火車，走上 的命運操縱的軌道，在欲的誘動下，他的自由意志與命運發(fā)生了沖突， 為自己的悲劇開了個極大的玩笑。 在有限的世界里，欲使他打破有限 的束縛，在世界的無限中尋求超越，然而在這一系列由欲驅(qū)使的自由 選擇下，我們曾經(jīng)的英雄又同時無可選擇地置身于生

12、存的困境之中， 五 即在理性（有限）的光照下反抗自救后不可避免地陷入到自制的悲劇 中的人類悲劇性處境。與俄狄浦斯相似的是麥克白亦由欲來肆意發(fā) 展，聽了三位女巫的話還意猶未盡想聽下文。預(yù)言初步應(yīng)驗時，他深 藏于內(nèi)心的野心終于開始表面化?！尔溈税住樊?dāng)時的意義是用來宣揚 人文主義下的自由意識，同時也是為了警醒大眾不要過度追求個人私 欲，欲滿易成災(zāi)，過于追求本能會超出社會可接受的范圍，從而釀成 命運的悲劇。從《麥克白》劇本中的某些暗示思考，我們可以相信悲 劇主人公在遇見女巫之前，平日里內(nèi)心就潛藏著某些非分之想， 女妖 的話其實也是他自己內(nèi)心意念的回聲。即便是模糊不定稍縱即逝的念 頭。這種念頭

13、在正常情況下由于實現(xiàn)的可能性小，因而并不顯著，一 直受意識的壓抑，但等到女巫預(yù)言部分證實后，這念頭擺脫了前意識 的控制界限，如火山爆發(fā)般燃燒起來。正如內(nèi)容所示，麥克白剛聽到 自己被加封為考特爵士，便立刻心蕩神移、陷入冥想，不禁想到自己 將登上王位，而且殺人之念亦即浮上心頭，盡管麥克白想到了謀殺， 但他還沒有下決心走這條路，他還在不斷地進行著思想斗爭。就在這 時，鄧肯宣布了封自己的長子馬爾康為肯勃蘭親王這才使野心家麥克 白孤注一擲，決定不惜一切代價走犯罪之路奪取王位。 二人的欲逐步 滿足后，卻又受理性現(xiàn)實的壓抑，“欲”不得不宣告破產(chǎn)，悲劇只能 發(fā)生。二人在欲的引誘下走向惡之始，同時也是他們置國家

14、于動亂、 民族于血海之中的開端，他們也落得眾叛親離的下場；他們泯滅時也 是國家和民族災(zāi)害的終結(jié)。 參考文獻 ［1］司馬遷.史記一項羽列傳［M］.中華書局.1978. ［2］徐岱.悲劇三論［J］.選自，杭州大學(xué)學(xué)報.1987. (4). ［3］張玉雁.淺談俄狄浦斯王形象的悲劇性［J］.焦作大學(xué)學(xué)報.1998. (3) ［4］李煥星.試論麥克白的悲劇性［J］.藝圃.1991. (2). ［5］［古希臘］亞里士多德.詩學(xué)［M］.羅念生譯.中國人民文學(xué)出版 社.1982. ［6］馬材剛.人性的追問：生命主體的復(fù)歸［J］中國學(xué)術(shù)雜志電子出版 社 2002 (1) ［7］甘少迎.論《俄狄浦斯王》的悲劇魅力［J］.異域文苑2011.2.