《語文必修5蘇教版第四專題版塊二《人是能思想的蘆葦》同步教案(一)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《語文必修5蘇教版第四專題版塊二《人是能思想的蘆葦》同步教案(一)（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、《人是能思想的蘆葦》教學過程一 教學內容與步驟： 第一教時 內容：學習《人是能思想的葦草》 一、導入，板書課題。 二、要求學生圍繞以下問題閱讀課文，重點看看文章說了幾個方面的內容。 思考：“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點？為什么說人全部的尊嚴就在于思想？ 思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點又是卑賤的？如何認識人是可悲與偉大的 統(tǒng)一體？ 師生討論問題； ①文章的核心觀點是什么？ ?第一段：思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。 ② 作者以“葦草”為喻說明什么？為什么要這樣比喻？ ?形象寫出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。這樣比喻是為了襯

2、托出思想的力 量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想， 可以概括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴。 ③為什么說“我們全部的尊嚴就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？ 作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的標志。因為人是高于自然的，在自然界 中人有著絕對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物 質，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力，所以說：“我們全 部的尊嚴就在于思想?！? 也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界 的意義，人在自然中的

3、崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努 力思考，就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。 ④怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？ ?作者認為，人的心靈追求與實際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒有完全泯滅 心中的靈性之光，所以他才會想表現(xiàn)為天使；但是這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這 一意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常由以示或者無意識地漠視 這種邪惡。有一句老話： 善良的愿望優(yōu)勢八人引導到地獄中去， 這些善良的愿望可以用自有、 民族、平等、博愛等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少 罪惡

4、都是憑著這些善良的愿望而大行其道。 ⑤“思想由于他的本性是何等地偉大??！ 思想又由于他的缺點是何等卑賤啊！ ”這里的“本 性”和“缺點”指什么？ ?思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。 正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；使它使人高于其它萬物，超越了一切貌似強悍 的對手，成為萬物靈長；使它使人擁有了尊嚴，使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。 同時，它又是卑賤的的。帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們行為的一切根源”，人們總是被 許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫 之樂，人們永遠不會滿足于此，

5、妄想得到更多得更高的來自別人的關懷，所以思想難以超越 這些虛榮而真實地生活。這就是思想的缺點。 ⑥第八、 九兩節(jié)反復強調了什么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、 “失了位的國王”類比， 又是強調了什么？ ?八九兩節(jié)寫人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。人是一個可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道 的，然而可貴的是，人能認識到他的可悲，其他萬物，譬如一棵樹就做不到，因此人又是偉 大的。 帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗； 也沒有如那些膚淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地察 覺到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里

6、都發(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大與可悲就是 其中最突出的一點。 第十節(jié)以“偉大的君主”、“失掉位的國王”類比，仍然強調人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。 三、總結：“人是能思想的葦草”這一著名比喻，不僅確立了思想對于人生的重要意義，也 蘊含了帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。帕斯卡爾認為只有同時看到人的崇高使命 和人的軟弱無力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復論述：人是偉大崇高的，又是卑鄙 渺小的；是可以達到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的，所以認識自己至少是認識人的一 部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一。我們對自己越是認識得 越深刻就越接近于一個真實的人。 四、 閱讀：

7、 關于“人是能思想的葦草” 灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，灰蒙蒙的心。 金燦燦的陽光，金燦燦的溪灘，金燦燦的笑容。 周圍的東西影響我的心情，因為，我是一根能思想的葦草，容易觸景生情。 ——寫在前面的話 人是一根能思想的葦草一一這是法國思想家帕斯卡告訴我的： “人只不過是一根能思想的 葦草，是自然界最脆弱的東西，但她是一根能思想的葦草?！? 人是一根能思想的葦草。所以人們能創(chuàng)造發(fā)明各式各樣的奇珍異寶。人類居住的地球也 比其他星球更富麗堂皇。 人是能思想的葦草。所以人類比其他的生物更高級， 他們總是站得比其他生物高，看得比 其他生物遠，自然就成了整個地球的主宰者。 人是能思想的葦草。所

8、以愛迪生能發(fā)明電燈。這樣，人類在夜里就更覺得明亮，至少不用 點著油燈，遭受滾滾的黑煙。 人是能思想的葦草。所以賈生能演繹出偷香的浪漫；李白的杯中酒能讓他有無限的情思； 曹雪芹的夢中淚能讓他成就巨著《紅樓夢》 ；多多少少的深閨女子為《牡丹亭》憂郁又癡狂。 人是能思想的葦草。所以我會感嘆“任你紅塵滾滾， 我自清風朗月”的那種瀟灑；會惋惜 宋代那位“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘”的女詞人；會感慨杜甫“會當凌絕頂，一覽眾 山小”的氣魄和豁然；也會憐憫那位吟著“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的多愁善感 的葬花人。 人是能思想的葦草。所以我們人類周圍的世界很亮麗很精彩，各個角落里會有個個感人 的

9、故事，人們會有各種各樣的思想情感。 人是能思想的葦草。所以，我會歡喜我會憂，喜的是美麗的一切，精彩的一切，憂的是 丑惡的一切。因為記不清哪位哲人告訴我“事物都是有兩面性”，我相對于“人是能思想的 葦草”也是一樣的吧！所以，和平天空上的陰云會久久不散，恐怖分子也神出鬼沒，不計其 數(shù)的無辜伊拉克人民會遭受戰(zhàn)爭的苦難。然而，我們最不愿看到的這一切也正是因為“人能 思想”而引起的。這點我們還能否認嗎？ 人是能思想的葦草。所以，朋友，思想是尊貴的，是無代價的。我們要緊緊把握好我們的思 想?！爸灰€能思想，就證明人是活著的”，這是一句值得我們深思的話。朋友，只要你是 活著的，你就能思想，就意味著一切有

10、可能發(fā)生。但是，聰明的朋友，我們要讓我們的思想 產生有益的作用，而不是有害的副作用。 尋找生命的價值 作者：熊怡莎 在心理學上有一座著名的馬斯洛金字塔：第一個臺階上，是人類的溫飽；緊接著就是安 全的需要；第三階梯上寫著愛；愛之高處，就是第四階梯的尊嚴感；在金字塔的最高點，屹 立的是自我價值的追求與實現(xiàn)。 記得數(shù)學家帕斯卡爾有句名言：人是能思想的葦草。的確，人的生命與葦草一樣渺小易 逝，可是人的生命卻比葦草要高貴，因為人在完成生命的一個階段后，就會有一種熊熊燃燒 的內在生命力促使他向上攀登。人只有在向上攀登的過程中才能豐富自己的人生，尋找生命 的內在價值。 可是，這攀登的過程又是

11、多么坎坷??！有時還未開始攀登就已經遭遇挫折：知道鄧亞萍 的人很多，但又有多少人知道她曾經因為身材矮小而被人否定？知道孫雯的人很多，但又有 多少人知道她因為身材而被人否定？知道杰克 ?韋爾奇的很多， 又有多少人知道他曾經因為口 吃被人嘲笑？ 一直佩服劉墉，他似乎總能以那么理智的心態(tài)看待生命：我們要知命，造命，受命，惜 命，救命，以積極的態(tài)度把握生命。所以我們不能認命。細細品味，這竟是一番人生哲理： 人可以被打死，但不能被打敗。鄧亞萍成了一個乒乓球時代的旗幟；孫雯成了美國人心中真 正的 SUN； 杰克 ?韋爾奇成了美國通用電器的首席執(zhí)行官！ 他們始終堅信， 人是不可以認命的。 我簡

12、單而豐富，所以我深刻；我簡單而豐富，所以我不簡單。保持簡單的心，走不簡單 的路。這就是人生價值的追求與體現(xiàn)吧。簡單不正是劉墉的知命，造命，受命，惜命，救命， 以積極的態(tài)度把握生命的那種心態(tài)嗎？而深刻的是那人生的經歷，因此才會有了舒婷不簡單 的人生路。冰川橫流，山巖上留下雄渾的擦痕；火山爆發(fā)，天地間留下豐厚的饋贈；挫折洗 禮，生命的痕跡會更加深刻…… 人生的道路曲折漫長， 其價值何以是一時的成敗呢？我們需要的是經歷， 正是這種經歷， 造就了金字塔頂端的榮耀。人不可以認命，誰也不知道自己明天是什么。人生不應該是應似 飛鴻踏學泥的消極，而應該是直掛云帆濟滄海的壯志！人生就象是跑步，我們也許不可能擁 有約翰遜、劉翔那樣的速度，但并不影響我們每個人竭盡全力去跑出屬于我們自己的最佳速 度?。? 風餐露宿，坎坎坷坷，把性格的懦弱鑄成鋼鐵的堅強；頂風冒雪，磕磕碰碰，把平淡的 人生變成瑰麗的詩歌，這才是生命的價值。承諾了，就要去實現(xiàn)！