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1、女權(quán)主義的“中國(guó)化〞開(kāi)展 摘要：女權(quán)主義作為悠久的西方思潮，自傳入中國(guó)后，便對(duì)中國(guó)闡發(fā)了很多非常重要的影響，促進(jìn)了中國(guó)的婦女解放和文明開(kāi)化進(jìn)程。但在近幾年，因?yàn)榕畽?quán)主義中激進(jìn)片面的偽女權(quán)現(xiàn)象的活潑，使得越來(lái)越多國(guó)人“污名化〞女權(quán)主義，甚至對(duì)女權(quán)主義排斥和厭惡，女權(quán)主義者如何為“正名〞女權(quán)主義成為了社會(huì)關(guān)心的問(wèn)題，筆者認(rèn)為女權(quán)主義者可以從不忘“初心〞、不棄勞動(dòng)、不離社會(huì)等三個(gè)方面入手來(lái)改變社會(huì)中已有的因?yàn)閭闻畽?quán)對(duì)女權(quán)主義產(chǎn)生的偏見(jiàn)，也可以通過(guò)這三個(gè)方面真正發(fā)揮女權(quán)主義的正向作用，推進(jìn)男女的進(jìn)一步平等，完善女性在中國(guó)社會(huì)中話語(yǔ)權(quán)體系的完善。 關(guān)鍵詞：女權(quán)主義;污名化;正名 一、女權(quán)主義概述

2、 20世紀(jì)以來(lái)，隨著資本主義的開(kāi)展，物質(zhì)財(cái)富的快速積累，女性的權(quán)利越來(lái)月受到社會(huì)各界的關(guān)注，女權(quán)主義應(yīng)運(yùn)而生。西蒙波伏娃有一個(gè)經(jīng)典的論述，她認(rèn)為女權(quán)主義是獨(dú)立于階級(jí)斗爭(zhēng)之外，專門(mén)為女性主義而斗爭(zhēng)的主義。從她的對(duì)女權(quán)主義下的概念中，我們也可以知道女權(quán)主義該是為改變當(dāng)時(shí)婦女處境而出現(xiàn)的一種思潮。那么女權(quán)主義究竟是什么，我們據(jù)此對(duì)它下一個(gè)簡(jiǎn)單的定義。 女權(quán)主義是西方資產(chǎn)階級(jí)的婦女為反對(duì)女性在社會(huì)中遭受的不公平待遇，特別是政治待遇，而掀起的爭(zhēng)取女性在社會(huì)中的平等地位與平等權(quán)利的政治思潮。它吸引了廣闊婦女投身參與其中，這股思潮迅速蔓延傳播，在經(jīng)歷女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的三次浪潮，形成了復(fù)雜多流的眾多女權(quán)主義派

3、別。 有學(xué)者曾將這三次浪潮做了一個(gè)簡(jiǎn)單歸納，“第一波女性主義興起于十九世紀(jì)至二十世紀(jì)初，主要的訴求是爭(zhēng)取女性的投票權(quán)，讓女性在公領(lǐng)域獲得與男性同等的權(quán)利;第二波女性主義盛行于六十至八十年代，除了公領(lǐng)域的抗?fàn)?，更將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向女性工作權(quán)益、家庭暴力、女性身體自主權(quán)、人工流產(chǎn)等傳統(tǒng)被視為屬于私鄰域的議題;第三波女性主義興起于九十年代以后，除了公鄰域與私鄰域的抗?fàn)?，更?qiáng)調(diào)異質(zhì)多元的女性經(jīng)驗(yàn)，讓不同種族、膚色、宗教、文化、階級(jí)、性向的生命經(jīng)驗(yàn)發(fā)聲。〞由此，我們可以看出，通過(guò)三次女權(quán)主義浪潮，西方的女性權(quán)利得到了越來(lái)越深入的實(shí)現(xiàn)，和今天女權(quán)在中國(guó)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是貼合的，因此學(xué)習(xí)分析女權(quán)主義，了解女權(quán)主義在

4、中國(guó)的開(kāi)展，對(duì)于我國(guó)推進(jìn)兩性平等、完善女性話語(yǔ)權(quán)建設(shè)等是十分有助益的。 二、女權(quán)主義的“污名化〞 女權(quán)主義在20世紀(jì)初就已經(jīng)傳入中國(guó)，雖然由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大條件不成熟，沒(méi)有掀起大的社會(huì)浪潮，卻也播下了解放女性的種子，如在女權(quán)影響下，康有為發(fā)起不纏足運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)立不纏足會(huì)等。實(shí)際上，女權(quán)主義在中國(guó)大放異彩是在改革開(kāi)放以后，改革開(kāi)放使中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速增長(zhǎng)，也在思想層面上提高了對(duì)女權(quán)主義的開(kāi)放度和接受度，由此女權(quán)主義逐步喚醒女性對(duì)自身權(quán)益和獨(dú)立的思想，帶著著中國(guó)女性向更自信更獨(dú)立的方向大步邁進(jìn)。 然而，需要注意的是，中國(guó)的女權(quán)主義是從西方“拿來(lái)〞的，在中國(guó)歷史上，并沒(méi)有真正發(fā)生過(guò)大規(guī)模女權(quán)運(yùn)動(dòng)，因此

5、女權(quán)主義一直以思潮的形式持續(xù)存在，與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合后便根本上是半西方半東方的產(chǎn)物，在這樣的條件下，多數(shù)國(guó)人不能充分了解女權(quán)主義的真正內(nèi)涵，而只是更多地將它當(dāng)成口號(hào)，使女權(quán)主義在開(kāi)展的過(guò)程中，催生了一些扭曲的現(xiàn)象。 現(xiàn)下，由這種扭曲現(xiàn)象激發(fā)的社會(huì)矛盾，引得許多國(guó)人重新審視“女權(quán)主義〞，甚至有人選擇了站在“女權(quán)主義〞的對(duì)立面，但其實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)國(guó)人詬病的只是偽女權(quán)。那么，什么是偽女權(quán)呢？ 偽女權(quán)是女權(quán)主義開(kāi)展時(shí)普遍出現(xiàn)的一個(gè)扭曲化偏激化的現(xiàn)象，這并不是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的，偽女權(quán)者站在“為女性而戰(zhàn)〞的高度綁架了這個(gè)社會(huì)，打著“爭(zhēng)取維護(hù)女性利益，為女性權(quán)利而戰(zhàn)〞的旗號(hào)，以其偏激極端的看法在網(wǎng)絡(luò)上重拳

6、出擊，挑撥社會(huì)事端。她們不愿意承擔(dān)義務(wù)卻又想充分享受權(quán)益，于是出現(xiàn)“作為女生，你憑什么不讓我做，我可以;作為女生，你憑什么讓我做，你不應(yīng)該〞的雙重標(biāo)準(zhǔn)言論，究其言論的背后，其實(shí)是為了向社會(huì)索取高于自己合法權(quán)益的特殊權(quán)利，是不能為社會(huì)所容的，也正是因?yàn)檫@些偽女權(quán)在中國(guó)的活潑，使國(guó)人對(duì)女權(quán)主義產(chǎn)生了誤解，女權(quán)主義被“污名化〞。 三、女權(quán)主義者在中國(guó)“正名〞的實(shí)現(xiàn)路徑 女權(quán)主義本是正當(dāng)合理的，但因?yàn)閭闻畽?quán)的出現(xiàn)活潑，被蒙上了污名，如何為自己正名，女權(quán)主義者如何才能實(shí)現(xiàn)想要的平等呢？在筆者看來(lái)，以下三個(gè)方面起著相當(dāng)重要的作用。 〔一〕不忘初心 行遠(yuǎn)路，必不能忘初心，不忘初心，才能善作善成、一往

7、無(wú)前。女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)起的初心是為了爭(zhēng)取女性合理合法的權(quán)利，是為了實(shí)現(xiàn)平等，而不是為了壓制男性，不是為了霸權(quán)。 近幾年，女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始變味，很大一局部女權(quán)主義者在一些激進(jìn)女權(quán)主義者的帶著煽動(dòng)下，盲目從眾地參與到所謂的“女權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)〞中去。有相當(dāng)一局部激進(jìn)分子，過(guò)度地鼓吹女性所遭受的不公，夸大女性所面臨的問(wèn)題。比方，曾經(jīng)有人在女權(quán)話題的討論中，就有過(guò)“女性倒在血泊里無(wú)人施救〞的言論，這樣的言論遭到了無(wú)數(shù)網(wǎng)友的抨擊，有人一針見(jiàn)血地指出這純屬于無(wú)病呻吟，只是在挑動(dòng)大家的情緒與怒火。 可能是因?yàn)榕允軌浩鹊臅r(shí)間太長(zhǎng)了，經(jīng)歷也太慘痛了，生怕回到那樣的陰影的生活中，所以，稍微面對(duì)不平或者煽動(dòng)，就會(huì)激起她們的保護(hù)機(jī)

8、制，全不在意是無(wú)心之言或者是刻意挑逗，只是用猛烈刻薄的語(yǔ)言狠狠回?fù)?。因此容易被那些想要在性別中掌握一切的人當(dāng)成霸權(quán)的工具，反而危害了女權(quán)主義的正向開(kāi)展。因此，我們必須要提高自身的判斷能力和思考能力，要守住初心，明確自己維權(quán)的目標(biāo)，培育正向合理的價(jià)值觀，不要被人牽著鼻子走。 〔二〕不棄勞動(dòng) 列寧曾經(jīng)提出這樣一段話：“婦女要是忙于家務(wù)，她們的地位總不免要受到限制。要使婦女不再因經(jīng)濟(jì)地位與男子不同而受到壓迫，要徹底解放婦女使她與男子真正平等，就必須有公共經(jīng)濟(jì)，必須使婦女參加共同的勞動(dòng)。〞從這段話中，我們可以提煉出一個(gè)觀點(diǎn)：要實(shí)現(xiàn)男女平等，女性就要積極參與社會(huì)勞動(dòng)。 在當(dāng)今社會(huì)中，女性只有參與社

9、會(huì)勞動(dòng)，才能增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，成為社會(huì)的重要組成局部;只有參與社會(huì)勞動(dòng)，才能獲得薪資，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，在根本上推動(dòng)男女平等進(jìn)程;只有參與社會(huì)勞動(dòng)，才能有時(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，推動(dòng)女性權(quán)利話語(yǔ)體系建設(shè)完善。 無(wú)可否認(rèn)，在現(xiàn)今社會(huì)中，女性權(quán)利要完全消除壁壘，建立平等的男女權(quán)利關(guān)系，仍然需要時(shí)間的沉淀，仍然是一場(chǎng)任重道遠(yuǎn)的社會(huì)思想變遷。因此，社會(huì)中女性面臨的不平等情況仍然是存在的，就比方女權(quán)主義者積極爭(zhēng)取的爭(zhēng)取女性在就業(yè)中的平等權(quán)，因?yàn)榕缘纳硖卣饕约伴L(zhǎng)期以來(lái)的固板印象，女性在找工作時(shí)往往比男性更為困難，這確是當(dāng)下的一個(gè)困境。但這個(gè)困境并不是無(wú)解的，隨著時(shí)代的開(kāi)展進(jìn)步，必然是可以解決的，同時(shí)我

10、們應(yīng)當(dāng)正向定位困境，它也是在鞭策我們不斷提高自身的職業(yè)素質(zhì)，積極投入勞動(dòng)實(shí)踐，尋找最適合自己的定位，發(fā)揮女性特有的作用，成為崗位中不可被取代的重要力量。 〔三〕不離生活 中國(guó)，是一個(gè)有著悠久歷史、獨(dú)特文化的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中生活，就要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的法那么和規(guī)矩。也許有人要反駁，難道這個(gè)社會(huì)的陋規(guī)陋習(xí)我們也要遵從嗎？當(dāng)然不是這樣的，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們必須“揚(yáng)棄〞，要做到“取其精華，去其糟粕〞，對(duì)待陋規(guī)陋習(xí)，我們堅(jiān)決拒絕，努力維護(hù)自身權(quán)益。但，無(wú)論無(wú)何，中國(guó)社會(huì)是有著獨(dú)特于西方的框架體系的，始終保有中國(guó)的特性，我們不能全然拋棄，丟掉自己的根基。而女權(quán)主義作為西方傳入的思想，與我們國(guó)家之間必然是

11、存在一些沖突的，我們應(yīng)該將女權(quán)主義與中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合，尋找女權(quán)主義和中國(guó)社會(huì)的契合點(diǎn)，推動(dòng)女權(quán)主義的中國(guó)化。 并且，中國(guó)是保障男女權(quán)益平等的，現(xiàn)在社會(huì)中存在不平等的原因是封建傳統(tǒng)思想的局部剩余和偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化教育尚未到位，但中國(guó)政府一直在為此努力，積極地普及文化教育，只是需要時(shí)間，思想普及從不是一蹴而就的事情，我們要看見(jiàn)政府的努力，相信政府，給政府時(shí)間，終有一天可以看見(jiàn)想要的平等。 最后，我們要明確，爭(zhēng)取女權(quán)，為了更好地生活，而不應(yīng)該背離生活，為了追求極端的女權(quán)主義，成心做一些離經(jīng)叛道的行為，其實(shí)沒(méi)有任何的意義，也不能證明什么，反而是害了自己，對(duì)自己的人生是不負(fù)責(zé)任的，也違背了爭(zhēng)取女權(quán)

12、的初衷。 四、結(jié)語(yǔ) 男女在完全意義上的平等是不能夠?qū)崿F(xiàn)的，而我們知道女權(quán)所以興起，是因?yàn)榕允艿搅瞬还降膶?duì)待，處于社會(huì)弱勢(shì)地位，當(dāng)男女到達(dá)一個(gè)相對(duì)平等的界值時(shí)，是不是可以認(rèn)為男權(quán)主義或者女權(quán)主義可能會(huì)退出我們的生活，而這時(shí)候，我們就面臨著更為迫切的問(wèn)題，什么是相對(duì)意義上的平等呢？如何實(shí)現(xiàn)這種相對(duì)平等呢？ 筆者認(rèn)為男女之間的相對(duì)平等最重要的表達(dá)是人格上的平等，當(dāng)男女都能夠自由選擇喜好、擅長(zhǎng)的社會(huì)分工，并且互相尊重彼此的社會(huì)分工，那么，這種相對(duì)公平就算實(shí)現(xiàn)了。那么如何實(shí)現(xiàn)呢？需要社會(huì)保障給予男女平等的權(quán)利和時(shí)機(jī)，是每個(gè)人每種性別都能在社會(huì)中找尋到自身的價(jià)值，促進(jìn)兩性之間相互需要、相互扶持，最終到達(dá)社會(huì)效益的最大化和人類社會(huì)的和諧開(kāi)展。 參考文獻(xiàn) 【1】李銀河.女性主義[M].山東：山東人民出版社，2021. 【2】西蒙波伏娃.第二性[M].北京：西苑出版社，2021. 【3】盧風(fēng).應(yīng)用倫理學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2021. 【4】列寧.列寧選集[M].北京：人民出版社，2021. 【5】楊廣承，劉中亮.淺析西方女權(quán)主義對(duì)中國(guó)女性開(kāi)展的啟示[J].漢字文化，2021〔7〕.