《第08課 人皆有不忍人之心2021-2022學(xué)年高二語文同步備課系列（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）(解析版)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第08課 人皆有不忍人之心2021-2022學(xué)年高二語文同步備課系列（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）(解析版)（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第08課 人皆有不忍人之心 【基礎(chǔ)練習(xí)】 1．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也　　 內(nèi)：同“納”，結(jié)交 B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 要：求取 C．自賊者也 賊：小人 D．茍能充之，足以保四海 保：使……安定 2．下列句子中，加點字的意義及用法與例句相同的一項是(　　) 例句：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始達　 B．知皆擴而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可運之掌上 3．下列各句中，沒有通假字的一項是(　　) A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．無欲速，無見小利 C．非所以要譽于鄉(xiāng)

2、黨朋友也 D．若火之始然 4．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是(　　) A．孟子由“不忍人之心”推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠。 B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。 C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。 D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。 5．補寫出下列句子中的空缺部分。 (1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里

3、的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“　　　　　　　　　”。 (2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推導(dǎo)出“四端”，并用比喻句“　　　　　　　，　　　　　　”形象地說明其于人的重要性。 (3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩句是“　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”。 6．請為下面文段寫一個點明中心、統(tǒng)領(lǐng)全段的起始句。 《論語》是語錄體散文，所記孔子言論，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，形象生動，精練簡潔，帶有格言意味。《孟子》用語警辟，比喻精當(dāng)，往往借助形象議論說理，深入淺出?！肚f子》想象豐富，汪洋恣肆，總能為其所說的道理創(chuàng)造出生動

4、的寓言故事，全書仿佛是由寓言故事連綴而成。其他諸子散文，如《墨子》《荀子》《韓非子》等，也都具有這一特色。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 參考答案 1.C　賊：傷害。 2.A　例句和A項中的“之”都是用在主語謂語之間，取消句子獨立性，無實義。B、D兩項都是指示代詞；C項是結(jié)構(gòu)助詞，的。 3.C　A項，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交；B項，“無”同“毋”，不要；D項，“然”同“燃”，燃燒。 4.

5、C　“五經(jīng)”應(yīng)該為“四書”。 5.(1)人皆有不忍人之心　(2)人之有是四端也　　猶其有四體也　(3)茍能充之　足以保四海 6.先秦諸子散文的突出特色是寓理于形，借助形象議論說理。 【基礎(chǔ)閱讀】 閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。 （1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也

6、；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。” （選自《孟子公孫丑上》） （2）曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！辈蛔R有諸？” 曰：“有之?！? 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，誠有百姓者

7、。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！? 曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。” 王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王

8、許之乎？”曰：“否?！? “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。” 曰：“不為者與不能者之形何以異？” 曰“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！…… （節(jié)選自

9、《孟子梁惠王上》） 7．下列對句子加點詞的解釋，不正確的一項是（ ） A．皆有怵惕惻隱之心 怵惕：驚駭 B．自賊者也 賊：傷害 C．以羊易之 易：交易 D．百姓皆以王為愛也 愛：吝惜 8．下列各組詞語句中加點詞的意義和用法，不同的一項是（ ） A．非惡其聲而然也 彼惡知之 B．無惻隱之心，非人也 此心之所以合于王者，何也 C．有是四端而自謂不能者 而不足以舉一羽 D．若火之始然 宜乎百姓之謂我愛也 9．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ） A．非所以內(nèi)交于孺子之父

10、母也 這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系 B．知皆擴而充之矣 知道都要擴大充實它們 C．于我心有戚戚焉 在我心里產(chǎn)生了觸動 D．挾太山以超北海 一個人背著泰山超過渤海 10．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（ ） A．在文段（1）中孟子高度重視“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四種心。 B．文段（2）中孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實行王道。 C．兩個文段中均采用的排比手法，凸顯了孟子的雄辯語言藝術(shù)智慧。 D．兩個文段中孟子都運用了喻證法闡述自身觀點，讓他人容易理解。 11．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。 人之有是四端也，猶其有四體也。 12．兩則文段中

11、都提到了“治天下可運之掌上”“天下可運于掌”，結(jié)合兩則文段，歸納總結(jié)孟子治天下運于掌的前提條件及具體表現(xiàn)。 【答案】 7．D .本題考查學(xué)生理解文言實詞的含義的能力。 D.“愛：吝惜”錯誤，應(yīng)為“吝嗇”。 故選D。 8．A 本題考查學(xué)生理解文言虛詞的含義和作用的能力。 A.動詞，厭惡；疑問代詞，相當(dāng)于“何”、“怎么”。 B.都是句末語氣詞，不譯。 C.都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。 D.都是助詞，放在主謂之間，取消獨立性，不譯。 故選A。 9．D 本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。 D.“一個人背著泰山超過渤?！卞e誤，“挾”意思是用胳膊夾住，“超”意思是跳過。所以，這句話的

12、意思是（用胳膊）夾住泰山去跳過渤海。 故選D。 10．B 本題考查學(xué)生分析、概括文言文的內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)手法的能力。 B.“孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實行王道”錯誤，由原文“是心足以王矣。……臣固知王之不忍也”可知，孟子判斷梁惠王足以稱王于天下實行王道的原因是認為他“于心不忍”而不是“看到梁惠王可憐牛”。 故選B。 11．人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。 本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。 得分點：“是”，這；“端”，發(fā)端；“猶”，像；“四體”，人的四肢。 12．孟子治天下運于掌的前提條件是不忍人之心。 具體表現(xiàn)為“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心和“推恩”。 本題考

13、查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。題目要求結(jié)合兩則文段歸納總結(jié)孟子治天下運于掌的前提條件及具體表現(xiàn)，作答時先要理清文本層次思路，然后明確每段話的觀點，最后再總結(jié)概括即可。文段（1）孟子先明確觀點“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”；接著進一步分析“不忍人之心”具體表現(xiàn)為四心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；最后總結(jié)如果能夠擴充它們，便足以安定天下。由此可知，文段（1）孟子指出“治天下可運之掌上”的前提條件是“不忍人之心”，具體表現(xiàn)是“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。文段（2）孟子由“是心足以王矣。……臣固知王之不忍也”一句先指出“不忍”這樣的心足以稱王于天下；然后進一步分

14、析得出“王之不王，不為也，非不能也”；最后通過對比“不為”和“不能”總結(jié)出“故推恩足以保四海”的結(jié)論。由此可知，文段（2）孟子“天下可運于掌”的前提條件是“王之不忍”，具體表現(xiàn)是“推恩”。綜合以上分析概括即可得出答案。 參考譯文： （1） 孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不

15、是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。” （選自《孟子公孫丑上》） （2） （孟子）說：“我從胡

16、龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭。’您說：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸敲醇热贿@樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？” （齊宣王）說：“有這事?！? （孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。” （齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗

17、的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。” （孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？” 齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！? （孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！? 齊宣王高興

18、了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動?。∵@種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？” （孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！? （孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯

19、布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！? （齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到

20、兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。 （節(jié)選自《孟子梁惠王上》） 【提升閱讀】 閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。 甲 憐憫是人的天性（節(jié)選） （法國）盧梭 ①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出

21、的原則進行推理的，他的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親

22、如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。 ②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生

23、就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧性命保護它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所

24、看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？ 乙 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于

25、孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！? 13．依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。 14．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是（ ）。 A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。 B．因為

26、人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。 C．因為認為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。 D．因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。 15．甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（ ）。 A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當(dāng)然是錯誤的。 B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的 C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大。 D．生物不變論是

27、錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進化而來。 16．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。 17．甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括。 【答案】 13．憐憫心是在人類開始運用頭腦思考以前就有的一種最應(yīng)該具備的柔弱和最容易遭受苦難折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。 14．D 15．C 16．都用了因果論證、例證、正反對比、破立結(jié)合等論證方法，結(jié)構(gòu)關(guān)系呈現(xiàn)步步深入循序漸進，作用是由果溯因邏輯性強，層層深入有條有理，選材典型新穎，論證充分、深入、有力，具有可信度和說服性，結(jié)

28、構(gòu)嚴謹，說理透徹，深入淺出。 17．孟子和盧梭都主張人性本善，它源于本性，也就是天生具有的溫柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心。 【分析】 13．本題考查學(xué)生下定義的能力。解答此題首先要熟知下定義的公式，即“種概念（被定義概念）=特征+屬概念”。根據(jù)題干明確種概念為“憐憫心”，結(jié)合甲文第二段確定屬概念和特征，題干要求“用判斷句給‘憐憫心’下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義”，判斷句的表達模式為“什么是什么”，其中“內(nèi)涵”，指一個概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)稟，具體指概念的特征；“外延”，邏輯學(xué)上指一個概念所確指的對象的范圍，也就是“屬概念”。結(jié)合“我認為

29、憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然”分析，可知“屬概念”（外延）指人的“心”（秉性或美德），特征（內(nèi)涵）為：“柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”“最普遍的和最有用的美德”“人類在開始運用頭腦思考以前就有”“合乎自然”。根據(jù)以上內(nèi)容和下定義的公式（判斷句）組織成句即可。 14．本題考查學(xué)生理解和分析作者在文中觀點的能力。結(jié)合第一段開頭“我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為

30、他對他們沒有任何義務(wù)；人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正確，屬于霍布斯的觀點。D.“因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙”，因果邏輯錯誤曲解文意，結(jié)合“人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”屬于結(jié)果，選項誤表述為原因，另外遺漏了“唯一”，“自然權(quán)利互不妨礙”和文中表達的意思“人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利”也不符合。故選D。 15．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。文中相關(guān)信息運用了歸謬法。是間接論證的方法之一，亦稱“逆證”，一種反駁方法。先假定被

31、反駁的觀點是正確的，再從它推出明顯荒謬的結(jié)論，從而證明它是錯誤的。是一種有效的解釋方法，特別是在進行正面的直接論證或反駁比較困難時，用歸謬法會收到更好的效果。A.抓住本源，即大家熟知的錯誤點來分析論證。B.列舉特例來證明普遍認知的錯誤。D舉名篇或者特例來證明觀點的絕對性錯誤。C.“如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大”，屬于歸謬法，即先認為觀點正確，從而推出錯誤結(jié)論。故選C。 16．本題考查學(xué)生分析論證特點以及句子作用的能力。結(jié)合甲文“既然……因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的”分析，可見使用了因果論證。結(jié)合“然而他在書中所說的話卻恰恰相反

32、”分析，可見使用了對比論證。結(jié)合“既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？”分析，可見使用了假設(shè)（歸謬）論證。結(jié)合“他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿”分析，可見還用了例證法。結(jié)合“人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正

33、好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因”分析，可見論證深刻有力，虛擬假設(shè)、正反對比中突出觀點，事例典型新穎，具有可信度和說服力；逐層深入進行分析，邏輯性強，條分縷析，井然有序。結(jié)合乙文中“所以”“由此觀之”“可見”等，可見因果邏輯性強；“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”分析，可見使用了例證法；結(jié)合“非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”分析，可見使用了正反對比（破立結(jié)合）論證法。不僅說服力強，具有可信性，典型事例增強論證的力度，深入淺出化陌生為熟悉，便于理解接受，講道理和擺事實緊密結(jié)合行文嚴謹。 17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括文中觀點的能

34、力。結(jié)合甲文第二段“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人……認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)”分析，可知人性善良。結(jié)合乙文中“人皆有不忍人之心”“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”分析，可知孟子主張人人都具有惻隱之心，這種善念無關(guān)利益名譽等虛名浮利，而是一種

35、源自于本性的同情心。 【片段寫作】 18．下面的四則材料體現(xiàn)出同為儒家圣人的孔子與孟子在處世態(tài)度上的細微區(qū)別。你更推崇誰的處世態(tài)度？寫一段話來闡明自己的理由，不少于60字。 ①子曰：“道不行，乘桴(木筏)浮于海?！? (《論語公冶長》) ②子謂顏淵曰：“用(任用)之則行(施展抱負)，舍之則藏(退隱)，惟我與爾有是夫！” (《論語述而》) ③孟子曰：“得志與民由(分享，為百姓服務(wù))之，不得志獨行其道。”(《孟子滕文公下》) ④孟子曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？” (《孟子公孫丑下》) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

36、　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 18.示例一：我更推崇孔子的處世態(tài)度?？鬃酉Ｍ谧约旱玫街赜脮r施行主張；而在自己 得不到重用時，就選擇韜光養(yǎng)晦、安貧樂道甚至歸隱，更能體現(xiàn)出文人的尊嚴與操守。 示例二：我更推崇孟子的處世態(tài)度。孟子有平治天下的雄心壯志，希望自己得到重用，把主張推廣到天下。他更有舍我其誰的自信與擔(dān)當(dāng)，即使不得志也能堅守主張，獨自踐行。 19．孟子認為仁政就是“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認為每個人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。你是怎么理解

37、的？寫一段議論文字，談?wù)勀愕南敕ǎ?00字左右。 【答案】孔子曾經(jīng)說過：“性相近也，習(xí)相遠也?！币馑际钦f，人性本來是相近的，只因為教養(yǎng)的不同，使相差很遠了。孟子指出那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，這是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從這個角度來說，孟子的人性理論的確是“先驗論”的，是主觀唯心主義的。因為他把“仁義禮智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成人的天性里所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。但孟子不是完全否認后天培養(yǎng)的作用。因為他認為“不忍人之心”包含“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓?/p>

38、流出的泉水一樣，還需要“擴而充之”才能夠發(fā)揚光大?！皵U而充之”就是后天的培養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠”。所以，從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論推導(dǎo)出天賦道德論，再推導(dǎo)出“不忍人之政”。但從實踐來說，他還是重視后天努力的作用的。聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。 【詳解】本題考查微寫作的能力。寫作時，采用辯證的思維分析孟子的主張，一方面要贊成孟子“主張人性本善，強調(diào)天賦道德，推行仁愛政治”這一觀點，孟子指出那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，這是人所固有的；同時，又要指出孟子不完全否認后天培養(yǎng)的作用，其理由是他認為“不忍人之心”包含“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德的發(fā)端?？偨Y(jié)：理論上，孟子是從“性善論”推導(dǎo)出天賦道德論，再推導(dǎo)出“不忍人之政”；實踐上，他也重視后天努力的作用。最后指出孟子這種看法的積極意義。