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1、
第04課 明清之際活躍的儒家思想
一、單項(xiàng)選擇題
1.李贄一生著述頗豐,但其著述先后數(shù)次被禁毀,民間盜印、假托者不絕。主要原因是他
A.將人性與天理對立起來 B.抨擊了君主專制制度
C.動搖了理學(xué)的統(tǒng)治地位 D.挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威性
【答案】D
2.明代思想家李贄說,讀孔子之書,而不拘泥于其書,要敢批評其書,說其未說之話,學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄
A.反對尊崇孔子
B.提倡獨(dú)立思考
C.反對專制皇權(quán)
D.批判程朱理學(xué)
【答案】B
【解析】本題主要考查明清之際的新儒學(xué)。李贄仍是儒家思想的代表人物,“反對尊崇孔子”與材料“讀孔子
2、之書”“學(xué)仲尼之精神”不符,排除A項(xiàng);據(jù)材料信息“不拘泥于其書”“說其未說之話”“不仿其形態(tài)”可知強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立思考,故B項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)對皇權(quán)的態(tài)度,排除C項(xiàng);“批判程朱理學(xué)”與材料主旨不符,排除D項(xiàng)。
3.李贄稱贊漢朝的司馬相如和卓文君“善擇佳偶”,稱贊武則天是杰出的女政治家,贊頌商鞅、吳起等改革家,肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民,反對理學(xué)家只談義理、不談功利的虛無說教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄
A.提倡拜金主義,鼓勵發(fā)展工商實(shí)業(yè)
B.主張以法治代替人治
C.反對以“三綱五常”為核心內(nèi)容的封建禮教
D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想
【答案】C
【解析】本題考查李贄的思想。傳統(tǒng)的儒
3、家思想對司馬相如和卓文君自由戀愛、武則天當(dāng)皇帝、商鞅變法、吳起變法以及農(nóng)民起義等的評價正好與李贄的觀點(diǎn)相反,這說明李贄反對以傳統(tǒng)的儒家思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),C項(xiàng)符合題意;A、B、D三項(xiàng)在材料中沒有涉及,可以排除。
4.明清時期,學(xué)界出現(xiàn)了一股研究“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對古禮的研究,以禮抗俗,重新確立社會的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是
A.明清思想專制的強(qiáng)化
B.陽明心學(xué)助長空談之風(fēng)
C.商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展
D.佛教和道教思想的沖擊
【答案】C
5.蕭公權(quán)的《中國政治思想史》指出,《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公
4、’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》。”據(jù)此推斷,明清的思想批判
A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)
B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想
C.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)
D.維護(hù)了理學(xué)的主體地位
【答案】B
【解析】本題主要考查明清之際的儒學(xué)思想。由材料“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’”可見沒有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系,故A項(xiàng)錯誤;“《孟子》之‘貴民’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想,故B項(xiàng)正確;“(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的研究,故C項(xiàng)錯誤;材料不能體現(xiàn)對理學(xué)主體地位的維護(hù),故D項(xiàng)錯誤。
6.史學(xué)家陳旭麓在《漫長的封建社會》中寫道:“封建社會的長期性
5、……可以說:代代相承,變化微漸。但是,在明清之際,中國社會一度出現(xiàn)過比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象?!毕铝兴枷胫袑儆诓牧现兴f的“轉(zhuǎn)變跡象”的是
A.“民為貴,社稷次之,君為輕”
B.“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”
C.“為天下之大害者,君而已矣”
D.“孔教與共和……存其一必廢其一”
【答案】C
7.顧炎武指出:“古之圣人,以公心待天下,胙之土而分之國;今之君人者,盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也。人人而疑之,事事而制之?!边@表明顧炎武
A.批判君主專制制度
B.主張回歸到“封邦建國”
C.主張推行郡縣制度
D.旨在建立民主政治體制
【答案】A
【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒
6、家思想。根據(jù)材料信息“今之君人者,盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也。人人而疑之,事事而制之”可知,顧炎武反對郡縣制下君主高度集權(quán)、地方無權(quán)的現(xiàn)象,主旨是反對明清之際的君主專制,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)與材料主旨不符,故排除;材料反映的是郡縣制的弊端,而不是主張推行郡縣制度,故C項(xiàng)錯誤;顧炎武作為封建知識分子的代表,不會主張建立民主政治體制,故D項(xiàng)錯誤。
8.顧炎武在《日知錄》中提及:“今士大夫父母在而兄弟異居,計十家而七……其甚者乃危亡不相知,饑寒不相恤……乃今之江南猶多此俗人家,兒子娶婦,輒求分異?!边@種社會現(xiàn)象表明
A.商品經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)了私有觀念
B.資本主義萌芽在江南出現(xiàn)
C.孝敬父母的傳統(tǒng)觀念打
7、破
D.市民階層的隊伍不斷壯大
【答案】A
【解析】本題考查明清時期的社會變化。根據(jù)材料中“今士大夫父母在而兄弟異居,計十家而七……其甚者乃危亡不相知,饑寒不相恤……乃今之江南猶多此俗人家,兒子娶婦,輒求分異”可知,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的私有觀念不斷增強(qiáng),故A項(xiàng)正確;材料中未涉及資本主義萌芽,故B項(xiàng)錯誤;材料中反映的是私有觀念的發(fā)展,不是孝敬父母的觀念被打破,故C項(xiàng)錯誤;材料中并未涉及市民階層的壯大,故D項(xiàng)錯誤。故選A。
9.王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體,天地間存在著的一切,都是具體的實(shí)物。一般原理存在于具體事物之中,決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想
A.批判了封建君主
8、專制制度
B.動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位
C.顛覆了“理在氣先”的思想
D.倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)
【答案】C
【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。材料反映的是王夫之的唯物思想,與君主專制無關(guān),故A項(xiàng)錯誤;明清時期儒學(xué)的正統(tǒng)地位并未動搖,故B項(xiàng)錯誤;材料表明王夫之強(qiáng)調(diào)“理在氣中”,這顛覆了程朱理學(xué)“理在氣先”的思想,故C項(xiàng)正確;顧炎武倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),故D項(xiàng)錯誤。
10.王夫之說:“以天下論者,必循天下之公,天下非一姓之私也。”顧炎武說:“博學(xué)于文,行己有恥,自一身以至天下國家,皆學(xué)之事也。”兩句言論分別反映了怎樣的思想進(jìn)步性
A.反對封建君主專制;經(jīng)世致用
B.反對封建土
9、地私有制;振興工商業(yè)
C.反對封建專制;人人平等
D.反對中央集權(quán);否定宋明理學(xué)
【答案】A
11.明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。對上述思想理解錯誤的是
A.是思想文化走向近代化的先聲
B.說明了儒家思想正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊
C.反映了君主專制制度受到批判
D.掀起了聲勢浩大的思想解放運(yùn)動
【答案】D
【解析】本題考查明清之際的進(jìn)步思潮。材料反映的是明清之際進(jìn)步思想家反對封建專制的思想,有利于促進(jìn)近代思想的發(fā)展,故A項(xiàng)說法正確,不符合題意;材料中反對封建專制,體現(xiàn)了對儒家正統(tǒng)思想的批判
10、,故B項(xiàng)說法正確,不符合題意;材料反映的是對君主專制的批判,故C項(xiàng)說法正確,不符合題意;明清進(jìn)步思潮僅僅是極少數(shù)先進(jìn)的思想家提出的,并未發(fā)展成為聲勢浩大的思想解放運(yùn)動,故D項(xiàng)說法錯誤,符合題意,故選D。
12.黃仁宇把中國古代晚期社會結(jié)構(gòu)比作一個龐大的美國“潛水艇夾肉面包”,上面是大而無當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán),下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會構(gòu)成特征,反映出中國封建社會后期
A.君主專制在特定背景下削弱
B.官僚體制失去對社會的控制
C.儒家倫理觀念深入民間社會
D.社會各階層間流通渠道暢通
【答案】C
二、非選擇題
13.“今日者拯斯人于涂
11、炭,為萬世開太平,此吾輩之任也。”顧炎武由此成一代大學(xué)者,開一代新學(xué)風(fēng),其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料,回答問題。
材料一 教化者,朝廷之先務(wù);廉恥者,士人之關(guān)節(jié)……朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗。
——顧炎武《日知錄廉恥》
材料二 夫子所以教人者,無非以立天下之人倫?!枪视腥藗?,然后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗,然后有政事;有政事,然后有國家。
——顧炎武《亭林文集華陰王氏宗祠記》
材料三 理學(xué)之名,自宋人始有之。……今之所謂理學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄……又曰:“《論語》,圣人之語錄也?!鄙崾ト酥Z錄,而從事于后儒,此謂不知本矣。
——顧炎
12、武《亭林文集與施愚山書》
(1)顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識,指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。
(2)顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二,指出天下昌明的社會表象,并概括社會教化的功能。
(3)顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三,指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍?并說明理由。
(4)在中國思想史上,顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世?
【答案】(1)政治背景:官僚腐敗;政治暴虐(或朝政混亂)。
(2)表象:風(fēng)俗。功能:提高士人修養(yǎng);凈化社會風(fēng)氣;安定政治秩序;確立倫理道德。
(3)取舍:取孔孟之道,舍宋明理學(xué)。理由:孔孟之道為儒學(xué)之根
13、本。
(4)學(xué)風(fēng):經(jīng)世致用(或崇實(shí)致用)。時代責(zé)任感:天下興亡,匹夫有責(zé)。
第(4)問,根據(jù)以上材料及所學(xué)知識得出顧炎武崇尚經(jīng)世致用的樸實(shí)學(xué)風(fēng)和“天下興亡,匹夫有責(zé)”的時代責(zé)任感影響著時人及后世。
14.閱讀材料,完成下列要求。
材料一 原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭,董仲舒向往的是一個完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系,當(dāng)然不能容忍這種爭端的繼續(xù)存在……率先批判了孟子的性善說。他認(rèn)為,性善與王道教化有著不相容的矛盾……對于荀子主張的……圣人性惡論,他認(rèn)為這必然會破壞君主專制賴以成立的重要支柱,即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說法,他認(rèn)為人性有善惡之分。
——屠
14、承先、陳增岳《論董仲舒對原始儒學(xué)的改造和發(fā)展》
材料二 理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。
——馬克垚(世界文明史》
材料三 如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識形態(tài)而籠罩一切,這時,會有一些空洞的套話反復(fù),這些話語不僅會常常寫在書里而且會成為背誦的教條,甚至當(dāng)作生活的金科玉律……我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期,皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制。
——葛兆光《中國思想史導(dǎo)論思想史的寫法》
(1)據(jù)材料一,指出董仲舒對前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學(xué)
15、知識,列舉董仲舒對儒學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展。
(2)據(jù)材料二并結(jié)合唐宋之際思想界的狀況,分析儒學(xué)為什么要走向“精微”,概括這一時期儒家思想在發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。
(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,指出明清之際中國思想界存在的問題,說明這一時期儒學(xué)的新發(fā)展。
【答案】(1)態(tài)度:批判。
理由:原始儒學(xué)不適應(yīng)時代要求。
補(bǔ)充和發(fā)展:春秋大一統(tǒng);罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù);天人感應(yīng),天人合一;君權(quán)神授;三綱五常。
(2)原因:儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊。
特征:吸收佛道思想,以重建儒家倫理道德為核心。
(3)問題:理學(xué)走向僵化;思想文化專制。
發(fā)展:批判君主專制;提倡工商皆本;主張經(jīng)世致用。
第(2
16、)問,第一小問,結(jié)合所學(xué)可知儒學(xué)的發(fā)展受到佛教和道教的沖擊;第二小問,結(jié)合材料中對理學(xué)的描述可以得出。
第(3)問,第一小問,根據(jù)材料三中“如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識形態(tài)而籠罩一切,這時,會有一些空洞的套話反復(fù)”得出理學(xué)走向僵化;根據(jù)材料三中“皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制”得出當(dāng)時思想文化專制。第二小問,主要結(jié)合明清之際的進(jìn)步思想家在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的主張回答即可。
我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài),需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,改變粗放式增長模式,不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化,推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因:我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。