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1、 專題01 論述類閱讀之概念篩選 （時間：60分鐘，分值：60分） 班級 學(xué)號 得分 1、【廣東省2018屆中山市高考模擬】閱讀下面的文字，完成下列小題。（12分） 中華文明最大的特點之一，就是具有對異文化的強(qiáng)大包容力，它對“內(nèi)”與“外”的理解，與對“華夏”和“蠻夷”概念的理解一樣，是動態(tài)和辯證的，所以能夠把接觸到的異文化轉(zhuǎn)化為與中華文明彼此相容和互補(bǔ)的東西。在中國歷史上多次出現(xiàn)少數(shù)民族勢力入主中原建立王朝的現(xiàn)象，但是在與中原文化近距離相處和共存一個時期之后，都在不同程度上接受了中原文化。 在這種

2、歷史情境下，恐怕我們討論中國的“內(nèi)”與“外”，就不能以中原王朝皇帝的血緣來判斷是否“外人”掌權(quán)，否則就會否認(rèn)元朝和清朝是中國的朝代，把它們看作是“外來政權(quán)”。而且縱觀各個朝代的皇室血緣，許多都有異族的成分。中國幾千年的歷史，無論是皇室貴族還是平民百姓，族際通婚始終是非常普遍的現(xiàn)象，中華各民族之間早就是“我中有你，你中有我”，堅持血統(tǒng)論是違背歷史事實的。 同時，我們也不能完全以政府實際收稅和派遣官吏的行政管轄邊界來加以界定“內(nèi)”與“外”。中華文明從中原地區(qū)向周邊的邊緣地區(qū)、甚至邊遠(yuǎn)的異邦進(jìn)行文化輻射，現(xiàn)在周邊的許多鄰國，在歷史上都可以被劃入“中華文化圈”的輻射范圍，比如像朝鮮半島、越南、琉球等

3、地，過去使用的文字都是漢字，它們保留下來的歷史文獻(xiàn)都是漢字。 在談到“內(nèi)”和“外”之間的關(guān)系時，可能還有一點需要注意，這就是需要對中國歷史上不同朝代當(dāng)政者和主流學(xué)者的心態(tài)進(jìn)行分析和解讀。比如宋朝在各方面的心態(tài)比較保守，無法代表中華文明主脈中“中國”的一個常態(tài)。邊緣地區(qū)的少數(shù)民族勢力入主中原后，會帶來了基因上新鮮的血魄，也沖擊了中原地區(qū)相對停滯的社會。如果一個文明群體被其他文明群體所打敗，它自身肯定出現(xiàn)某些保守和停滯的特點，失去了活力，外來的沖擊可以使其重新煥發(fā)青春。所以，我覺得從歷史演變的態(tài)勢上來看，在許多方面，“內(nèi)”和“外”之間是一種相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，而且彼此的邊界是動態(tài)和發(fā)展的。 現(xiàn)

4、在我們講中國歷史，“中國”的地理邊界應(yīng)如何把握？那么講到歷史上的外蒙古、越南、琉球這些地方時，應(yīng)該怎么講？漢朝時越南曾是中原王朝管轄之下的“交趾郡”，明朝時期撤出了越南。我們現(xiàn)在講中國歷史，為了不與鄰國產(chǎn)生矛盾，只能限定在目前國際承認(rèn)邊界內(nèi)的960萬平方公里，這是今天的中國。但在歷史上，不同朝代的行政管轄邊界、軍隊駐扎的邊界、財政收稅的邊界、文化影響力達(dá)到的邊界與今天的國界并不重合，有時在這960萬平方公里之內(nèi)，有時在之外。所以，我們今天討論歷史中國的“內(nèi)”與“外”，就必然面臨一個中國歷史傳統(tǒng)的、今天國際法承認(rèn)的、現(xiàn)代概念的話語體系之間的矛盾，在它們之間必然有許多張力和矛盾，也很困擾學(xué)者們的頭

5、腦。 （摘編自馬戎《中華文明的“內(nèi)”與“外”》） （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（4分） A．中華文明的強(qiáng)大包容力，表現(xiàn)在可以與異文化相容與互補(bǔ)，而少數(shù)民族政權(quán)也能接受中原文化。 B．皇室血緣的異族成分，民族之間的族際通婚，在事實上表明血緣關(guān)系不能分清楚中國的“內(nèi)”與“外”。 C．中華文化圈的輻射范圍比行政管轄邊界寬廣得多，故不能完全以行政邊界來界定“內(nèi)外”問題。 D．歷史中國的“內(nèi)”與“外”是一個很復(fù)雜的問題，邊界表現(xiàn)很多樣，會面臨很多讓人困擾的矛盾。 【答案】A 點睛：考核對文本內(nèi)容的理解類試題，注意的錯誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有

6、、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。 （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（4分） A．文章主要從包容、血統(tǒng)、行政、心態(tài)等不同角度，展開論述。 B．文章沒有明確指出中華文明的“內(nèi)”與“外”的具體邊界。 C．文章的論證語氣在整體上比較溫和，這有利于問題的提出與討論。 D．文章最后回歸現(xiàn)實，指出“歷史中國”的存在矛盾和解決路徑。 【答案】D 【解析】本題考查的是對文本的論證分析類試題，考生要注意對論證方法和論證分析內(nèi)容的把握。D．文章最后回歸現(xiàn)實，指出“歷史中國”的存

7、在矛盾和解決路徑。沒有指出“解決路徑”。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（4分） A．如果堅持血統(tǒng)論，那么中國歷史就不可能是一部完整的歷史。 B．如果不分析當(dāng)政者和主流學(xué)者的心態(tài)，中國的“內(nèi)外”關(guān)系容易判斷失誤。 C．如果一個文明群體失去活力，就需要外來的沖擊使其重新煥發(fā)青春。 D．“中國歷史傳統(tǒng)”只是理解歷史中國的“內(nèi)”與“外”的其中一個視角。 【答案】C 【解析】題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是”。C．如果一個文明群體失去活力，就需要外來的沖擊使其重新煥發(fā)青春。原文說“如果一個文明群體被其他文明群體所打敗，它自身肯定出現(xiàn)某些保守和停滯的特點

8、，失去了活力，外來的沖擊可以使其重新煥發(fā)青春”，并沒有表達(dá)這一意思。 2、【湖北省鄂南高中、華師一附中、黃岡中學(xué)等八校2018屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下面小題。（12分） 隋廢九品中正，設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科取士。唐承隋制，并增設(shè)明法、明字、明算諸科，而以進(jìn)士、明經(jīng)二科為主。進(jìn)士科重文辭，明經(jīng)科重經(jīng)術(shù)。唐高宗、武則天以后，進(jìn)士科最為社會所重，參加進(jìn)士科考試被認(rèn)為是致身通顯的重要途徑。進(jìn)士科以考詩賦為主，此外還考時務(wù)策等。 唐代取士由地方舉送中央考試，稱為鄉(xiāng)貢。被舉送應(yīng)試的人通稱為舉人。唐人常說“舉進(jìn)士”，例如韓愈《諱辯》說“愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士”，意思是應(yīng)舉參加進(jìn)士科的考

9、試，這種人在唐代就稱為進(jìn)士。韓愈《送孟秀才序》說“京師之進(jìn)士以千數(shù)，其人靡所不有”，就是指當(dāng)時應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試的人說的。唐初設(shè)有秀才科，不久即廢，但是唐人后來仍通稱應(yīng)進(jìn)士科考試的人為秀才。 唐代中央主持科舉考試的機(jī)關(guān)是禮部，考官通常由禮部侍郎擔(dān)任，稱為知貢舉。唐人進(jìn)士及第第一名稱為狀頭或狀元。同榜的人在長安慈恩寺雁塔題名，稱為題名會。宴會于曲江邊的亭子內(nèi)，稱為曲江會。又遍游名園，以同榜少年二人為“探花使”，探采名花。唐人進(jìn)士及第后尚未授官稱為前進(jìn)士，還要參加吏部“博學(xué)宏詞”或“拔萃”的考選，取中后才授予官職。韓愈《柳子厚墓志銘》說，柳宗元“雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第”，“其后以博學(xué)宏辭，

10、授集賢殿正字”。白居易進(jìn)士及第后，因為取中“拔萃”，所以授秘書省校書郎。韓愈雖然進(jìn)士及第，但是由于應(yīng)吏部考選未中，未能得官。為此，韓愈以“前鄉(xiāng)貢進(jìn)士”的名義三次上書宰相求仕。 以上所說的進(jìn)士、明經(jīng)等科通常每年都舉行考試。此外唐代還有所謂制舉，這是由皇帝特詔舉行的考試，據(jù)說是要選拔特殊的人才。無論取中進(jìn)士、明經(jīng)等科與否，都可以應(yīng)制舉?？计诓还潭ǎ颇坑苫实叟R時決定，有賢良方正能直言極諫科，才識兼茂明于體用科，文辭秀逸科，風(fēng)雅古調(diào)科等等，前后達(dá)百十種。這些稱為制科。唐代博學(xué)宏詞科本來也是制科，開元十九年(公元731年)以后改為吏部選人的科目，每年舉行考試。宋代制舉恢復(fù)博學(xué)宏詞科。 宋代最初也以

11、進(jìn)士、明經(jīng)等科取士。宋神宗時王安石建議廢明經(jīng)等科，只保留進(jìn)士科。進(jìn)士科不考詩賦而改試經(jīng)義，此外仍考論策(后來也間或兼考詩賦)。禮部考試合格后，再由皇帝殿試復(fù)審，然后分五甲(五等)放榜，授予官職。 （選自王力《中國古代文化常識》，有刪改） （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（4分） A. 隋代以前，統(tǒng)治者曾創(chuàng)設(shè)九品中正制品評人才，選人授官，至隋代設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科，以科舉取士代替。 B. 在唐代，科舉進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、秀才諸科都先后成為取士科目。 C. 從隋唐至宋，科舉考試科目屢有變化，但進(jìn)士一科始終得到保留，而且在各代都一直最受重視。 D

12、. 隋唐進(jìn)士科考查詩賦和時務(wù)策，宋代?？嫉闹挥薪?jīng)義，詩賦只是間或入選的兼考科目。 【答案】A （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（4分） A. 唐代經(jīng)地方舉送到中央?yún)⒓涌荚嚨娜朔Q為“舉人”，其中參加進(jìn)士科考試的也通稱為“秀才”。 B. 唐代稱進(jìn)士及第后尚未授官者為“前進(jìn)士”，《送孟秀才序》中的陳述表明，當(dāng)時進(jìn)士及第者甚眾。 C. 進(jìn)士及第第一名在唐代稱為“狀頭”或“狀元”，后世科舉中的“秀才”“探花”等稱謂也可能與唐代有關(guān)。 D. 柳宗元、白居易因分別取中“博學(xué)宏詞”和“拔萃”而授官，而韓愈雖同樣進(jìn)士及第，卻在這種吏部的考選中失利。 【答案】B 【解析

13、】B項，《送孟秀才序》中所稱進(jìn)士，是指當(dāng)時應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試的人，而非及第的“前進(jìn)士”。 【名師點睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項B偷換概念。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（4分） A. 制舉是唐代科舉考試的組成部分，但從考期和考試科目不固定等特點看，只能算是進(jìn)士、明經(jīng)等常科考試的補(bǔ)充。 B. 博學(xué)宏詞科在唐代本是制舉科目，后來改作吏部考選科目，宋代又在制舉中恢復(fù)，可見唐宋制舉也在發(fā)生演變。 C. 地方

14、舉送，禮部考試，至宋代又增加皇帝主持的殿試，科舉制度得以完善，跟后來的明清科舉已無區(qū)別。 D. 隋唐至宋，科舉考試的資格、科目、內(nèi)容和及第后的授官制度等在繼承中變化，這應(yīng)與各朝代的時代需要和人才觀念有關(guān)。 【答案】C 3、【廣東省深圳市高級中學(xué)2018屆高三11月月考】閱讀下面的文字，完成文后各題（12分） 西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以分為三個部分”，分別是理智、激情和欲望。與此相似，弗洛伊德主張將人性分解為本我、自我和超我三個部分。 這表面看來屬于三元論范疇的人性論，仍然是一種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理智、激情與欲望三

15、部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個人的靈魂就是正義和健康的；如果理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭都想爭奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。這實際上肯定了作為人性的最終形態(tài)仍然是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥善協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時候，人性處于和諧的狀態(tài)；當(dāng)自我不能妥善處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時候，人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端的形式：一種是本我以絕對優(yōu)勢戰(zhàn)勝超我乃至外界的時候，自我就可能是一個完全意義的動物性的人，在許多情況下可能顯露出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時，自我就可能是一個道德完善

16、的人，這種情況下的人性就可能是善的。這樣一來，人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這實際上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。 這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來，現(xiàn)實世界任何事物作為一種存在永遠(yuǎn)不是只有一個因素和屬性的存在，而是多種對立或并不對立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。 與西方美學(xué)有所不同，中國智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論，以及告子性無善惡論。孟子主張性善論，認(rèn)為人生下來就具有仁義禮智之心；荀子主張性惡論，認(rèn)為人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。孟子、荀子雖然對人性的善與惡有不同認(rèn)識，但有一點

17、相同，這就是都肯定了人性一元論，并不認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子所謂“性無善無不善'的性無善惡論，則對人性并不十分在意。在主張“齊物論”的道家美學(xué)看來，既然善惡平等不二，等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對善惡不加分別的觀點，同樣具有人性一元論的特點。所以，中國智慧美學(xué)雖然對人性有多種闡釋，但不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性甚或二元性，更不強(qiáng)調(diào)人性的分裂與沖突，而是在很大程上主張了人性一元論。 綜觀前人論述，我們發(fā)現(xiàn)即使人性有善與不善論，這種差異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件，而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的矛盾沖突，以

18、及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂，在一定程度上仍然可歸之于人性一元論范疇。這才是中國智慧美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。 中國智慧美學(xué)人性一元論的觀點，并不是無視人性之善與惡矛盾對立的存在，只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種矛盾對立，將矛盾對立作為人性的基本特質(zhì)，而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價值判斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實質(zhì)。 （摘編自郭昭第《中國智慧美學(xué)論要》，有刪改） （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）（4分） A. 柏拉圖的三元論與弗洛伊德的三元論有所不同，前者認(rèn)為人性的“三元”是理智、激情和欲望，后者則認(rèn)為人性的“三元”是本我、自

19、我和超我。 B. 作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是一種二元論，二元對立。如正義與非正義的對立，健康與不健康的對立，和諧與分裂的對立，善與惡的對立。 C. 弗洛伊德認(rèn)為，在處理不好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時，人性就可能處于分裂狀態(tài)。這時人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。 D. 根據(jù)柏拉圖的三元論，我們要努力讓理智、激情與欲望三部分各司其職，和諧協(xié)調(diào)。只要做到了這一點，靈魂就能主宰自己，它就是正義和健康的。 【答案】C 【名師點睛】解答此類題目的時候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項”，那就要求考生應(yīng)到文中找到與選項相關(guān)的內(nèi)容；然后認(rèn)真辨析所給

20、的選項，把文本的信息和選項進(jìn)行比較，看選項有無改變文章的表述。 （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（4分） A. 中國古代的人性論中，孟子的“性善論“與荀子的“性惡論“影響極大，這兩種觀點雖然相互對立，但都否定了人性會“善惡并舉”。 B. 告子主張“性無善惡論”，對人性不太在意。道家美學(xué)主張善惡平等不二、等齊劃一，應(yīng)是“齊物論”思想的體現(xiàn)。這仍是人性一元論。 C. 中國智慧美學(xué)不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突，認(rèn)為人性中“善” “惡”的差別只是一種本性差異，這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件。 D. 作者認(rèn)為，中國智慧美學(xué)不像西方那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性或二元性，而是在很大程

21、度上主張人性一元論，認(rèn)為人性要么是善，要么是惡。 【答案】D （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（4分） A. 西方美學(xué)的人性三元論使他們認(rèn)識到人性是多種對立或并不對立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，他們關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。 B. 人們后天形成的關(guān)于“善”或“惡”的價值判斷并不能真正體現(xiàn)一個人原始本性的實質(zhì)，因為后天的努力與所處的環(huán)境等可以改變一個人的本性。 C. 本性中存在善與惡的矛盾沖突，就可能會導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂。我們應(yīng)該追求人性的和諧、正義、健康，重視后天教育，加強(qiáng)修養(yǎng)，完善道德。 D. 本文把西方美學(xué)和中國智慧美學(xué)二者對人性論的見解進(jìn)

22、行了比較，探討了二者本質(zhì)上的區(qū)別，指明了使人性向善的具體可行的方法，給人以啟示。 【答案】D 【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項，“指明了使人性向善的具體可行的方法”無中生有，本文雖有零星涉及，但并未“指明”“具體可行的方法”。 4、【湖北省鄂東南省級示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟2018屆高三上學(xué)期期中】閱讀下面的文字，完成下面小題。（12分） 根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時代正處于大理冰期結(jié)束以后的第三個溫暖期。這一時期起于公元前800年左右，止于公元200年左右，高于現(xiàn)代的年平均氣溫10C^-20C。這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。 從植物分布變遷方面

23、看，在這一歷史時期，由于氣溫上升，南方亞熱帶與暖溫帶植物紛紛北上。以竹為例，目前大面積的竹林基本上不超出長江流域，而在當(dāng)時，黃河流域分布著數(shù)量眾多的大面積竹叢。比如，春秋時的淇水一帶，竹木巨大成萌，連延不絕?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》詠道:“瞻彼淇奧，綠竹青青”;到漢代時期，這一帶仍然竹木繁茂。西漢元封二年，黃河決口，式帝發(fā)卒數(shù)萬人塞抓子(古地名)決河，即以“下淇園之竹為健”(《河渠書》)。西北地區(qū)也是廣有竹林，《山海經(jīng)·西次二經(jīng)》即記六盤山一帶:“其木多棕，其草多竹，滌水出焉.”當(dāng)時的關(guān)中地區(qū)，同樣是竹林眾多，在《詩經(jīng)·小稚·斯千》中就曾言:“如竹

24、芭類，如松茂矣?！彼抉R遷所言“渭川千畝竹”(《貨殖列傳》)、班固所言“有郭杜竹林，南山植拓，號稱陸?！?《地理志》)，更是膾炙人口。 除了竹林之外，其他一些暖溫帶、亞熱帶植物的北移也十分引人注目。如《詩經(jīng)》中屢屢在北方出現(xiàn)關(guān)于“梅”的詩篇?！墩倌稀分扮S有梅”，地域當(dāng)在當(dāng)時的雍梁之地;《秦風(fēng)》之“終南何有?有條有梅”，其地域應(yīng)在秦嶺山脈。另外，《陳風(fēng)))有“墓門有梅，有鴿萃止”，《曹風(fēng)》有“雞雞在桑，其子在梅”，兩國地域均在充、豫之地，即今河南山東一帶.而梅樹的下限溫度為-14°C ,因此當(dāng)時平原中部冬季最低溫度比現(xiàn)在要高。 從河流冬季穩(wěn)定封凍線看，在這一歷史時期，其南線出現(xiàn)北移

25、現(xiàn)象.據(jù)有關(guān)專家研究，當(dāng)今河流冬季穩(wěn)定封凍的南界大體上東起連云港附近，經(jīng)商丘北跨黃河，沿黃河湘?zhèn)雀叩匚魃?，這條線以北的河流每年都有穩(wěn)定的封凍現(xiàn)象。但在春秋兩漢時期，河流冬季穩(wěn)定封凍線北移大棍至今山東曲率一帶甚至再向北一些。據(jù)《左傳》《漢書·五行志第七中之下》記載，在關(guān)中地區(qū)及曲享、洛陽地區(qū)，于舍桓公十四年(前698)、成公元年(前590)、襄公二十八年(前545)、漢武帝元狩六年(前107)、昭帝始元二年(前，25)都有“無冰”記載，而河流封凍要比河邊出現(xiàn)冰情所要求的冬季溫度還要低。 另外，這一時期，渤海灣地區(qū)還出現(xiàn)大范圍的海侵現(xiàn)象，據(jù)有關(guān)專家考證，這與當(dāng)時氣候之溫暖不無關(guān)系?！稘h

26、書·溝泣志》記載:“王莽時，征能治河者以百數(shù)……大司空株王橫言:往者天嘗連雨，東北風(fēng)，海水溢，西南出，浸數(shù)百里，九河之地已為海所漸矣?！弊T其壤等專家認(rèn)為，王橫所言，乃是發(fā)生在西漢中期的一次大海侵。其“九河之地”相當(dāng)于今渤海灣西岸的天津、寧河、寶低、武清、靜海、黃燁六縣市各一部分或大部分地區(qū)，即這次海侵的范圍大體在海河平原上海拔四米的等高線附近，方圓數(shù)百里。直到東漢中葉以后，海侵地區(qū)的海水才漸漸后退;東漢末年，海陸形勢基本恢復(fù)到海侵以前的局面。但至魏晉南北朝時期，這一地區(qū)仍然人煙稀少。因而這一地區(qū)出現(xiàn)了西漢中葉以來至魏晉南業(yè)朝時期的文化遺存在年代上的中斷現(xiàn)象;而且在這一區(qū)城的七里海北

27、岸大海北村的漢代文化層內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量的孔蟲殼體，其組合可能代表一個穩(wěn)定的沼澤湖環(huán)境。這些都表明，溫暖、多雨是當(dāng)時氣候的一個重要特色，王橫所言“天嘗連雨，東北風(fēng)”，當(dāng)不是孤立現(xiàn)象。 (摘編自馬新《歷史氣候與兩漢農(nóng)業(yè)的發(fā)展》) （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）（4分） A. 河流冬季穩(wěn)定封凍線出現(xiàn)的北移現(xiàn)象，也是第三個溫暖期氣候變暖的佐證。 B. 大范圍的海侵現(xiàn)象的出現(xiàn)，是渤海灣地區(qū)西漢中期氣候的一個重要特色。 C. 竹叢大面積分布在黃河流域，西北地區(qū)也廣有竹林，原因在于第三個溫暖期氣溫上升。 D. 根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時代的年平均氣溫高于現(xiàn)代的年平均氣溫。 【

28、答案】B 看作是天氣的物理特征，只能說海侵現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時溫暖、多雨的氣候有關(guān)系，正如原文所言:“據(jù)有關(guān)專家考證，這與當(dāng)時氣候之溫暖不無關(guān)系?！蓖瑫r，B選項中的“西漢中期”應(yīng)修改為兩漢時期。 （2）下列不能佐證“兩漢時代正處于大理冰期結(jié)束以后的第三個溫暖期”的一項是（ ）（4分） A. 大海北村的漢代文化層內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量的孔蟲殼體。 B. 在春秋兩漢時期，封凍線北移大概至今山東曲阜一帶甚至再向北一些。 C. 《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》詠道:“瞻彼淇奧，綠竹青青?！钡綕h代時期，這一帶仍然竹木繁茂。 D. 黃河決口，武帝發(fā)卒數(shù)萬人塞瓢子決河。 【答案】D （3）

29、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（4分） A. 西漢中葉至魏晉南北朝時期的文化遺存在年代上的中斷現(xiàn)象充分證明了渤海灣地區(qū)人煙稀少。 B. 渤海灣地區(qū)的七里海北岸大海北村在西漢中葉至魏晉南北朝時期可能出現(xiàn)過一個穩(wěn)定的沼澤湖環(huán)境。 C. 《詩經(jīng)》中屢屢在北方出現(xiàn)關(guān)于“梅”的詩篇，進(jìn)一步佐證了當(dāng)時平原中部冬季最低氣溫比現(xiàn)在高。 D. 西漢中期到魏晉南北朝時期，根據(jù)海侵現(xiàn)象和孔蟲殼體的發(fā)現(xiàn)，渤海灣地區(qū)的氣候呈現(xiàn)出溫暖多雨的特征。 【答案】A 【解析】提干問的是“根據(jù)原文提供的信息，下列理解不正確的一項”，可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段，結(jié)合文本內(nèi)容:

30、“東漢末年，海陸形勢基本恢復(fù)到海侵以前的局面。但至魏晉南北朝時期，這一地區(qū)仍然人煙稀少。因而這一地區(qū)出現(xiàn)了西漢中葉以來至魏晉南北朝時期的文化遺存年代上的中斷現(xiàn)象”，可判斷A選項出現(xiàn)了因果倒置的情況。 5、【黑龍江省齊齊哈爾市實驗中學(xué)2018屆高三上學(xué)期期中】閱讀下面的文字，完成下列小題。（12分） 古人出行帶什么樣的“包” 倪方六 在中國古代，衣服大多沒有口袋，古人出行時“包”更是不可或缺。“包”最早并不叫“包”，而是叫“佩囊”。佩囊是古代使用最早、流行時間最久的包，像鑰匙、印章、憑證、手巾一類必須隨身帶的東西，大都放在這種囊內(nèi)。因為外出時多將其佩戴于腰間，故謂之“佩囊”。從文獻(xiàn)記載來

31、看，先秦時人們已有帶包的習(xí)慣，即所謂“佩囊之俗”。古人的“佩囊之俗”據(jù)推測起源于士兵配備的箭囊。佩囊實用方便，從先秦用到了明清，雖然名稱和款式多有變化，但人們都少不了佩囊。古代的包也有大小之別，漢代學(xué)者毛亨稱“小曰橐，大曰囊”；制作材料也不一樣，有皮包和布包之分。 漢朝時，佩囊被稱為“縢囊”?？g囊是一種小包。漢代也出現(xiàn)了一種叫“綬囊”的方形包，皇帝常常用之賞賜臣子，有綬囊的人自然是有官爵之人，所以，“包”成了身份象征。綬囊主要用于盛放印信一類的東西。因為“包”已與身份聯(lián)系了起來，所以在圖案、色彩上都有規(guī)定和講究。綬囊最常用的圖案是獸頭，故稱“獸頭鞶囊”。獸頭中又以虎頭使用為多，因此又有“虎頭

32、鞶囊”之稱。與綬囊同樣能顯示身份的包還有“笏囊”，也稱“笏袋”?！绑恕奔大税?，是官場用的簡易手寫板。盛放笏板的包便是笏囊。與綬囊多用青色不同，高級笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”。 紫荷也是唐朝官場上的高級包。 唐代時，最能顯示身份的包是 “魚袋”。綬囊是裝印信的，而魚袋則是盛放符契這類“身份證”的。唐朝時，官員的身份證明制成鯉魚形，故名“魚符”。凡五品以上官吏穿章服時必須佩戴魚符；中央和地方互動，也以魚符為憑信。凡有魚符者俱給魚袋，使用時系佩于腰間，內(nèi)盛魚符。魚符有金、銀、銅等質(zhì)地，以區(qū)別地位；魚袋也通過金、銀裝飾來分辨高低。 宋朝使用的“魚袋”也有金魚袋、銀魚袋之分，但僅是一個空包，魚

33、符被廢用了，僅在這種包上繡上魚紋，凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包。 除笏囊、魚袋外，古代官場、文人間還有一種包很流行，這就是用來盛放計算工具、文具一類的“算袋”。其實，“算袋”這種包很早就有，但漢代稱“書囊”，也稱“書袋”；宋朝稱“照袋”，也稱“招文袋”，民間則稱其為“刀筆囊”，一直到明清都在使用。金代也使用算袋，但稱為“書袋”。元明清時代，隨著新物件的出現(xiàn)和使用，包的款式和功能也越來越豐富，如有了放錢放物的“褡褳”、放煙絲的“煙袋”、盛放扇子的“扇囊”、盛放掛表的“表帕”、裝飾價值更高的“荷包”等。其中“褡褳”為雙層袋子，中間開口，兩頭放錢，使用時從中間對折，搭于臂膊上，故又稱

34、“搭膊”。因為搭膊多用來裝錢，民間干脆呼之為“錢袋子”。因為“袋”與“代”諧音，常用之贈人，以討“代代有錢”的口彩。 （選自《北京晚報》，有刪改） (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）（4分） A. 古代使用最早、流行時間最久的包叫佩囊，因為外出時多將其佩戴于腰間而得名。佩囊實用方便，人們出行都少不了它。 B. 漢代的綬囊與縢囊有所不同，從形狀上看綬囊是方形的包，皇帝常常將其賞賜給有官爵的人，所以它也成為身份的象征 C. 古代的佩囊因為朝代的不同名稱和款式也多有變化，如漢代有一種小的佩囊稱為“縢囊”，唐代的“魚袋”也是一種佩囊。 D. 古人出行時要攜帶一些東西，但是

35、中國古人的衣服沒有口袋，這些東西需要放在包里，所以包就顯得非常重要。 【答案】D (2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（4分） A. 古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有區(qū)別，有皮質(zhì)的，也有布質(zhì)的；在顏色上也有所差異，有青色的也有紫色的等。 B. 在中國古代，綬囊、笏囊、魚袋都有象征身份的作用，一般在圖案、色彩也有講究，如“虎頭鞶囊”就是上面繡有虎頭圖案的綬囊。 C. 古人的“佩囊之俗”據(jù)推測可能起源于士兵配備的箭囊。從先秦到明清，佩囊之俗一直在延續(xù)，主要原因就是佩囊有裝飾的作用。 D. 古代官場、文人間有一種被稱為“算袋”的包很流行，它主要

36、用來盛放計算工具、文具等，這種包其實在漢代就有，宋到明清也在使用。 【答案】C 【解析】強(qiáng)加因果。佩囊延續(xù)的主要原因是“實用方便”。 (3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（4分） A. 笏板是官員上朝持的簡易手寫板，而裝笏板的袋子就是笏囊，高級笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”，紫荷是唐朝官場上的高級包。 B. 雖然宋朝也使用“魚袋”，并且魚袋也有金魚袋、銀魚袋之分，但因為魚符被廢棄，所以魚袋僅是一個空包，不再是身份的象征。 C. 元明清時代，隨著社會的發(fā)展，新物件不斷出現(xiàn)并被使用，包的款式和功能也越來越多，有了盛放扇子的扇囊和具有較高裝飾價值的荷包等。 D. “褡褳”也稱“搭膊”，因為它多用來裝錢，在民間又被稱為“錢袋子”，并且由于“袋”與“代”諧音，古人常用之贈人，以討“代代有錢”的口彩。 【答案】B 【解析】曲解文意。原文第三段可以看出宋朝的魚袋還可象征身份。 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實挑戰(zhàn)。