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1、 第4課　百 丈 山 記 人人心中都有一汪清泉，洗濯你的靈魂，滋潤著你的生命。只是因?yàn)槿粘５默嵥?、生活的紛雜，才掩蔽了她的環(huán)珮妙音，朦朧了她的清碧透明。夜闌人靜，天籟無聲。每逢這個(gè)時(shí)刻，你才能卸下沉重的面具，拆去心園的柵欄，真實(shí)地審視自己，在生命的深處，你終于傾聽到一絲悠然的脆鳴。這是一首真善美的詩，像甘霖，像春風(fēng)，柔慢而雋永。 (選自新浪博客) 美字體 不 知 何 處 吹 蘆 管 ， 一 夜 征 人 盡 望 鄉(xiāng) 。 賞美文 爬華山 我們?cè)陔U(xiǎn)峻的華山上艱難地“爬”著，一

2、邊“爬”一邊觀賞著著名的華山。 我見識(shí)過怪石嶙峋的張家界，瀏覽過風(fēng)景秀美的桂林山，但卻從來沒有看到過西安這一帶的山。西安的華山真高啊，一座座山拔地而起，直沖云霄，從山腳往山上看，根本就看不到頭；西安的華山真奇啊，像一朵盛開的蓮花，像一匹奔騰的駿馬，又像一位羞澀的少女，真是奇峰羅列，姿態(tài)萬千；西安的華山真陡啊，雖然每一條路的兩旁都修筑了鐵鏈和欄桿，但是一個(gè)不小心還是有可能會(huì)栽倒下去。 行至“蒼龍嶺”，路與名字相對(duì)應(yīng)——是修建在陡峭、窄小的山尖上，用工具鑿出的路，它酷似一條神氣的蒼龍停在山嶺上，故而得名“蒼龍嶺”，但我在纜車上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，更像一把巨斧劈開一條小縫的痕跡。走上“蒼龍嶺”，我的腳有點(diǎn)

3、發(fā)顫，手也不由自主地握住路旁的鐵鏈，連走上一級(jí)臺(tái)階都要花上三四秒的時(shí)間，更不要提向后面張望一下，甚至連身旁那云霧繚繞的美麗景色都不敢再多看一眼。及至走完“蒼龍嶺”，我長舒了一口氣，轉(zhuǎn)身向身后望去，才發(fā)現(xiàn)原來“蒼龍嶺”是那么的美麗迷人：遠(yuǎn)處的“蒼龍嶺”完全被云霧給淹沒了，也正因?yàn)檫@樣，前端的“蒼龍”就更像是一架從天而降的天梯。更奇特的是遠(yuǎn)處的一些山峰大半個(gè)身體被云霧吞蝕了，只留下了山尖，這就更讓人有種似乎走進(jìn)了仙境，看到了飄浮在云霧上空的仙島的錯(cuò)覺，這也讓我想起了寇準(zhǔn)詩中句子“舉首紅日近，回首白云低”。 其實(shí)，華山不僅風(fēng)景迷人，而且還產(chǎn)生了許多傳說，其中最有名的便是“沉香劈山救母”。傳說玉皇大

4、帝的女兒三圣母因愛慕凡間書生劉彥昌的才華，私結(jié)連理。后被玉皇大帝發(fā)現(xiàn)，壓在西峰巨石下。三圣母石下產(chǎn)子，取名沉香。沉香長大后經(jīng)仙石指點(diǎn)，執(zhí)神斧劈開巨石，母子團(tuán)圓。而西峰巨石上與下形成的空洞也命名為“斧劈石”。 坐在索道上，華山雄渾粗獷、險(xiǎn)峻陡峭的畫面盡收眼底。四周群山環(huán)抱，天空萬里無云，筆直的山峰直插天際。山上沒有塵土，也沒有綠蔭，僅在石縫處稀疏的點(diǎn)綴零零星星的小草，一座座直戳戳、光禿禿、白花花、赤裸裸的山峰佇立面前，山似刀劈，壁如劍削，巍然佇立，剛直不阿。 “會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！秉S山之美、泰山之雄、衡山之秀、恒山之奇、嵩山之絕都引人入勝，但它們顯然都不符合武林人的個(gè)性，只有華山的險(xiǎn)峻

5、與爽直，才是對(duì)武林人最好的詮釋。站在華山之頂，“當(dāng)今世界誰主沉浮”的豪邁氣概與博大胸懷便了然于心，這正是武林人所想要的情懷！ (選自散文吧作文網(wǎng)，有刪改) 【課內(nèi)挖掘】 朱熹勸學(xué) 相傳朱熹年老時(shí)，散步到一所學(xué)校。當(dāng)時(shí)正是秋天，當(dāng)他看到梧桐黃葉隨風(fēng)飄落，不禁感慨萬千，想到自己頭發(fā)已經(jīng)白了，自言自語地說：“光陰似箭，歲月如流??！”這時(shí)忽然看見一群青少年離室在外打鬧戲耍，他深深感到，年輕人不懂得珍惜時(shí)間，只有過來人才知道時(shí)間寶貴，特別是白發(fā)蒼蒼的人更有惜時(shí)如金之感，于是詩興油然而生，低頭思索片刻吟道： 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。 未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。 吟完

6、詩后，到學(xué)堂里將此詩寫在書桌上，希望那些不知道珍惜時(shí)間的青少年看到詩后，能夠珍惜光陰。據(jù)傳這些年輕人看到詩后，確實(shí)受到啟發(fā)，又見是名人朱熹所作，爭(zhēng)相傳抄，學(xué)習(xí)也更加勤奮了。 【課外運(yùn)用】 渠清如許 你的精美八股，沿襲數(shù)朝，淘出精英無數(shù)，他們滿腹經(jīng)綸，妙筆生花。面對(duì)前來朝拜的洋人，他們以“異類”相待；面對(duì)精良的炮艦，他們不屑一顧。終于有一天，噴火的槍炮擊落了他們的花翎，這才生出“洋務(wù)救國”的念頭。近代的恥辱，在無上的自信里拉開帷幕。作文近乎固執(zhí)的堅(jiān)持，近乎盲目的壅塞，使你在近代落伍，所以，汲取教訓(xùn)的你廣開言路，以海納百川的大度接納著各式外來文化。 你粗暴地推倒有著百年歷史的老屋，粗大

7、的柱子里露出鮮紅的檀木。一位老人頹然蹲下，用手撫摸著花紋精致的磚瓦，用哽咽的語調(diào)講述著關(guān)于老屋的故事，和歷史一樣綿長、和畫檐一樣精美的故事。你的勇氣，是否來自一張有著“現(xiàn)代化”標(biāo)題的城市規(guī)劃圖呢？ 你堅(jiān)決地將發(fā)黃的古籍投入烈火，似乎要焚燒掉這百年的恥辱。你取下黑山白水的丹青，換成印刷考究的廣告；你合上沉重的史書，轉(zhuǎn)而品玩通俗易懂的白話文，所以，孩子們不知“孔融讓梨”的典故，愈加驕縱，愈加頑劣。你的取舍，是否源于一張有著“現(xiàn)代化”標(biāo)題的參考說明？ 你仍然錯(cuò)了。 先賢朱熹有詩云：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！币环N文化若要有長久的生命力，就必得吐故納新；一種文化若要延綿不絕，更需要堅(jiān)守自

8、己。 過分相信自我使你腐朽，盲目追隨他人使你迷失。渠清如許，我深愛的華夏文化，在與外界的交流中，你能否清澈如許，流淌依舊呢？ (選自百度文庫高考滿分作文) 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．左控垂崖　　　　　 控：臨 B．然前瞰澗水 瞰：俯視 C．水旱禱焉 焉：語氣詞 D．不可殫數(shù) 殫：盡 解析：C項(xiàng)，焉：兼詞，在這里。 答案：C 2．下列句子中的加點(diǎn)字，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　) A．日光燭之 B．旦起下視，白云滿川 C．石梁跨于其上，皆蒼藤古木 D．天下云集響應(yīng) 解析：A項(xiàng)，“燭”，名詞活

9、用為動(dòng)詞，照。B項(xiàng)，“下”，名詞作狀語，向下。D項(xiàng)，“云”“響”，都是名詞作狀語，像云彩一樣；像回聲一樣。 答案：C 二、遷移發(fā)散 閱讀下面的文字，完成3～6題。 詩集傳序(節(jié)選) 朱 熹 曰：“然則其所以教者，何也？” 曰：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發(fā)不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛世時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下。至于列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，

10、以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于東遷，而遂廢不講矣。孔子生于其時(shí)，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復(fù)，正其紛亂。而其善不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之；以從簡(jiǎn)約，示久遠(yuǎn)，使夫?qū)W者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行于一時(shí)，而其教實(shí)被于萬世，是則詩之所以為教者然也?！? 曰：“然則《國風(fēng)》《雅》《頌》之體，其不同若是，何也？” 曰：“吾聞之，凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇

11、獨(dú)為風(fēng)詩之正經(jīng)。自《邶》而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風(fēng)者，于此焉變矣。若夫《雅》《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，故所以為萬世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時(shí)賢人君子，閔時(shí)病俗之所為；而圣人取之，其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非后世能言之士所能及之。此《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也?！? …… 問者唯唯而退，余時(shí)方輯《詩傳》，因悉次是語以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹書。 3．對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．則亦刊

12、而去之　　　 刊：刪改 B．則天子巡守 巡：巡視 C．以行黜陟之典 陟：罷免 D．樂而不過于淫 淫：放縱 解析：陟：提升、提拔。同諸葛亮《出師表》：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同?！? 答案：C 4．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．詩歌的產(chǎn)生源于言語不足，感觸純正時(shí)，時(shí)而勸勉，時(shí)而懲戒，就能充分發(fā)揮教化作用。 B．孔子將收錄著詩歌的書籍拿出來進(jìn)行探討，雖一時(shí)無法實(shí)現(xiàn)政治主張，但影響千秋萬代。 C．《國風(fēng)》大多是出自民間的歌謠，即所謂男女之間的對(duì)唱，都是作者有感而發(fā)的作品。 D．這篇序文，根據(jù)義理之學(xué)，結(jié)合歷史事實(shí)，強(qiáng)調(diào)詩的教化作用

13、，熔文學(xué)、史學(xué)、理學(xué)于一爐。 解析：原文是：如果感觸比較雜亂，所表達(dá)的言語不是無可選擇，那么身在朝廷之上的人，一定會(huì)反躬自問，有所勸勉，有所懲戒，這也就產(chǎn)生了教化作用。 答案：A 5．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下。 譯文：_________________________________________________ _______________________________________________________ (2)其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，故所以為萬世法程而不可易者也

14、。 譯文：_________________________________________________ _______________________________________________________ (3)此《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也。 譯文：_________________________________________________ _______________________________________________________ 答案：(1)圣人早已配上音樂，用于民間禮俗，用于國家典禮，以教化天下。 (2

15、)言辭溫和莊重，含意廣博縝密，它們的作者常常是圣賢中人，當(dāng)然可以作為萬代不變的準(zhǔn)則。 (3)這就是《詩經(jīng)》作為一部經(jīng)典所以能夠遍及人事、具備天道、無理不包的原因。 6．請(qǐng)用斜線(/)給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹? 且所謂文者，務(wù)_為_有_補(bǔ)_于_世_而_已_矣_所_謂_辭_者_(dá)猶_器_之_有_刻_鏤_繪_畫_也_誠_使_巧_且_華_不_必_適_用_誠_使_適_用_亦_不_必_巧_且_華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。 (選自王安石《上人書》) 答案：務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣/所謂辭者/猶器之有刻鏤繪畫也

16、/誠使巧且華/不必適用/誠使適用/亦不必巧且華 參考譯文： 問： “那么詩用什么來進(jìn)行教化呢？” 答：“詩是人心感于外物，彌補(bǔ)言語表達(dá)不足而產(chǎn)生的。人心的感觸有邪有正，因此用言語表達(dá)出來，也有是有非。只有圣人居于上位，感觸無不純正，他們的言語也就都有教化的作用。如果感觸比較雜亂，所表達(dá)的言語不是無可選擇，那么身在朝廷之上的人，一定會(huì)反躬自問，有所勸勉，有所懲戒，這也就產(chǎn)生了教化作用。過去周朝興盛的時(shí)候，上自國家祭典、朝廷政治，下至平民百姓，人們的言語無不純粹無疵，出于正道。圣人早已配上音樂，用于民間禮俗，用于國家典禮，以教化天下。至于諸侯各國的歌謠，在帝王外出巡視時(shí)，也一定要各國獻(xiàn)上，借

17、以觀察民風(fēng)，以施行進(jìn)退賞罰的常法。自昭王、穆王以后，逐漸衰落；到了平王東遷，這事就被廢棄不講了?？鬃由谶@個(gè)時(shí)代，既然得不到帝王的位置，無法實(shí)施勸勉懲戒、進(jìn)退賞罰的政事，因此只有將收錄著詩歌的書籍拿出來進(jìn)行探討研究，除去反復(fù)，訂正紛亂；而對(duì)于那些雖好但不足取法、雖惡但不足為戒的作品，也加以刪削，做到簡(jiǎn)明扼要，以傳世久遠(yuǎn)，使學(xué)《詩經(jīng)》的人根據(jù)這個(gè)本子，能夠考察事情的得失利弊，學(xué)習(xí)好的，改正壞的。所以孔子的政治主張雖然一時(shí)無法實(shí)現(xiàn)，但他的學(xué)說實(shí)已影響了千秋萬代，這就是詩的教化作用?！? 問：“那么《國風(fēng)》《雅》《頌》的體裁，為什么這樣不同呢？” 答：“我聽說，凡《詩經(jīng)》中稱作‘風(fēng)’的，大多是出自

18、民間的歌謠，即所謂男女之間的對(duì)唱，是個(gè)人表達(dá)自己情感的作品。只有《周南》《召南》中的詩篇，由于這兩地的人親身受到文王的教化，養(yǎng)成了良好的社會(huì)道德，都懷有純正的性情，因此通過言語表達(dá)出來，歡樂而不流于沉湎，悲哀而不至于傷身，所以唯獨(dú)這兩篇成為《國風(fēng)》中的正經(jīng)。自《邶風(fēng)》以下各篇，則因?yàn)楦鲊陌捕ㄅc動(dòng)亂不同，人的賢與不賢也不一樣，人們感于外物而表現(xiàn)出來也就有邪正是非的差別，所謂先王之風(fēng)，在此發(fā)生了變化。至于《雅》《頌》這類詩篇，都是成王、周公當(dāng)政時(shí)朝廷祭祀所用的音樂歌詞，言辭溫和莊重，含意廣博縝密，它們的作者常常是圣賢中人，當(dāng)然可以作為萬代不變的準(zhǔn)則。于是‘變雅’，也都是某一時(shí)期賢人君子憂時(shí)傷俗的

19、作品，而被圣人所采用，他們那種忠厚仁善的內(nèi)心，揚(yáng)善防邪的用意，就是后世擅長言辭的人也不能企及。這就是《詩》作為一部經(jīng)典所以能夠遍及人事、具備天道、無理不包的原因?！? …… 問者點(diǎn)頭稱是，退了下去。這時(shí)我正在編輯《詩集傳》，于是便把這些對(duì)話全都依次記下，放在篇首作為書的序言。淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹撰寫。 三、創(chuàng)新語用 7．概括下面一段文字的主要意思。(不超過30個(gè)字) 細(xì)菌雖然小得肉眼看不見，但它們?cè)诜纸饪葜∪~的過程中確實(shí)起了關(guān)鍵性的作用。它們能將這些吸收二氧化碳和其他養(yǎng)分而長成的樹干和樹枝，再分解成二氧化碳釋放到大氣中。若沒有細(xì)菌的存在，那么地球上的二氧化碳只能供植物吸收

20、40年，因?yàn)樘妓貙⒈绘i定在植物內(nèi)而不能參與到植物循環(huán)中去。由于細(xì)菌的這種作用，整片森林乃至整個(gè)地球才能保持盎然的綠意。 答：____________________________________________________ _______________________________________________________ 答案：細(xì)菌能分解枯枝敗葉，并釋放出二氧化碳，維持地球的盎然綠意。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375