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1、作業(yè)一 思考題 請(qǐng)比較分析以迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)和以韋伯為代表的人本主義社會(huì)學(xué)在思想來(lái)源、研究對(duì)象、方法原則等方面有何區(qū)別與了解？（形成書面作業(yè)，字?jǐn)?shù)不少于400字） 答：迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)： 1、實(shí)證主義社會(huì)學(xué)是在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、以物理學(xué)和生物學(xué)等重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)為代表的發(fā)達(dá)的自然科學(xué),以及法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)大革命和日益高漲的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)等背景下產(chǎn)生的。直面現(xiàn)實(shí)被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)區(qū)別于黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的標(biāo)志，孔德把直面現(xiàn)實(shí)看做實(shí)證社會(huì)學(xué)同形而上學(xué)傳統(tǒng)決裂的根本。實(shí)證社會(huì)學(xué)把自然科學(xué)原則移到了社會(huì)領(lǐng)域，被人們稱之為排斥價(jià)值原則和審美原則的科學(xué)理性。

2、2、實(shí)證社會(huì)學(xué)把社會(huì)現(xiàn)象作為客觀對(duì)象，試圖用物理學(xué)方法描述社會(huì)整合與進(jìn)化的規(guī)律。迪爾凱姆認(rèn)為，真正的客觀性追求不能僅僅歸結(jié)為對(duì)社會(huì)有機(jī)體組織與行為的研究，而應(yīng)從社會(huì)現(xiàn)象的一般普遍性來(lái)把握社會(huì)學(xué)研究對(duì)象。迪爾凱姆把他規(guī)定的一般性的研究對(duì)象稱為社會(huì)事實(shí)。 3、實(shí)證社會(huì)學(xué)的理論原則具有強(qiáng)烈的本體論的自然主義傾向，堅(jiān)持統(tǒng)一的科學(xué)觀，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間沒(méi)有本質(zhì)的差異，它們都是一種“物”，故而遵從同樣的科學(xué)法則。在探求“物”的規(guī)律時(shí)，認(rèn)為觀察、實(shí)驗(yàn)等自然科學(xué)的方法完全適用于對(duì)人類社會(huì)的研究，特別是按照自然科學(xué)的模式應(yīng)用了類比的法則后，產(chǎn)生了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的兩個(gè)重要組成部分———有機(jī)進(jìn)化論

3、和機(jī)械論。在方法論上恪守經(jīng)驗(yàn)主義原則、強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立性，要求在社會(huì)學(xué)研究中不作任何個(gè)人的價(jià)值判斷，反對(duì)個(gè)人的情感介入，以保持嚴(yán)格的客觀性和科學(xué)性。強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行干預(yù)，重視對(duì)社會(huì)秩序、社會(huì)平衡和社會(huì)穩(wěn)定性的研究，在政治和意識(shí)形態(tài)畛域內(nèi)具有相當(dāng)保守的價(jià)值取向。 迪爾凱姆完成了實(shí)證社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)建立。他首先明確了社會(huì)事實(shí)是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從社會(huì)事實(shí)的本質(zhì)與特征論證了社會(huì)事實(shí)的客觀性和普遍性，還對(duì)研究和解釋社會(huì)事實(shí)的客觀性方法論原則作了論述。迪爾凱姆堅(jiān)持了實(shí)證社會(huì)學(xué)的理論一貫性，他把實(shí)證原則貫徹到社會(huì)進(jìn)化、社會(huì)團(tuán)結(jié)、宗教現(xiàn)象與社會(huì)知識(shí)等各種社會(huì)問(wèn)題的研究中，使實(shí)證社會(huì)學(xué)以比較完整的理論系統(tǒng)在現(xiàn)

4、代學(xué)林中爭(zhēng)得一席之地?？梢哉f(shuō)，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)在其古典理論中經(jīng)歷了孔德提出→斯賓塞明確→迪爾凱姆系統(tǒng)化的漸進(jìn)過(guò)程。在帕森斯、默頓的結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)和曼海姆、索羅金的知識(shí)社會(huì)學(xué)中，實(shí)證主義原則在一定程度上得到了堅(jiān)持，但是已經(jīng)失去了實(shí)證社會(huì)學(xué)古典理論的堅(jiān)定色彩，往往把堅(jiān)持實(shí)證主義的某些原則同吸收人本主義的某些主張統(tǒng)一了起來(lái)。 以韋伯為代表的人本主義社會(huì)學(xué)： 1、人本主義社會(huì)學(xué)把社會(huì)現(xiàn)象看做人的主體活動(dòng)結(jié)果，試圖用人文文學(xué)科的理解與評(píng)價(jià)方法闡釋社會(huì)行動(dòng)的根據(jù)與意義。其思想源頭可直接追溯到歐洲歷史主義或人文學(xué)科的先驅(qū)意大利哲學(xué)家維柯、德國(guó)哲學(xué)家赫爾德和狄爾泰等人那里，他們高舉人本主義旗幟，反對(duì)科學(xué)

5、主義，強(qiáng)調(diào)價(jià)值、意義和主觀性。雖為解釋社會(huì)學(xué)也認(rèn)為社會(huì)學(xué)是科學(xué)，應(yīng)當(dāng)追求社會(huì)學(xué)的客觀性，但是解釋社會(huì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)學(xué)是解釋主觀意義和文化價(jià)值的同物理學(xué)有根本區(qū)別的歷史科學(xué)，人類社會(huì)生活的客觀性是在主觀意義上有了解的人們社會(huì)行動(dòng)的普遍性，而不是同自然規(guī)律一樣的鐵的必然性。 2、韋伯把具有主觀意愿的個(gè)人作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義 色彩。他把個(gè)人行動(dòng)和個(gè)人的主觀意愿作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，雖然表現(xiàn)出冷靜的理論分析精神，不像海德格爾等人本主義在提出關(guān)懷人生、回歸自我時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的激情，但是他反對(duì)科學(xué)主義和實(shí)證主義否定主觀性的立場(chǎng)，反對(duì)不去分析人們價(jià)值原則的單純客觀主義態(tài)度，這也表現(xiàn)了一定

6、程度的人本主義傾向。 3、韋伯社會(huì)學(xué)理論中表現(xiàn)出的某些人本主義原則，卻是由比他早得多的歌德、席勒等浪漫主義者確立，然后經(jīng)李凱爾特和狄爾泰等人系統(tǒng)闡發(fā)的。歌德和席勒繼承了維柯和赫爾德反對(duì)科學(xué)理性的美學(xué)思想，主張用植根人性的價(jià)值評(píng)價(jià)和審美體驗(yàn)去理解人生意義和社會(huì)存在。在他們看來(lái)，人類社會(huì)同自然對(duì)象不同，如果用自然科學(xué)的方法和原則來(lái)看待人類社會(huì)，人就不會(huì)被作為完整的人而是被作為物來(lái)看待，近代文化危機(jī)的實(shí)質(zhì)也就在這里，因此，必須用人的眼光，從人的情感、意志、選擇和創(chuàng)造性來(lái)觀察和理解人類社會(huì)。在韋伯的理論體系中，他提出了另外一種方法論原則，即建立“理想類型”。韋伯指出，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象具有獨(dú)特性和主

7、觀意向性，要想保持絕對(duì)的客觀性是非常困難的。韋伯意識(shí)到，社會(huì)學(xué)要想成為真正的科學(xué)，就必須像自然科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系，即理想類型，來(lái)增強(qiáng)客觀性，減少主觀隨意性。“理想類型”是指從事社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者都普遍認(rèn)可和接受的一系列概念體系。這樣可以避免每位社會(huì)學(xué)家都有自己一套的概念體系，從而設(shè)社會(huì)學(xué)者之間的交流以及社會(huì)學(xué)理論的融合帶來(lái)障礙，阻礙社會(huì)學(xué)向前發(fā)展。韋伯提出要建立理想類型首先要做到價(jià)值中立，要消除研究者價(jià)值觀的影響。類似的，迪爾凱姆也提出過(guò)相關(guān)的論斷。迪爾凱姆指出，要保證在社會(huì)學(xué)研究中，把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察，首先要遵循“必須始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷”。迪爾凱姆認(rèn)為這是一切科學(xué)方法

8、的基礎(chǔ)。正是因?yàn)轭A(yù)斷觀念是“擺在我們與物之間的隔”，妨礙我們客觀地觀察社會(huì)現(xiàn)象。迪爾凱姆要求社會(huì)學(xué)家無(wú)論是在確定自己的研究對(duì)象時(shí)，還是在進(jìn)行論證的過(guò)程中，都必須絕對(duì)禁止使用科學(xué)之外的和不是為科學(xué)所需要而制造的概念。 作業(yè)二 階段性測(cè)驗(yàn)（第1至10章） 三、名詞解釋（每小題5分，4小題，共20分） 1．實(shí)證階段（孔德） 孔德認(rèn)為，實(shí)證階段是超越了神學(xué)和形而上學(xué)虛幻性和絕對(duì)性的階段，是以實(shí)證科學(xué)為知識(shí)基礎(chǔ)，直接面向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的階段。 2．社會(huì)比率（迪爾凱姆） 社會(huì)比率是由個(gè)人行為或個(gè)別事實(shí)相互了解而構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)比例或計(jì)量關(guān)系，如出生率、死亡率、失業(yè)率等。 3．有機(jī)團(tuán)結(jié)（迪爾凱姆） 有機(jī)

9、團(tuán)結(jié)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，它以社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會(huì)成員的紐帶是因?yàn)樯鐣?huì)分工和社會(huì)專業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。 4．社會(huì)唯名論 韋伯的立場(chǎng)被稱為“社會(huì)唯名論”，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為那些諸如階層、階級(jí)、組織和社會(huì)比率等概念并不是實(shí)際存在，而是表達(dá)人們思想觀念的名詞，真正實(shí)在的是受主觀意愿支配而真實(shí)行動(dòng)著的人。 四、簡(jiǎn)答題（每題10分，2道題，共20分） 1．帕森斯A—G—I—L框架中的適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)到、整合與維模（即潛在的模式維持）的具體含義是什么？ 答：A ——適應(yīng)(Adaptation)，即社會(huì)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)功能。包括對(duì)環(huán)境給

10、系統(tǒng)的限制和壓力的順應(yīng)，以及對(duì)環(huán)境的積極改造。 G——目標(biāo)達(dá)到(Goal-attainment)，即社會(huì)系統(tǒng)確立總目標(biāo)的功能。社會(huì)系統(tǒng)確立了總目標(biāo)，可以把社會(huì)成員的社會(huì)活動(dòng)集中指向某種目的。目標(biāo)達(dá)到功能表現(xiàn)為一種過(guò)程，包括確立目標(biāo)和組織社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而付諸實(shí)踐。 I——整合(Integration)，即協(xié)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)各組成部分，使它們達(dá)到某種程度的團(tuán)結(jié)而開展有效的合作。整合功能是通過(guò)適當(dāng)情感了解實(shí)現(xiàn)的 。 L——潛在的模式維持(Latency pattern maintenance)，即根據(jù)某些規(guī)范與原則，維持系統(tǒng)行動(dòng)秩序與活動(dòng)方式連續(xù)性的功能。 社會(huì)系統(tǒng)不會(huì)因?yàn)檫\(yùn)行的間歇性而中

11、斷，它將通過(guò)一系列規(guī)范和原則使自己的運(yùn)行模式潛存下來(lái)，一旦社會(huì)成員進(jìn)入這些規(guī)范和原則作用的范圍內(nèi)，系統(tǒng)又重新運(yùn)行起來(lái)。 2．韋伯將社會(huì)行動(dòng)劃分為哪四種理想類型，其劃分的依據(jù)及每一種社會(huì)行動(dòng)的特點(diǎn)是什么？ 答：韋伯將社會(huì)行動(dòng)劃分為：（1）情感類型：其特點(diǎn)是人們開展社會(huì)行動(dòng)時(shí)，把喜、怒、哀、樂(lè)等情感和情緒作為自己行動(dòng)的主要依據(jù)。（2）價(jià)值理性類型：其特點(diǎn)是目的是給定的，行動(dòng)者不能根據(jù)自己的利益需求主動(dòng)地衡量和挑選何種行動(dòng)目標(biāo)。（3）傳統(tǒng)類型：其特點(diǎn)是既不算功利，也不追求超功利的理想，它所堅(jiān)持的是習(xí)慣的繼續(xù)和歷史的沿襲。（4）工具理性類型：其特點(diǎn)是具有功利目的性、手段選擇性、操作策化性、效果檢測(cè)

12、性等特點(diǎn)。這四種行動(dòng)類型劃分的依據(jù)是人們開展社會(huì)活動(dòng)的根據(jù)不同作出的劃分；它們都在一定普遍性程度概括了某些社會(huì)成員的行動(dòng)方式，亦即不是少數(shù)個(gè)別人的個(gè)別主觀性。 五、論述題（25分） 1．默頓是如何批判宏觀結(jié)構(gòu)功能主義的？ 答：介于微觀社會(huì)學(xué)理論和宏觀社會(huì)學(xué)理論之間的中程理論，首先是注重對(duì)社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)群體和社會(huì)變遷進(jìn)行功能性分析的方法原則。默頓在批判帕森斯為代表的宏觀結(jié)構(gòu)功能主義原則基礎(chǔ)上闡述了中程功能分析原則。他從以下三個(gè)方面開展了對(duì)宏觀結(jié)構(gòu)功能主義原則的批判： 首先，默頓批判了“社會(huì)功能的統(tǒng)一性”原則。帕森斯的宏觀結(jié)構(gòu)分析，以社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的統(tǒng)一性為前提，正是因?yàn)橄嗤纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)就一定

13、具有相同的社會(huì)功能，關(guān)于社會(huì)群體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一般性功能分析模式才能成立。默頓認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不像宏觀結(jié)構(gòu)功能主義所認(rèn)為的那樣，相反，具有相同特點(diǎn)的社會(huì)群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)，往往不具有相同的社會(huì)功能，甚至還會(huì)表現(xiàn)正好相反的功能。默頓用一些社會(huì)事實(shí)來(lái)論證他的觀點(diǎn)：例如宗教對(duì)社會(huì)的整合作用，大部分社會(huì)學(xué)家都肯定這個(gè)判斷，但在北愛(ài)爾蘭，貝爾法斯特街上天主教徒與基督教徒發(fā)生沖突，對(duì)社會(huì)不但沒(méi)有起到整合作用，而且起到破壞社會(huì)整合的作用。某些社會(huì)習(xí)俗也是如此，一些習(xí)俗對(duì)某個(gè)群體有凝聚和整合的功能，而對(duì)另一個(gè)群體則有分離和瓦解的功能。另外，某種群體的功能或某種社會(huì)層面表現(xiàn)的功能，不是無(wú)界限的，個(gè)別的或局部的社會(huì)功能

14、并不一定能夠在普遍的或整體的社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)這些分析，默頓認(rèn)為，社會(huì)功能統(tǒng)一性是不成立的，在結(jié)構(gòu)功能分析中必須明確群體功能或社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的界限，而不應(yīng)不加限制地抽象談?wù)撋鐣?huì)結(jié)構(gòu)功能。其次，默頓批判了“普遍的功能主義”所謂普遍的功能主義，即認(rèn)為“所有的標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)或文化形式都具有積極的功能”。在默頓看來(lái)，并非像宏觀結(jié)構(gòu)功能主義分析的那樣，所有的具有一定標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形式都有積極功能，而是同時(shí)也存在消極的“反功能”。判斷某種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)群體和社會(huì)形式是否具有積極功能，應(yīng)當(dāng)再多種功能結(jié)果的綜合分析中才能得以確定。再次，默頓還批判了社會(huì)功能不可缺少性原則。帕森斯等人認(rèn)為，任何社會(huì)群體或

15、社會(huì)結(jié)構(gòu)都具有適應(yīng)、達(dá)鵠、整合、維模等功能，這些功能不僅可以在群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)中逐步顯示他們的作用，而且還可以同時(shí)并存、相互作用地規(guī)定者群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化。哪一種功能都不可能在社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)中被排斥掉，如果缺少哪方面功能，社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)紊亂，社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。默頓認(rèn)為這種判斷是不成立的，那些被認(rèn)為不可替代的功能其實(shí)都是可以替代的。 默頓對(duì)帕金森斯結(jié)構(gòu)功能主義批判的核心精神是：強(qiáng)調(diào)中程結(jié)構(gòu)功能分析的特殊性和相對(duì)性，否定宏觀結(jié)構(gòu)功能分析的和絕對(duì)性。 作業(yè)三 請(qǐng)討論布迪厄所論述的社會(huì)資本有哪些特點(diǎn)？舉例說(shuō)明社會(huì)資本的開發(fā)和積累對(duì)于個(gè)人、組織和國(guó)家的發(fā)展有哪些好處？又會(huì)產(chǎn)生

16、哪些問(wèn)題？（每位同學(xué)于課堂討論之后，提交一份發(fā)言總結(jié)，字?jǐn)?shù)不少于400字） 答：根據(jù)布迪厄的說(shuō)明，可以看出社會(huì)資本有如下的特點(diǎn)：首先，社會(huì)資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。其次，社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來(lái)的自然了解，是在特的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的，它要通過(guò)某種制度性的關(guān)系來(lái)加強(qiáng)，否則就是變動(dòng)不居的偶然了解，而不是作為具有穩(wěn)定了解的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。再次，社會(huì)資本具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性。只有當(dāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被行動(dòng)者調(diào)動(dòng)或利用時(shí)，它才能以某種能量或資源發(fā)揮資本在實(shí)踐中的作用，這時(shí)它就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本；而當(dāng)它未被調(diào)動(dòng)和利用時(shí)，它僅僅是靜

17、態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是潛在的社會(huì)資本，可見(jiàn)，社會(huì)資本是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性概念。最后，社會(huì)資本作為一種網(wǎng)絡(luò)資源，每一個(gè)被了解在其中的社會(huì)成員都可以從中受益，但受益的程度要依每個(gè)人實(shí)踐能力的大小而有所區(qū)別。社會(huì)資本的開發(fā)和積累對(duì)于個(gè)人發(fā)展的好處和產(chǎn)生問(wèn)題：例如社會(huì)資本對(duì)大學(xué)生就業(yè)的影響。1.社會(huì)資本對(duì)大學(xué)生就業(yè)具有積極的作用，但過(guò)度追求和使用社會(huì)資本會(huì)給當(dāng)事人及社會(huì)帶來(lái)極為不利的影響。社會(huì)資本與人力資本相互作用，對(duì)大學(xué)生就業(yè)過(guò)程產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。社會(huì)資本對(duì)大學(xué)生就業(yè)的積極影響主要體現(xiàn)在：（1）社會(huì)資本可以幫助收集、篩選信息, 可以彌補(bǔ)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)信息的不對(duì)稱。2）社會(huì)資本可以幫助推薦就業(yè)。（3）社會(huì)資本有助于降

18、低就業(yè)成本。（4）有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)業(yè)。2.社會(huì)資本在大學(xué)生就業(yè)中產(chǎn)生的消極影響：1）滋長(zhǎng)了“權(quán)力和關(guān)系崇拜”。（2）滋長(zhǎng)了嚴(yán)重的依賴思想。（3）極大地破壞了業(yè)已形成的“雙向選擇、自主擇業(yè)”的公平競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)機(jī)制。（4）消解大學(xué)生去西部、下基層的熱情，加劇大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀。對(duì)于組織和國(guó)家的發(fā)展：隨著資本積累的進(jìn)行，一方面擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模，增加了社會(huì)財(cái)富；另一方面在生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系。第一，資本積累對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展有重要作用。資本積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的物質(zhì)保證；為科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展提供了物質(zhì)技術(shù)條件；推動(dòng)了資本和生產(chǎn)的集中，對(duì)于提高資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化程度是非常有力的，從而

19、為資本和生產(chǎn)的國(guó)家化發(fā)展提供了保障。第二，資本積累對(duì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明和社會(huì)進(jìn)步具有重要作用。隨著資本積累不斷擴(kuò)大，資本主義生產(chǎn)得到了迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富日益增加，從而為社會(huì)各個(gè)部門的發(fā)展提供物質(zhì)和資金保證，特別是為了公共設(shè)施建設(shè)、科學(xué)教育和文化衛(wèi)生事業(yè)、社會(huì)福利等方面的建設(shè)提供了豐富的物資和資金保障。因此，從某種意義上說(shuō)，資本積累對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明和社會(huì)進(jìn)步具有一定的積極作用。產(chǎn)生的問(wèn)題：資本積累一方面促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面不斷生產(chǎn)出日益擴(kuò)大的資本家階級(jí)。 社會(huì)財(cái)富日益積累在少數(shù)人手中，這是資本主義積累的特點(diǎn)之一。資本積累在帶給資本家階層日益富裕的同時(shí)，卻給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了

20、日益的貧困。 作業(yè)四 階段性測(cè)驗(yàn)（第11至20章） 三、名詞解釋（每小題5分，4小題，共20分） 1．利益最小原則（霍曼斯） 霍曼斯用成本與報(bào)酬的關(guān)系來(lái)解釋社會(huì)交換權(quán)力的形成。他認(rèn)為，在社會(huì)交換行為中，如果一個(gè)人在交換中付出的成本大于對(duì)方，而獲得的報(bào)酬卻小于對(duì)方，那 么他在交換中將獲得支配對(duì)方和控制交換行為的權(quán)力?；袈狗Q之為“利益最小原則”。 2．內(nèi)部報(bào)酬（布勞） 內(nèi)部報(bào)酬是從社會(huì)交換關(guān)系本身獲得的報(bào)酬，內(nèi)部報(bào)酬從內(nèi)部交換獲得；內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛(ài)就屬于內(nèi)部交換；由內(nèi)部交換而得到的內(nèi)部報(bào)酬具有非功利的情感性質(zhì)。 3．場(chǎng)域（布迪厄） 場(chǎng)域是

21、以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域，場(chǎng)域中有社會(huì)行動(dòng)者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場(chǎng)域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。 4．實(shí)踐意識(shí)（吉登斯） 實(shí)踐意識(shí)是有能力支配行為的感性意識(shí)；是介于無(wú)意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)之間的“只做不說(shuō)的意識(shí)”；實(shí)踐意識(shí)具有日常性和慣例性。 四、簡(jiǎn)答題（每題10分，2道題，共20分） 1．丹尼爾貝爾論述的中軸原理的方法論意義是什么？ 答：中軸原理具有突出的問(wèn)題意識(shí)，中軸原理提出了社會(huì)學(xué)研究的針對(duì)性和功效性。中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍性原則，而是在動(dòng)態(tài)變化中不斷概括和回答各種新問(wèn)題。不同的社會(huì)層面中有不同的中心因素或中軸原理，

22、因此，不能用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù)。用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸”研究社會(huì)問(wèn)題，可以避免用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展根據(jù)的機(jī)械決定論。 2．?？率侨绾握撌鰴?quán)利和知識(shí)的關(guān)系的？ ?？轮饕獜囊韵氯齻€(gè)方面論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系： 其一，知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí)； 其二，權(quán)力離不開知識(shí)，不僅權(quán)力在特定的知識(shí)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成，而且知識(shí)本身就是權(quán)力； 其三，權(quán)力同知識(shí)不可分，只有在權(quán)力與知識(shí)的了解中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。 五、論述題（25分） 1．哈貝馬斯如何論述目的理性行動(dòng)和交往行動(dòng)之間的關(guān)系？其實(shí)踐意義

23、是什么？ 答：哈貝馬斯把社會(huì)行動(dòng)區(qū)分為兩大類：目的理性行動(dòng)和交往行動(dòng)，并指出兩類行動(dòng)具有不同的規(guī)范結(jié)構(gòu)。 目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于人與物之間，而交往行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)則展開于主觀之間，亦即展開于人與人之間。 目的理性行動(dòng)把功利目標(biāo)、手段選擇、技術(shù)操作、價(jià)值測(cè)評(píng)和決策籌劃等因素考慮周全，并使這些因素在目的理性行動(dòng)中協(xié)調(diào)一致，這就是目的理性的規(guī)范結(jié)構(gòu)。 交往行動(dòng)的規(guī)范結(jié)構(gòu)要求人們?cè)诮煌邪凑照?、誠(chéng)、正、通四條原則行事（或根據(jù)交往理性行事），這也就是哈貝馬斯追求的交往行動(dòng)理性化。 哈貝馬斯觀點(diǎn)的實(shí)踐意義在于，在現(xiàn)實(shí)生活中，要把生產(chǎn)活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等 面對(duì)客觀事物的行動(dòng)同面對(duì)人的交往活動(dòng)區(qū)分開，不能用對(duì)待物的原則或行為方式去對(duì)待人。 友情提示：部分文檔來(lái)自網(wǎng)絡(luò)整理，供您參考！文檔可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 4 / 4